经义考卷十七

译《六十四卦相生图》。一篇。现存。《东都事略》记载：李之才，字挺之，青州人。考中进士，后来任殿中丞、签书泽州判官。起初，华山陈抟研读《易》，把象数学传给穆修；穆修又传给李之才，李之才传给邵雍。晁说之说：“李挺之的老师是河南穆伯长，当时苏子美也跟随伯长学习《易》，但伯长专门传授的只有挺之。穆伯长的《易》学传自种征君明逸，征君又传自希夷先生陈图南，其源流是最为久远的。研究观察三才、象数及其变化通达之理，不像晚出的那些以崇尚文辞来标榜自己的人。” 林至说：“李挺之有《卦变反对图》，又有《六十四卦相生图》一篇。汉上朱氏认为，这是康节的儿子伯温从河阳陈四丈那里传来的，陈四丈又传给挺之。长杨郭氏为李氏《象学先天变卦》作序说：‘陈图南传给穆伯长，伯长传给李挺之，挺之传给邵尧夫。’陈安民又传给兼山。” 杨时乔说：“杨甲《六经图》称它为李之才的卦图，李之才传给邵子，邵子又传给河阳陈氏。这种图不只是说明八卦能够生成六十四卦，还说明旁通而相互生成；得到它以后，才可以知道《易》彖辞的由来，这就是所谓象学。” 范氏【谔昌】《大易源流图》。《宋史·艺文志》著录一卷。已经散佚。《易证坠简》。《宋史·艺文志》著录一卷。已经散佚。《东都事略》记载：华山陈抟研读《易》，把象学传给种放，种放传给许坚，许坚传给范谔昌。晁说之说：“范谔昌从种征君那里接受《易》学，又传给彭城刘牧；聱隅先生黄晞和陈纯臣等人，也都是通过范氏而知名的。他们的《易》学与康节的《易》学，源头开始相同，但深浅却不相同。” 晁公武说：“本朝天禧年间，毗陵从事、建溪人范谔昌撰写此书，其内容极像郭京的《举》。正如震卦彖辞中说‘脱不丧匕鬯’四字，程正叔从渐卦上六爻辞中取来，怀疑其中‘陆’字是误字。胡翼之也采用了这一说法，自称他的学问出自湓浦李处约、庐山许坚；想来果真有所师承，所以程正叔、胡翼之都有所取法。” 朱震说：范谔昌在《易证坠简》中说：“各卦的彖辞、象辞、爻辞、小象，以及乾坤《文言》，都是周公所作；从《文言》以下，则是孔子所述。”考察经文和传文，就可以清楚知道，明夷卦的彖辞说：“内里文明而外表柔顺，用来避开大难，文王就是这样做的；利于艰难中守正，隐藏自己的光明；内有艰难却能够端正自己的志向，箕子就是这样做的。”这样看来，彖辞并非文王所作，这是完全可以断定的。彖辞是孔子赞述《易》的十篇之一，前代儒者把它附在卦辞下面，所以加上“彖”字来说明。范谔昌认为，乾卦彖辞解释“元亨利贞”，《文言》又接着加以解释，怀疑这是重复，认为不是孔子的话，并且引用穆姜的话来证明，这又是不对的。所谓《文言》，就是使言辞文饰，如同《序卦》《说卦》之类。古代本来就有这样的说法，有的是文王的辞，有的是周公的辞，孔子因循这些话而加以文饰，以传给后世罢了。穆姜说：‘元，是万物形体的首长；亨，是美善的会合；利，是义理的调和；贞，是成事的根本。具备仁德的体性，足以成为众人的长者；具备美善的德行，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义理；坚守正道，足以成为成事的根本。’用现在的《易》来考察，其中有两处经过删改，有六处有所增益，那么古代确实有这些话，孔子加以文饰，是可信的。” 范谔昌于是认为六十四卦的彖辞全都出自周公，这是错误的。他又说，乾卦中“答问”以下的文字是孔子赞述《易》的话，不是《文言》，这也错误。孔子作十篇来赞述《易》：彖辞、大象、小象、《系辞》上篇和下篇、乾《文言》、坤《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。如果认为“答问”以下的文字不是《文言》，那么前代儒者没有把《文言》附在乾、坤两卦下面，这些文字应当

译列在哪一篇中呢？大概是《文言》之后又有这些话，用来赞述乾坤六爻的意义，所以通常总称为《文言》。正如《系辞》中广泛说明困、解、否、豫、复五卦的爻辞一样。圣人认为《易》的蕴含全在乾坤之中，而六十二卦由乾坤产生，所以详细说明爻辞的意义，用来作为其他各卦的例子。他又说大象、小象都出自周公，这也错误。况且八卦排列出来时，象已经包含其中；由八卦重叠而成六十四卦时，爻也包含其中。圣人能够看见天下隐微复杂的事物，把它们比拟为相应的形态，取象于适宜的事物，所以称为“象”。有卦的象，也有爻的象。所谓彖辞，是说明卦的象；爻象在卦的内部发动，是说明爻的象。正当设置卦、安排爻的时候，象已经具备在卦爻之中，例如‘君子以非礼勿履’，就是孔子所系的大象。” 怎么知道这一点呢？姑且以复卦的大象为例，它说：“雷在地中，这就是复卦。先王因此在冬至这一天关闭关口。”商旅不出行，君王不巡行四方。考察《夏小正》说：“十一月，万物不通，所以在冬至关闭关口。”不巡行四方，是夏代的制度。周代的制度是在十一月向北巡狩，直到北岳。由此可知，系出大象的时代，并不是周公作大象的时候。崔杼想娶东郭偃的姐姐，卜筮得到困卦变为大过卦。陈文子说：“不可以娶。卦辞说：‘困于石上，依靠蒺藜，进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。’它的繇辞与今天《困》卦六三爻辞完全相同。”当时小象还没有作成，所以文子说：“‘困于石上’，说明前往不能成功；‘依靠蒺藜’，说明所依靠的东西反而使自己受伤；‘进入自己的宫室，却看不见妻子，凶’，说明无处归宿。”假如小象也是周公所作，陈文子一定会考察它。因此说范谔昌的说法是错误的。”},{ 陈友文说：“《十翼》，前代儒者都认为是孔子所作。只有范谔昌、王昭素说，《彖传》《象传》、爻辞、《小象传》和《文言传》都是周公所作，不知他们有什么依据。王应麟说：‘范谔昌考证散佚的简册，指出《震卦·彖传》脱漏了‘不丧七鬯’四个字，程颐采用了他的说法。《渐卦》上六爻辞中疑有‘陆’字错误，胡安定采用了这一说法。’” 胡一桂说：“《大易源流图》一卷，书中先确定纳甲的方法，以显示纳音之数。《证坠简》一卷，认为各卦的《彖传》《象传》、爻辞、《小象传》，以及《乾》《坤》两卦的《文言传》，都是周公所作；从《文言传》以下，则是孔子所述。”朱汉上极力辨驳这种说法。范谔昌是建溪人，天禧年间任毗陵从事。雷思齐说：“范谔昌撰写《大易源流》，称龙马背负河图从黄河中出现，伏羲穷究天道与人事的关系，重新确定五行生成之数，确定地上八卦的形制。因此，老子从西周传授给孔子，形成《易》的源流：天一配正北，地二配正南，天三配正东，地四配正西，天五配正中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中央而寄于末位，这样天地之数就共有五十五了。” 徐复、林瑀等人撰有《周易防元纪》。此书已经散佚。《东都事略》记载：“徐复，字复之，建州人。他曾经游学京师，参加进士考试未中，退而学习《易》，通晓卦气流衍之法。自知命中没有俸禄，所以不再求取功名。庆历初年，范仲淹经过润州，向他询问根据衍卦占问西部用兵之事，所占结果与后来情况丝毫不差。后来他与郭京一同被召入应对，皇帝询问天时人事，徐复用京房的易卦推算今年所配的年月日时，认为应当是小过卦，刚爻失位而且不居中，适宜加强君主的德行。仁宗又问明年主管什么卦，徐复回答说：乾卦当令；说到九五爻时便停止了。第二天，仁宗特意授徐复为大理评事，徐复坚决推辞，于是赐给他‘冲晦处士’的称号。”

译曾巩说：徐复，字希颜，莆田人。康定年间，李元昊叛乱，诏令寻求有文武才干、可以任用的人。参知政事宋绶、天章阁侍读林瑀都推荐徐复。诏令赐给他装束费用，州郡催促他上路。他到达后，仁宗在崇政殿召见徐复，因而命他讲解《易》的《乾》《坤》《既济》《未济》诸卦。又问今年值什么卦、西部军队想要出兵应当怎样。徐复回答说：今年值小过卦，而太乙星守在中宫，军队宜在内地行动，不宜向外出兵。仁宗认为他说得好，想授给他官职，徐复坚决推辞。于是留徐复在登闻鼓院，和林瑀一同修撰《周易天人防元纪》。过了一年多，徐复坚决请求回到东方。仁宗以束帛礼遇他，并赐给他‘冲晦处士’的称号。徐复于是定居杭州，用《周易》《太玄》教授学生。” 叶梦得说：“京房的《易》术，世间很久没有人能够通晓了。徐复遇到一位隐士，从他那里得到这门学术，又掺杂使用六壬、遁甲之术，自己占筮一生没有俸禄，于是停止参加科举。仁宗召见他，授给他大理评事的官职，他没有接受。仁宗赐给他‘冲晦处士’的称号，他回到杭州万松岭，那是他的旧居。” 《闽书》记载：林瑀是莆田人，天圣二年考中进士，授任太常博士。康定初年，仁宗亲自擢升他为天章阁侍读，不久命令他与徐复共同修撰《周易天人防元纪》，并赐给他五品官服。《续资治通鉴长编》记载：景祐末年，灾异多次发生，仁宗为此忧虑。林瑀说：“灾异都有一定的规律，不值得忧虑。”他依据《周易》推演五行阴阳的变化，撰成一部书，进呈给皇帝。参知政事程琳说：“林瑀所依据的书，多是图谶纬候之说。”但仁宗非常喜欢这部书。庆历二年二月，太常博士、天章阁侍读林瑀被罢去原职，出任饶州通判。在此以前，林瑀奉诏撰写《周易天人防元纪》，他的说法是根据天子即位的年月日时，推占其所值之卦，以推断吉凶，并且说：“自古圣王即位，必定值乾卦。汉高祖和太祖皇帝都是这样。”书写成后进呈皇帝，诏令学士院审阅详察，众人都说林瑀编定的内容涉及图谶纬候之学，请求收藏在秘阁。诏令赐给林瑀白银五十两、绢五十匹。御史中丞贾昌期曾当面指责林瑀所说不合经典，林瑀与贾昌期在皇帝面前争辩，因此与贾昌期结怨。到这时，林瑀又说：“陛下即位时值需卦，卦象说：‘云气升到天上，就是需卦。君子因此饮食宴乐。’臣希望陛下频繁出外宴游，尽情享用水陆珍馐和各种玩赏之物，这样就符合卦体，也能顺应上天之心了。”仁宗听到这番话很惊讶，于是问太宗即位时值什么卦，林瑀回答说：“不是乾卦。” 仁宗又问真宗即位时的情况，林瑀回答也一样。仁宗这才开始厌恶林瑀迂腐荒诞的说法，贾昌期立即上奏弹劾说：“林瑀是儒士，却不以圣人的言论为师，只专门挟持邪说欺骗皇上的听闻，不适合任职经筵。”仁宗于是对辅臣说：“臣子即使有才学，如果过分施展巧伪，最终还是会留下形迹。”于是罢免并贬黜了林瑀。考察可知，冲晦处士徐复因推荐被召，在崇政殿受到召见，留在登闻鼓院，与林瑀共同修撰《周易防元纪》；杜大圭《名臣琬琰之集》中也记载了这件事。胡瑗的《易传》；《宋史·艺文志》题作《易解》。《宋史·艺文志》著录十卷，另有《口义》十卷、《系辞说卦》三卷。《口义》一书现存。《东都事略》记载：胡瑗，字翼之，泰州如皋人。他做老师时，以言语教导学生，并以自身行为感化他们。景祐、明道以来，学者中有老师的，只有胡瑗、孙复、石介三人。胡瑗以平民身份被召见，谈论礼乐，授任校书郎。嘉祐年间，升任太子中允，充任天章阁侍讲，后来以太常博士的身份退休。晁公武说：“安定先生的《易解》解释得非常详尽。有人说，这是他的门人倪天隐编纂的，并不是胡瑗亲自撰写的。”书中没有《系辞传》。陈振孙说：“新安王晦叔曾问南轩：‘伊川让求学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家的《易》，这是为什么？’南轩说：‘三家都不讨论互体，所以才这样说。然而，把万物杂合起来而撰述其德性，完整地体现在中爻之中，互体不可废弃。’南轩的说法虽然如此，但总的说来，程氏专门依据文辞义理，不讨论象数；三家所讲的文辞义理都明白平实，而象数几乎被扫除殆尽，不只是互体而已。” 朱子说：“胡安定的《易》讲解明白清楚，即使是伊川，也有很多地方采用了他的说法。” 赵汝楳说：“《易》的卦画完备于包牺，卦爻辞由三位圣人详尽说明。关于性命、道德的深意，孔子已经全部阐发出来了。可是后来西汉出现灾异之说，东汉流行图谶纬候之学，魏晋之交又有老庄之学。依靠本朝王昭素、胡安定等儒者，才把这些学说挽回过来。伊洛诸儒进一步弘扬了《易》的学说，探究其最终旨归，这以后《易》才重新成为讲说性命道德的学问。” 黄震说：“先生通晓体用之学，因范文正公推荐，以平民身份被召入应对，担任湖学教授，后来又主持太学。师道的确立，是从先生开始的。然而他早年在泰山读书，十年没有回家；到担任教授以后，仍然早晚勤劳困苦二十多年，人们才开始信服他。树立自己并使别人树立起来的困难，就是这样。” 胡一桂说：“《安定口义解》中有很多很好的地方。” 董真卿说：“胡氏《易传》共十卷，包括《经》二篇、《传》十篇：上彖为第一，下彖为第二，大象为第三，小象为第四，文言为第五，上繋为第六，下繋为第七，说卦为第八，序卦为第九，杂卦为第十。”又说：“胡氏所著《周易口义》十卷、《繋辞》《说卦》三卷，是传授给弟子、由弟子记录下来的，大体上承袭王弼。” 李振裕说：“《宋艺文志》已经列有胡瑗《易解》，又列有《口义》十卷、《繋辞》《说卦》三卷；扬州志也仍然沿用这一书目，这是错误的。大概安定在讲授之余想要著述，却没有来得及完成。倪天▯将它记录下来，因为不是老师亲笔所写，所以不敢称为《传》，而命名为《口义》，流传给后世。有的称为《传》，有的称为《口义》，各自根据所见而称，实际上并不是两部书。” 阮氏【逸】《易筌》《宋志》著录六卷。已佚。《长编》记载：景祐三年正月，下诏命镇江节度推官阮逸校订旧有的钟律。八月，任命阮逸为镇安节度掌书记。皇祐五年九月，又任命曾被勒令停职的阮逸为户部员外郎，因为制成钟律，特意升迁他。陈振孙说：阮逸字天▯，对每一爻都各用一件古事来联系说明，牵强附会之处很多。王应麟说：“《易》所写的人事，都以商、周为主。‘帝乙归妹’、‘高宗伐鬼方’、‘箕子之明夷’，是商代的事情；‘密云不雨，自我西郊’、‘王用享于岐山’，是周代的事情。”这是阮逸的说法。胡一桂说：《易筌》六卷，共有三百八十四条筌说。王氏【洙】《周易言象外传》

译《宋志》著录十卷。已佚。《宋史》记载：王洙字原叔，是应天宋城人。考中进士，任翰林学士。因为他的兄长之子王尧臣参与政事，改任侍读学士兼侍讲。学士任内去世，谥号文。著有《易传》。《崇文总目》记载：皇朝王洙，字原叔，撰写此书。王洙因为通晓经书而在天章阁侍讲，于是汇集前代各位儒者关于《易》的学说，折▯其中的道理，按照卦变分类；他的论述以王弼《传》为内篇，所以自己命名为《外传》。《中兴书目》记载：《周易言象外传》十卷，由侍讲王洙撰写，共十二篇。序言说：编次旧有的义理，附加新的学说，以王弼《传》为内篇，摘取其中的要旨，加以表明并订正，所以称为“外”。陈振孙说：“它的序言说，学习《易》时，和处士赵期一起编次旧有的义理，附加新的学说，共十二篇，十卷。” 《古易》《宋志》著录十二卷。今存。叶梦得说：“我曾经在睢阳王原叔家得到一部《古易》版本。从《乾》《坤》以下，把《咸》《恒》分为两篇，只有六爻的文字。例如《乾》《坤》开头只说‘初九，潜龙勿用’、‘九二，见龙在田’这一类内容。至于繇辞、彖辞、大象、小象、序卦、说卦、杂卦、文言，以及今天的上、下繋辞，都另行分卷。现在的版本则把彖、象的辞句分别系在每一卦之下，又采用孔氏的传，称为繋辞，这是王辅嗣造成的错误。” 陈振孙说：“《古易》十二卷，也出自王原叔家。上下经只载爻辞，外卦辞为第一，彖辞为第二，大象为第三，小象为第四，文言为第五，上繋为第六，下繋为第七，说卦为第八，序卦为第九，杂卦为第十。”叶石林认为，这就是《艺文志》所说的《古易》十二篇。考察隋、唐的书志，都没有《古易》这一书名，大概也是后人仿照古书抄录的。范氏【仲淹】《易义》一卷。今存【有缺文】。张唐英作传说：“范仲淹字希文，苏州人。祥符八年考中进士，原名朱说。历次升迁任大理寺丞，被召入试任秘阁校理。出任河中府通判，调任陈州，擢升为右司谏。降职任睦州知州，又调任苏州。被召任礼部员外郎、天章阁待制。奉命任开封府知府，免去原职而任饶州知州。宝元初年恢复原职，任永兴军知军。途中授任陕西都转运使，升为龙图阁直学士，兼领延安军。不久把四路都招讨的事务交给他，在泾州开设府署。被召任枢密副使，授任参知政事。” 考察范公《易义》，收载于文集中的，现仅存《乾》《咸》《恒》《遯》《大壮》《晋》《明夷》《家人》《暌》《蹇》《解》《损》《益》《夬》《萃》《升》《困》《井》《革》《鼎》《震》。《艮》《渐》《丰》《旅》《防》《兑》二十七卦。张氏【公裕】《周易注解》已佚。范纯仁墓志说：“公裕字益孺，是蜀地江源人。皇祐年间参加进士考试，考中甲科，任戎州军事推官。调任忠武军节度掌书记，改任太子中允，任定州唐县知县。由于韩魏公推荐，英宗选拔他充任秘阁校理、同知太常礼院，改任判吏部。请求外任州郡，任嘉州知州。升任太常博士。因父亲去世悲伤过度而致病，服丧期满后请求任闲散官以便就医，授任管勾成都府玉局观。防改官制，任承仪郎，最终死于任上。公对各种书无所不读，尤其能深入通晓诗、《易》、春秋的义理，分别为它们作注解，共三十三卷。” 郑氏【升】《易学释疑》已佚。《兴化府志》记载：郑升字元举，仙游人。皇祐元年考中进士，试任秘书省校书郎。桂氏【询】《周易略例》《通志》著录一卷。已佚。《江西通志》记载：是贵溪人，皇祐五年考中进士。考察凌氏《万姓统谱》称其为晋人，这是错误的。于氏【房】《易传》已佚。考察《房易传》的记载，王氏《续文献通考·姓谱》中有景祐四年任奉化县知县的人，是定襄人；《金华志》中有嘉祐四年考中进士、任屯田员外郎的人，是江浦人。不知道谁是《易传》的作者。杨氏【绘】《易索蕴》已佚。范祖禹墓志说：杨绘字元素，是汉州绵竹人。研究经学和经世之学，尤其长于《易》和《春秋》。皇祐五年考中进士第二人，最终任天章阁待制。陈师道说：“杨内翰绘说：‘庄遵把《易》传给扬雄，扬雄传给侯芭。从侯芭以下，世代不断传承，传到沛地的周郯；周郯传给乐安任奉古，任奉古传给广凯，广凯传给杨绘。所著《索蕴》，就是他的学术。’” 《丁未录》记载：杨绘经过池阳，见到丘璿。丘璿说：“明年应当改元，用《周易》推算，得到丰卦；施行之事一定会用‘丰’字作为年号。”后来果然改元为丰。陈氏【希亮】《钩〈易图辨〉》【《绍兴书目》作《辨刘牧易》】一卷。已佚。《制器尚象论》《通志》著录一卷。已佚。《东都事略》记载：陈希亮字公弼，是眉州青神人。天圣年间考中进士，历任京西、京东转运使。胡一桂说：“希亮长于《易》，认为韩康伯撰写的十三篇象，只是徒然解释名称和含义，没有说明取象制器的原则，所以作此论来阐明它。” 曹学佺说：“希亮官至太常少卿，是季常慥的父亲。” 周氏【孟阳】《易义》《通志》著录一卷。已佚。《宋史》记载：周孟阳字春卿，他的先祖是成都人，后来迁居海陵。考中进士，任潭王宫教授，加授直秘阁，兼任同知太常礼院，升任集贤殿修撰，兼侍读。神宗即位初年，授任天章阁待制。《长编》记载：治平元年十月，屯田员外郎、直秘阁、同知礼院周孟阳被引导到延和殿应对。从此多次被召见，最后一次到了隆儒殿。隆儒殿在迩英殿后苑之中，群臣从未到过那里。龚氏【鼎臣】《易补注》《宋志》六卷 已佚 《姓谱》记载：鼎臣，字辅之，郓州人。景祐初年考中进士，任泰宁军节度掌书记。石介死后，诬陷他的人说石介向北逃往辽国，皇帝下诏命兖州查核事实。鼎臣愿意以全家作证，证明石介确已死亡。不久，他任知谏院，因为违逆王安石，被外放为兖州知州，后来又任青州知州。陈氏【襄】《易讲义》

译二卷 现存【缺】李纲说：“古灵先生还未出仕时，专心治学，结交乡里士人陈烈、周希孟、郑穆，彼此成为朋友，凭借古道学说在海滨闻名。这四位先生的声名震动天下。他们考中进士后，屡次出任繁剧州县的官员，所到之处都修建学校，率领本县子弟，亲自横经讲学，士人的风气和百姓的习俗都因此大为改变。官至枢密直学士、尚书右司郎中，屡次追赠至少师。” 考察《陈述古易讲义》的记载，古灵先生文集中现在只保存《师》《大有》《谦》《豫》《随》五卦而已。周氏【希孟】《易义》已佚 蒋垣说：“希孟字公辟，侯官人，通晓五经，尤其精通《易》，与陈襄、陈烈、郑穆交好，称为海滨四先生。诏令授予他国子监四门助教，他极力推辞。弟子有七百多人。著有《易诗》《春秋义》。” 黄氏【晞】《易义》《通志》十卷 已佚 《姓谱》记载：晞字景微，建安人。《长编》记载：嘉祐元年十一月，黄晞以太学助教之职退休。黄晞年轻时就通晓经书，聚集书籍数千卷，许多求学者都跟随他交游。著有《聱隅书》十卷，自号聱隅子。庆历年间，石介在太学，派学生带着礼物去聘请他，他没有前往。到这时，枢密使韩琦上表推荐他；他接受任命后仅一夜就去世了。掌氏【禹锡】《周易集解》十卷 已佚 《周易流演遁甲图》一卷 已佚 苏颂在墓志中说：许州郾城县有一位儒学老宿，名叫尚书工部侍郎致仕掌公，名禹锡，字唐卿。他从平民起家，考中进士，共任官四十六年，由太子宾客升任贰卿，退休后回到故里。他所著述的有《周易集解》十卷；平生笃信推命之学，亲自撰写《周易流演遁甲图》一卷。《长编》记载：至和元年，禹锡以太常少卿掌管集贤院。嘉祐三年，以光禄卿身份任直秘阁。黄氏【通】《易义》《通志》一卷 已佚 《姓谱》记载：通字介夫，邵武人，嘉祐初年考中进士，授任大理丞。刘氏【彞】《周易注》已佚 董真卿说：“彞字执中，福州人，有《易注》一部，是安定先生的门人。” 蒋垣说：“怀安的刘彞、邵武的游烈、汀州的徐唐，都跟从安定胡先生学习。” 皇甫氏【泌】《易解》《宋志》十九卷【《通考》十四卷】未见 晁公武说：泌官至尚书右丞，有《述闻》一卷、《▯诀》一卷、《补解》一卷、《精微》三卷；又有《纪师说》《辨道通》，合为八卷。朱震说：皇甫泌认为互体不可以采用。陈振孙说：“他的学问得自常山抱犊山人，后来由莆阳游中传承下来。刘彞、钱藻都为此书作序。抱犊山人不知道姓名，大概是隐士。泌曾任海陵太守，是治平以前的人。” 《玉海》记载：治平三年四月，工部侍郎皇甫泌进呈所著《周易精义》，获赐帛。令狐氏【揆】《易疏精义》已佚 王得臣说：“先生字子先，是安陆的名儒。起初出仕，任齐安理椽，任期届满后回到故里。在涢溪南面选择地方筑室，除了耕作和垂钓，只是弹琴著书而已。他对于书籍没有什么不读的，著有《易疏精义》。我曾跟同堂兄伯芑借来观看。” 石氏【汝砺】《干生归一图》《宋志》十卷【《通考》二卷】已佚 晁公武说：“本朝石汝砺撰写。先辨析卦、彖、爻、象的区别，后来列出各种数图，其中颇杂有释、老之说。” 陈振孙说：“汝砺是嘉祐初年的人。序文取乾卦作为生生不息的根本，认为万物归于一。有论有图，也颇与刘牧相辩难。然而有时杂入释、老之学。他所说的‘一’，自己注释说：‘一就是灵寂真元。’开篇论道，专以灵明无形、无生为主。又说：‘由于灵明不动而产生寂静之体，难道不是异端的说法吗？’” 胡一桂说：“石氏绘制图表并撰写论说，先辨析卦、彖、爻、象的区别，后来列出各种数图，其中颇杂有释、老之说。” 《广东通志》记载：石汝砺，英德人，号碧落子。五经都作有解说，对《易》尤其契合精微。他曾说：‘《易》不需要注解，只要熟读自然能够看出，彼此互相发明，总归是乾元亨利贞这一道理。’晚年把所著《易解》《易图》进呈朝廷，被荆公压制。苏轼被贬到惠州时，在圣寿寺遇见他，与他谈论《易》，直到天黑才散去。《经义考》卷十七 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉 钦定《四库全书》《经义考》卷十八 翰林院检讨朱▯尊撰 《易》【十七】石氏【介】《周易解》【《宋志》作《口义》，建本作《解义》】《宋志》十卷【《绍兴书目》卷数相同，题作《易义》；《通考》作五卷】已佚 晁公武说：石介字守道，兖州奉符人。天圣八年考中进士，升任直集贤院。作《庆历圣德诗》，专门斥责夏竦。后来守道死去，夏竦便诬陷他说他向北逃往契丹，请求剖开棺材检验尸体，如此等等。又说：景迂说，《易》的古文有十二篇，前代儒者认为费直专门用彖、象、文言来参合解释《易》的爻，把彖、象、文言混入卦文之中，是从费直开始的。孔颖达说：王辅嗣又把爻的象辞分别出来，各自附在相应的爻下，那么费氏最初改变古制时，当时是否还像今天《乾卦》把彖、象附在卦末那样呢？古经开始由费氏改变，最终被王弼大大弄乱，可惜啊！如今的学者竟不知道这件事。石守道也说：孔子把彖、象写在六爻之前，小象附在每一爻之下，只有《乾卦》全部把它们归在后面，这是因为谦让。唉！对其他人还责备什么呢？家藏的本子没有看到这篇文字，难道是石介后来觉察到它的错误，删改了它吗？” 陈振孙说：这部书所解释的只限于六十四卦，解释也没有什么大的发明。晁景迂说守道如何如何。如今看这部解说，其中说王弼注《易》，是为了让人容易看懂，使相关内容彼此接近；其他卦都是这样，只有乾卦不同，只是想保存旧本罢了，并没有别的说法。不知道景迂为什么这样说呢？考察宋咸的补注首章，颇有这种意思，晁公武大概是记错了。黄震说：“先生是位奇士，降低身份拜泰山孙先生为师，起身和跪拜时一定扶侍老师。他亲自耕种于徂徕山下，有七十件丧事未能【原文疑误】安葬。高尚的风范和笃实的品行，对世俗教化大有裨益。只是他的志向在于忧虑国事，撰写文章时，极力陈述古今之事，指斥并切中当世弊病。他自己说：‘我的言论即使不被采用，即使因此获罪而死，也不后悔。’因此使夏竦一类人深为憾恨，几乎未能免于死后被剖棺的灾祸。可悲啊！” 董真卿说：“《徂徕传》记载孙明复所学的《周易口义》十卷，建本作《解义》，说法以王弼为依据。” 欧阳氏【修】《易童子问》。