经义考卷二十六

译四十卷 现存 张行成自序说：“图虽然没有文字，我却整天谈论它，从未离开过它。天地万物的道理，大概全都包含在其中了；这就是所谓先天图。先生的学说，以象数两图为根本，它们的运用都起于交；一交就发生变化。象的变化叫作交泰，图的体数极至一十二万九千六百，而以八万六千四百为用。在《观物》中，就是以元经会、以会经运、以运经世的数；它的要旨，总括在四象运行的一图中。数的变化叫作既济，图的体数极至一十二万二千八百八十，而以三万四千四十八为用。在《观物》中，就是日月星辰、水火土石、声音律吕以及倡和的数；它的要旨，总括在八卦变化的八图中。四象运行，是天数；八卦变化，是物数。处在两者之间、上承天而下生万物的，是地数。因此，这两者的作用，全在卦气的一图中。把动植之数贯通起来，分布为九位，以中五运转其中，于是卦就产生了。二百五十六卦会合分布于十二位，分为十六具，形成一十三万八千二百四十的体数、九万二千一百六十的用数。天的运行、物的变化，从一到千八百万的数，都包含在其中。” 把这些数推演并扩展开来，逐类增长，直到坤卦无极之数，阴阳的消长、世运的否泰、人物的盛衰，都可以考察出来。天垂示天象，黄河、洛水出现图书，伏羲依据它们画卦。伏羲的意旨，是传达上天的意旨。先生的书，大体上是藏其作用而向人显示象数，实际寓含在十四图之中。先生的意旨，是推明伏羲的意旨。我不自量力，便加以敷演解释，命名为《通变》，希望学习先天之学的人能够由此找到入门之径。” 他又进呈《易书》的奏状说：“臣从成都府路钤辖司干办公事任上请求祠禄回来，闭门十年，撰成《成述》十八卷，来阐明伏羲、文王、孔子的《易》；《翼元》十二卷，来阐明扬雄的《易》；《元包数义》三卷，来阐明卫元嵩的《易》；《潜虚衍义》十六卷，来阐明司马光的《易》；《皇极经世索隐》二卷、《观物外篇衍义》九卷，来阐明邵雍的《易》；《通变》四十卷，取陈抟至邵雍所传的先天卦数等十四图，加以敷演解释，以贯通各家《易》学的变化。开始看似道路不同，最后都归于一致。以上七种书，共二十六册，分为九十九卷。谨随奏状进呈，恭请圣上知悉。” 李心传说：“临卭人张文饶，名行成，乾道年间任兵部郎中。他说：‘三陈九卦，是说明天所用的二十七数。排列十三卦，是说明地所用的七十八数。二十七，是卦的体数；它的爻用是百六十二，这是九九相合之数。七十八，是爻的用数；它的卦体是十三，这是闰年月份之数。这些都是数的自然法则。他如此牵强附会，这正是程子所以搁置数而只谈论理的原因。’” 魏了翁说：“我乡里的观物张先生行成，字文饶，很能得到《易》数的详尽内容，有《通变经世》《述衍翼元》《通灵》等共七部书。他的大意认为：理，是太虚的实在义理；数，是太虚的确定分限。在尚未形成之初，是由理而有数、由数而有象；形成以后，则根据象推求数、根据数认识理，不能只谈理而遗漏数。他的书可惜没有全部流传下来。” 祝泌说：“康节创立数的方法，有所传下来的十四图。张文饶在蜀中估籍吏员之家得到这些图，于是加以敷衍而作《通变》，阐发说明的地方很多，但枝蔓繁复之处也很多。” 王应麟说：“乾道二年六月，因为张行成进呈的《易》书值得采纳，授任直徽猷阁。张行成有《述衍》十八卷、《通变》四十卷。《易》的数产生于《衍》，所以先解释《系辞》的学说，随后又剖析《衍》的方法，穷究源流，命名为《述衍》。邵雍的学说，以象数两图为根本，其运用都起于交；一交就变化。现在把它演绎解释出来，命名为《通变》。” 刘氏〔刘烈〕《虚谷子解卦周易》《宋志》著录三卷 已失传 周必大说：“庐山太平兴国宫后面有无心堂，临近流水，道士们分散居住。有个刘烈，号虚谷先生，曾经进呈《易》解。”又说：“胡一桂说：此书撰成于隆兴初年。” 俞琰说：“刘虚谷的《易传》，不过是借《易》来文饰他的学说罢了，并不是真正懂得《易》的人。因此朱晦庵对它大加诋毁。” 李氏〔李衡〕《周易义海撮要》《宋志》著录十二卷 现存 李衡自序说：“《易义海》是熙宁年间蜀人房审权编纂的。房审权认为，从汉代到现在，专门研究《易》的学者不下千百家，有的拘泥于阴阳，有的局限于象数，有的推衍到互体，难免流于虚无。现在从千百家中排除杂学异说，摘取专门阐明人事、辅助吾道的内容，仅选取一百家，编成一集，仍以《正义》置于卷首，分为一百卷，题名为《周易义海》。有些各家学说存在异同、道理互相疑惑的地方，又援引前辈老师的训说和朋友的议论，加以评议，附在篇末。我得到这部书后阅读，发现其中还有意义重复、文辞冗繁之处，于是再次删削，并增入伊川、东坡、汉上的学说，希望便于学者阅览。绍兴庚辰十一月辛巳。” 周汝能、楼锷在书后题识说：“江都李公衡专心研究《易》，得到蜀人房生的《义海》，删削后编成《撮要》。《经》《系辞》《说》《序》《杂集》《解》，共分为五类。原来以各家名目为首的有一百家，李公大约删去了一半；按卷数计算，也有一百卷。如今又增加第十一、十二卷，其中第十二卷为《杂论》一卷，这是李公亲自创作的，用来补充房生的缺漏。李公从御史任上来镇守婺州，把它刻印成书。教授周汝能、楼锷题识。乾道六年十一月望日。” 陈振孙说：“房审权编成《义海》一百卷，近来江都李衡彦平加以删削，并增入东坡、伊川、汉上的学说，编成《撮要》十卷。至于房氏一百卷的书，我没有见过。”李衡在乾道年间由侍御史任起居郎。董真卿说：“《易义海撮要》十二卷，是删削房氏原本编成的，大约删去了一半，又增加《杂论》来补充房氏的缺漏。如今《宋志》只著录《撮要》，不著录房氏原本，也很可惜。” 刘氏〔刘文郁〕《周易宏纲》

译《宋志》著录八卷 已佚。杨万里作序说：“古代曾有这样的事情，后世却没有这样的说法。如今有一个人，首先提出这种说法，天下人会相信它吗？回答说：只会感到惊愕罢了。相信它还谈不上。已经有一个人提出这种说法，又有一个人见到了、听到了，便附和说：是这样。天下人会相信它吗？回答说：只会产生疑惑罢了。还不能说相信，但已经不再惊愕了。一个人首先提出，一个人加以附和；又有一个人，既没有见过，也没有听过，也没有附和，却又提出这种说法，恰好与前一个首先提出者相同。天下人难道不会相信吗？即使天下人不相信，这三个人也可以自己相信了。并不是因为说法相同就可信，而是因为没有约定却恰好相同，所以可信。”《易》的八卦，每卦画有三爻，说：‘这就是卦。’孔子说：‘所谓卦，是它的名称；那些画并不是卦本身。’这大概是伏羲氏最初制定的文字。听到的人很惊愕，说：‘唉！他真是太喜欢标新立异了。’我自己也对此存疑。淳熙戊申年，我和亡友延之同在一处任职，因谈话提到了这件事。延之非常高兴，说：‘这是古人从未说过、我平生从未听过的说法。你还要怀疑它。’今年三月，我乡的士人、南昌人刘文郁从周拿他所著的《周易宏纲》一书给我看，也说：‘八卦是古代的文字。’ 我这才释然，不再怀疑了。从周从未听过我的说法，而他的说法却和我相同；我从未听过从周的说法，而我的说法却和从周相同。这不是可以说古代曾有这样的事情吗？如果古代没有这件事，而我们两个人共同提出这种说法，那是不可以的；古代既然有这件事，而我们两个人共同提出这种说法，难道也不可以吗？君子谈论经书，不过是在可与不可之间罢了。相信还是不相信，又何必追问呢？我只是高兴自己和从周有了这种没有约定的相同。约定后相同，是私人的相同；没有约定却相同，是公正的相同。既然是公正的相同，天下人相信可以，不相信也可以。然而我所高兴的，难道不是高兴从周与我相同吗？喜欢别人和自己相同，也是一种私心。我大概是高兴自己与从周相同。庆元庚申年十一月，从周受任署职归来，为使父母荣耀，首先来拜见我。我才认识他，和他交谈，喜爱他年壮而聪敏；同时暗自感叹自己已经老迈衰弱。如今凭着衰老的思考，竟偶然和一个年壮而聪敏者的说法相同，那么我这样的衰老，难道还可以稍微有所进步吗？这就是我所高兴的地方。用我的喜悦推想从周的心情，从周难道独自不高兴吗？虽然如此，这只是《易》的小学方面，还没有达到《易》的道理。从周大概是深通《易》之道的人。他已经因为以《易》学闻名于上庠的文科，初任雷之郡博士。雷地的士人无论远近，都奔走而来学习《易》。不只是雷地的士人，岭以南的士人无论远近，也都奔走而来学习《易》；不只是岭以南的士人，海以南的士人无论远近，也都奔走而来学习《易》。于是他把口头讲授的内容编缀成这部书。对于天地、人类、事物的道理，君臣父子的名分，仁义道德与性命的深奥内涵，君子与小人消长的契机，天下国家治乱的根本，圣贤君子出仕、退处、进用、退让的准则，他都从极其明白的地方探求极其深奥的道理，从极其宏大的地方考察极其细微之处。对于学习者学习《易》来说，这大概如同渡过巨海的坚固船只、登上泰山的长梯吧。虽然如此，他起初是凭梯船前往，最终所到达的地方却不是梯船本身。王氏【日休】《龙舒易解》《宋志》著录一卷。已佚。《准系易象》二十四卷。未见。葛立方说：“虚中著《易论》四十篇，准系解说《易》二十四卷，大体上专以古《易》正文为依据，在众人相同之处求其不同，在众人没有品味之处加以体味；探究深奥、通达久远，都是自己从心中得到的，哪里像前人那样在屋下架屋、重复堆叠呢！” 《万姓谱》说：日休字虚中，是舒地人，撰有《易解》《春秋解》《春秋名义》。据考，昆山叶氏《绿竹堂目》记载：日休的书共九册，名叫《准系易象》。林氏【维屏】《榕台易论》已佚。《闽书》记载：林维屏，字邦援，福建人。通晓性理之学，在《易》《诗》《书》方面尤其有造诣。梁克家任福州判官时，延请他到郡学，以礼相待，讲道授业。他所著有《易春秋论》，学者称他为榕台先生。据考，《榕台林氏易说》有《本论》《六十四卦论》，李氏《学易记》、熊氏《本义集成》都曾引用它。郭氏【彦逢】《易辨说》十篇。已佚。周必大说：“庐陵人郭彦逢著《易辨》十篇，从乾卦到《系辞》，都作了训释和说明。” 赵氏【彦真】《易集解》五卷。已佚。陆游墓志说：“彦真，另名彦能，因淳熙新制改为今名。他是宣祖昭武皇帝的后裔，考中进士，任袁州通判、兴化州知州，还没有到任便去世了。有《易解》五卷。” 黄氏【颜荣】《易说》已佚。《闽书》记载：颜荣，字全仁，福清人，著有《易》《春秋》《论语》的解说。莆地人尊奉他，称他为蘖山先生；林栗传承了他的学说。兰氏【廷瑞】《渔樵易解》十二卷。已佚。胡一桂说：廷瑞字惠卿，《渔樵易解》十二卷。自序称：《白云溪笺释》解释上下经，共六卷；《系辞》二卷；《说序杂》一卷；《图说》二卷；外编一卷。自称对先儒的说法既未曾因袭，也未曾刻意求异，只以正确为准。始于绍兴己卯年，成于淳熙己酉年，历时三十多年。又撰有《日月运行》二图说一编。李氏【椿】《周易观画》

译《宋志》著录二卷。已佚。《宋史》记载：李椿，字寿翁，洺州永平人。任待制显谟阁、潭州知州、湖南安抚使，升任敷文阁直学士，退休。李椿三十岁才开始学习《易》，他把《易》的道理用于朝廷并落实到政事上，都是《易》的实际作用。他去世后，朱熹为他撰写墓志铭，说他能够预先知道得失，不借助蓍草和龟甲，不迎合君主的喜好，不迎合时俗的声誉。朱子说：‘侍郎李公用心体悟《易》，曾经向皇上进言说，天地的变化、万物的终始、君臣父子夫妇的道理、性命的理则、幽明的缘故、死生的说法，全都具备于《易》之中。不应当从那些无父无君的言论中寻求这些道理，以至于伤害风俗教化。他的言论虽然简约，实际功效却超过韩子一倍。至于他一生的大节，不仅在仕进退处、险夷顺逆等方面没有一点可以遗憾之处，而且在生死关头也能超然自处，足以说明我们的道统后继有人，也足以证明他所说的并非虚妄。’” 杨万里说：“李椿三十岁才开始学习《易》，有所心得而前人没有写入训传，或者先儒没有说过的，他就把它写出来。” 魏了翁作序说：已故吏部侍郎广平李公，曾经把六十四卦的卦象大字写在屋壁上，观玩了三个月而有所领悟。于是写成一书，题名为《观画所见》。他亲自作序说明写作缘由；到那时已经过了七十年，他的孙子大谦镇守邵州，那里正是李公观画的地方。这部书失传已久，后来突然得到，所以不免有文字残缺脱落。大谦又叙述了其中的缘由，嘱托我阐明它的意义。唉！从卦画中获得心得而不拘滞于文辞，也可以说是善于观《易》了。《易》说六画、六爻、六位、六虚，这四者相近而不同。所谓爻，是变动，专指九、六，这是父母的策数；所谓画，就是卦，兼指七、八、九、六，包含男女的策数。总的说来，画就是爻；分别说来，爻与画不同。卦画所显示的，又成为位；爻的变化，又成为虚。所以说：‘变动不居，周流六虚’，这是说位随着爻而成为虚。又说：‘六画成卦，六位成章’，这是说虚随着画而成为位。但实际上都始于奇偶之画。奇偶，就是太极分化的结果。如今李公研究《易》，不是从文辞上观察，而是从卦画上观察；不被诸儒不同的传说所迷惑，而是从自己的心智和眼力所具有的良能中求取。” 他虽然兼收众家长处，却对每一句话都加以斟酌取舍，都是纯正体悟、独自获得的精妙之处。虽然没有离开玄妙、变化、伏、反等类别，却能根据本体说明作用，没有牵强附会的烦琐。至于阐发二、五爻刚柔的意义，斥责异端邪说，那么他进朝便以此告诫君主，退处则以此反省自己，仓促之际也一定遵循这个道理。秦汉以来研究《易》的人很多，但他专心致志于诸葛氏的出处进退，又举出一端来说明《易》之道的作用，这不是那些只能诵读简陋经书的儒生所能完全认识的。唉！这也与世人所谓读《易》不同了。李公名椿，字寿翁；他的师友渊源，是文定胡公。” 刘清之说：“李公任衡山尉时，曾到胡文定的门下游学。” 胡一桂说：“书名为《观画》，大多是逐卦摘录解释。” 薛氏【季宣】《古文周易》十二卷。已佚。季宣作序说：“古《易》经分为两篇，《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，总共十篇。把各本参照校勘，辨明异同，确定编成十二篇，都已经刊正，可以诵读。大道隐没已经很久了；书籍保存下来并加以著明，能够由此看见道的，是圣人遗留下来的经书。不幸遭遇秦朝而使学术断绝，几乎都化为灰烬，没有完整的书。只有《易》被称为数术家之书，所以独能幸免而流传后世。伏羲的卦、文王和周公的辞、仲尼的赞，于是全都保存于此。上天难道是有意保存这些文献吗？为什么保护得这样牢固！其他经书虽然玄妙难以比拟，但大体都从《易》产生。礼乐和王政的纲纪，《诗》《书》《春秋》所记载的是已经发生的事情。凡是名教、声音、性命、事物的道理，没有《易》就无从显现。六经之道，以《易》为宗主。因此其他经书即使亡失，流传也不会完全断绝，是因为《易》这部书保存了下来。假如《易》也亡失了，关于那些卦数，后果将如何，岂能说尽！上天帮助后人的方式，为什么偏偏在六经遭遇大难之时，保全《易》而使它完整流传；但人又有更大的不幸，那就是《易》学之师造成的。因为《易》作为一部书，广大而完备，穷尽天地万物的道理。辞、占、象、数，都是其中的一方面；而《易》学之师把它们分别开来教授，虽然彼此也能对义理有所启发，却使义理变得驳杂了。” 《易》道隐晦，它的开端大概就在这里吧？况且八卦逐条陈列，六爻全部排列，在各爻下面系上辞，这就是《易》的本来体例。仲尼赞述其中的义理，从未不加错综而写成文章；把卦辞、爻辞分列系属，并不是他的本意。想要明白圣人的意思，舍弃古书又根据什么考察呢？因此我重新安排这部书的次序，使它完全恢复古代的样子。古文已经无法看见，所以用正体隶书抄写；把《文言》分为两篇。《象》有大象、小象的区别，《易经》中没有相关义理，无法辨别。唯独《文言》一篇，旧本失去了次序；虽然先儒说它应排在《彖》《象》之后，有人又认为应排在《系辞》之后，但从道理来说，都不是它原来的次序。乾坤是《易》的门户。没有乾坤，就无法看见《易》，所以从《文言》开始，并把它系在《彖辞》之后。《象》如果排在《系辞》之后，恐怕也未必一定如此。先儒所说，大概是根据今文来推求古本。今文把《彖》《象》放在卦辞、爻辞之下，所以《文言》不得不排在后面，并不是它原本就在后面。虽然如此，我不敢把自己的见解当作一定正确，姑且采用较为接近正确的次序，等待后世明智之人的判断。至于传注的得失，就不在这里讨论了。” 《浙江通志》记载：薛季宣，字士龙，永嘉人，因被荐举任大理寺主簿，出任湖州知州，改任常州知州。郭氏【缜】《易春秋》二十卷。未见【《一斋书目》有著录】。《闽书》记载：郭缜，字天锡，浦城人，任上杭县主簿。他留心邵雍象数之学，又兼取杨雍所依据的《列山易》，用《章会统元》推演，历时很久才成书，名为《易春秋》。按照图式排布卦象，计二十万字，分为二十卷，总的以图为主。隆兴年间，他把这部书进献上去，正要议论推恩时便去世了。罗氏【泌】《易说》已佚。据考，丁氏《大衍索隐》引用了他的说法。程氏【大昌】《易原》

译《宋志》著录十卷。已佚。《中兴馆阁录》记载：程大昌，字泰之，新安人。考中赵逵榜进士。淳熙二年四月，授任秘书少监；淳熙三年，权任刑部侍郎。陈振孙说：“《易原》开头论述天地五十五之数，辨析河图、洛书、大衍之数的异同，认为这就是《易》的本原。至于卦变、揲法，也都有图和论说，往往用自己的见解作判断，超出先儒之外。” 据考，篁墩程氏编纂的《新安文献志》载有三篇。余氏【端礼】《周易启蒙》失传。《宋史》记载：余端礼，字处恭，衢州龙游人。绍兴二十七年考中进士，被荐举为监察御史。宁宗即位后，任知枢密院事，改任同知政事，升任左丞相。去世后，追赠太傅，谥号忠肃。高氏【昙】《易说》二十卷。失传。《中兴馆阁续录》记载：高昙，字子云，长乐人。绍兴三十年进士及第。淳熙十三年授秘书郎；同年转任著作郎，最终官至朝散郎。《经义考》卷二十六。钦定《四库全书》。《经义考》卷二十七。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【二十六】杨氏【简】《慈湖易解》十卷。现存。《已易》《宋志》著录一卷。现存。《易学启蔽》未见传本。杨简在《易解》自序中说：夏后氏的《易》叫作《连山》。《连山》以重艮卦为首。商人的《易》叫作《归藏》。《归藏》以重坤卦为首。周人的《易》叫作《周易》，以重乾卦为首。《周礼》记载太卜的官职说：“它的经卦都是八个，分别排列起来都是六十四个。把卦重叠起来，已经很久了。”先儒说是文王重叠卦象，这是不对的。孔子时代，《归藏》的《易》还存在，所以孔子说到宋国去得到了坤、乾两卦。唉，真是高深啊！把三种《易》合起来考察，然后八卦的奥妙、《大易》的作用，以及浑然一体、贯通一致的道理，才会清楚地显现在天下。可是各位儒者谈《易》，大都把乾看作最大，坤次之，震、坎、艮、巽、离、兑又次之。唉，这就浅陋了！▯是《易》的▯，▯是《易》的▯。纯粹由▯组成的，称为乾；纯粹由▯组成的，称为坤；▯、▯相杂的，称为震、坎、艮、巽、离、兑。它们的名称虽然不同，实际上都是《易》的不同称呼，起初并没有本末、精粗、大小的差别。所以孔子说：“我的道是用一个根本原则贯穿的。”子思也说：“天地的道，作为事物的根本并不二致。八卦，是《易》之道的变化；六十四卦，又是变化中的变化。” 事物有大小，道却没有大小；德性有优劣，道却没有优劣。心智通达的人，能够洞见天地万物，全都在我的性分和度量之中；而天地万物的变化，也都是我本性的变化，还哪里有什么本末、精粗、大小的区别呢？虽然《说卦》中有父母、六子的称呼，但其道从来没有不统一的。《大传》说：“百姓每天使用它却不知道，君子和小人每天所使用的，也都是同一个道理。”只是有知与不知的区别罢了。赵彦悈在《已易后序》中说：“先生提取古代圣人所指示的道理来教导学者，于是写成了这部书。知道有这部书的人很多，喜爱它的人却很少。”我侍奉先生已经很久了。近来我任吉水县丞，县里士人曾定远笃信道理、勤奋好学，长期收藏这部书。一天，他拿来给我看，说：‘先生推明心量的广大，使人读它，万般道理都完备其中。我想和朋友把它刻印出版，请您为它写后序。’唉！曾定远大概已经从先生的话中有所领会了吧？” 曾熠在《已易后序》中说：杨先生的《已易》，当年先生任乐平县令时，曾经加以修改订正。我得到它的底本，于是拜访知丞赵公，请他校正，刻板印行以赠给同道。有人还说先生后来又有所修改，近来赵公替我把这个意见转告先生，先生却不再增删，那么这就是定本了。六经和《论语》这些书，关于天下的义理已经说尽了。到孟子兴起，又提出性善、养气的学说。孟子去世以后，经过秦代直到汉代以及今天，前代圣人的意旨仍有隐约未发之处，于是有了横渠的《西铭》。不过，《西铭》的意思，只是把天地看作一家罢了。《易》这部书，则领悟天地就是自己；天地万物的流行显现，其中精粗之理都完备，对学者的功效更加广大。果真能够沉潜反复地研读它，那么在浑然一体的道理中，便能知道万物森然罗列，没有一样不具备；再反观自身，觉察那生机的发动，并加以体验、推扩，即使逐步达到圣贤的境界，也是可以的。胡一桂说：《已易》一卷，只写成一篇大文，从包羲氏一画为阳、一画为阴说起，一直到八卦、六十四卦的爻辞。大意是说，《易》就是自己；把《易》仅仅看作一部书，而不把《易》看作自己，是不可以的。” 桐江詹阜民，字子南，在新安郡斋刻印了它。《馆阁续录》记载：杨简，字敬仲，庆元府慈溪人。乾道五年进士及第。嘉泰五年，授著作郎，任将作少监。《宋史》记载：杨简以宝谟阁学士、太中大夫的身份退休。他所著有《冠记》《昏记》《丧礼家记》《家祭记》《释菜礼记》《已易》等书。张云章说：“敬仲是陆象山门下的高才弟子，他的《易传》不能说没有通达的义理，然而在中正之道上却有所违背。《已易》的大意认为，《易》就是自己；阴阳是自己的变化，耳目是自己的日月，仁义礼智是自己的四象，恻隐、羞恶、辞让、是非是自己的八卦。推演开来，六十四卦、三百八十四爻，都在我自身之中，可以说达到了简易而不必向外寻求的境界。这部书只写成一篇大文。”