经义考卷十五

译《唐志》著录一卷。未见【《一斋书目》有著录】。东乡助自序说：“《易》以龙作为象，《乾》卦以马来说明，坤卦则随着事义取象。因此，《春秋左氏传》的辞语多根据物象，而六十四卦、三百八十四爻的文字，也由触类旁通而不断推衍。到了甲子以六十为运数，而卦则以六十四为一周；以六十四参合六十，合计九百六十年为一个元纪。我如今采集过去的疏解中尚未解释的内容，为后世学者标举出来，题名为《周易释疑》，不过是把象与事相互比附，约略阐明辞理罢了。”朝散大夫、守江陵少尹、柱国、赐金紫金鱼袋东乡助上。蔡攸作序说：“从前圣人创作《易》，开始画出八卦，象就包含在其中；象与卦同时产生，用来寄托天下万物深奥的情状。所以说：‘《易》就是象。’大概俯仰观察天地，远近取象，神明的德性可以由此贯通，鬼神的情状也可以由此获得，何况是人呢？何况是万物呢？等到因八卦相重而成六十四卦，发挥刚柔而产生爻，凡是用来比拟形状的东西，变化并不相同，象也因此更加丰富。所以邑居房屋、宫殿庭院、舟船车辆、器物机械、衣服带子、簪子鞋履，下至鸟兽虫鱼、金石草木之类，都在拟象之中，细微详尽，无所不有。这就是所说的‘《易》的道理极其广大，百物都不废弃’。上古时，尚且根据这些象来制作器物；中古时，观察这些象来系属文辞。可是后世谈论《易》的人却说：‘得到意旨就应忘掉象，得到象就应忘掉言语’，把一切都指作捕取鱼兔的筌蹄，这大概并不是圣人作《易》、预先为民所用以教导天下的本意。东乡助作此书，全面推究互体、变卦的方法，用来阐明爻与象，可以说是有意于此了。然而学术不明、言说不加选择，往往把前后牵强附会地传承下来，使学者感到抵牾，因此产生疑惑。即使如此，后世学习《易》、观察《易》的人，也一定要从东乡助的发明开始，所以他写成此书来示范给后人。” 《崇文总目》记载：唐代东乡助撰写。取变卦、互体来解释卦象和言辞，大概是尚未见到康成的学说，便撰成此书。《中兴书目》记载：唐代守江陵尹东乡助撰写。他的学说认为，象的产生源于义；有了这种义，然后用具体事物来说明它，例如用龙叙说乾卦，用马说明坤卦之类。陈振孙说：“东卿，一作东阳。馆阁书目又说：守江陵尹东阳。东阳、东乡都是复姓。他的序说：随着事义取象，例如用龙叙说乾卦，用马说明坤卦。凡是注疏中尚未解释的，都标举出来编成这部书。” 董真卿说：“宋宣和四年，蔡攸进呈了这部书。” 崔氏【良佐】《易忘象》。已亡佚。《唐宰相世系表》记载：良佐任湖城簿。《唐志》注文说：良佐是深州安平人。与叔父日用共同居住在白鹿山，门人谥称他为贞文孝父。元氏【载】《集注周易》。《唐志》著录一百卷。已亡佚。刘昫说：“元载谄媚辅国，借以求取仕进；玩弄当时的权势来巩固自己的地位。众人的愤怒难以触犯，他长期作恶却不悔改；最终家族覆亡，祸及妻子儿女，自己死后又殃及祖先。虽然写有文章，却与德行大相违背。” 项德棻说：“丁子襄注《周易》全书只有二三万字，而元载的《集注》却有一百卷。” 李氏【吉甫】《易象异义》【一作《注一行易》】。已亡佚。《旧唐书》记载：李吉甫，字弘宪，赵郡人。官至金紫光禄大夫、中书侍郎、平章事、集贤殿大学士、监修国史、上柱国，封赵国公。他曾讨论《易》象的不同义理，附在僧一行的《集注》之下。刘氏【禹锡】《辨易九六论》。一卷。尚存【载于《中山集》】。《新唐书·刘禹锡传》记载：刘禹锡，字梦得，自称祖先出自中山。考中进士，又登博学宏词科。淮南节度使杜佑上表推荐他任书记，入朝任监察御史，升任屯田员外郎，贬为连州刺史。裴度推荐他任礼部郎中、集贤直学士。裴度罢职后，他出任苏州刺史，因政绩最好而调任汝州、同州二州，升任太子宾客。会昌年间，加授检校礼部尚书。毕氏【中和】《揲蓍法》。已亡佚。朱子说：“毕氏的揲蓍方法，比《周易正义》的疏义说得详细。他论述三次揲蓍都挂一，正好符合‘四营’的教法。只是把三次揲蓍所得的卦扐分别放在三指之间，这是小小的错误。然而它所说的大数并没有差错。” 考察刘梦得与董生谈论《易》、辨析《易》九六的记载：刘梦得问：“乾卦的爻都用九，而坤卦用六，为什么？”董生说：“我听毕中和说过：‘这是举老阴、老阳而称说的。’”又有说法认为，董生所说的本于毕中和，而毕中和的学问又本于他的老师；他的老师的学问本于一行。柳宗元给刘梦得写信，认为毕中和承袭一行僧的说法，斥责为浅薄末流；而刘梦得则称说这一说法并非虚妄。参照朱子所说，毕氏的说法并不算荒谬。《绍兴书目》中有《不为子揲蓍法通考》，又有《青城山人书》，不知道与毕氏之说相比，得失如何。李氏【翱】《易诠》。《宋志》著录三卷。已亡佚。《旧唐书》记载：李翱，字习之，是凉武昭王的后代。贞元十四年考中进士。太和初年任谏议大夫，不久授任中书舍人。太和九年，任检校户部尚书、襄州刺史，充任山南东道节度使。会昌年间死于镇所，谥号文。王得臣说：“李翱作《易诠》，论述八卦的性质，这是古今谈《易》的人从未涉及的。他说：自古以来小人处在上位，最难以除去，因为既取得地位又掌握权力，势力无法动摇。即使是四凶，也经历了尧到舜的时期，后来才得以除去。我曾经玩味《易》的《夬》卦：《夬》是一阴在上，五阳一同前进，以刚决断柔，似乎应当很容易。然而各爻的辞语都很险峻放肆，大概是因为有一个小人在上。所以《易》说：‘刚长乃终也。’又说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’因此，从道往下推数到三，天地人的道理就完备了。圣人画卦，开始只止于三画，是说三才的道理；于是将卦重叠起来，才可以观察变化。我考察重卦之中，到了第三位，就有小成和变革的道理。例如《乾》卦九四说：‘乾道乃革。’《革》卦九三说：‘革言三就也。’由此推求其中的变化，就可以思考出大半了。” 董真卿说：“李氏的《易》有七卷，先讲八卦，接着列举六十四卦以及《杂卦》。” 蔡氏【广成】《周易启源》。《宋志》著录十卷。未见【《一斋书目》中有此书】。《周易外义》。

译《宋志》著录三卷。已佚。晁公武说：蔡广成撰有《李邯郸》。书中说，唐人田伟将此书列在王昭素之后；现在依从李氏的说法。书中有《有德》《恒德》《言德》《肤德》《翰》五个题目，都是问答体，共三十六篇。胡一桂说：“广成是唐代太子左谕德，他的书都是问答语。考察两部书，绍兴年间的书目中都有；此外《义》只有一卷。” 韦顗《易蕴解》。已佚。《旧唐书》说：“顗字周仁，精通阴阳、象纬以及经略风俗之书。凭借门荫补任千牛备身，历任吏部侍郎，著有《易蕴解》，推演潜、亢的终始之义，颇有深奥隐微之处。” 钱希白说：顗是韦见素的孙子。徐郓《周易新义》。三卷。已佚。《唐会要》记载：太和元年六月，直讲徐郓进呈《周易新义》三卷。裴通《易书》。《新唐志》著录一百五十卷。已佚。《新唐书》注说：裴通是裴士淹的儿子。文宗向他询问《易》的义理，命令他进呈所撰的书。《宰相世系表》说，通字又玄，任检校礼部尚书。王应麟说：“裴通由国子祭酒改任詹事，因中谢时进见皇帝，皇帝知道裴通有《易》学，便向他询问精微义理，并命令他进呈所研习的经书原本。他著有《易元解》三卷、《总论》二十卷、《易御寇》十一卷、《易洗心》二十卷。” 陆希声《周易传》。《新唐志》著录二卷【《宋志》十三卷，《中兴书目》六卷，《周易证通》作十卷】。已佚。希声自序说：“乾符初年，我任右拾遗。年末闲居时，梦见自己在黄河以北的地方，旷野有数百里，三个人头向东仰卧着，每个人身长数十丈。有人告诉我说：‘上面的是伏羲，中间的是文王，下面的是孔子。’三位圣人都没有说话，我心中非常惊愕。醒来后惊悸不安，俯身思考此事。黄河与上天相通，河图由此出现；三位圣人横向排列，是乾卦的象。天道不言语，却以象显示给人，上天难道将把《易》道赐给我吗？于是考察核对自幼以来所收集的诸家注说，用自己所得的义理贯通起来，撰成《易传》十篇。第一篇传释上经，第二篇传释下经，用来列明彖辞、象辞的微妙言辞，推测卦辞、爻辞的深奥义理。第三篇阐发《文言》的纯粹之义【一作“精”】，以显明圣人的幽深奥妙。第四篇发挥《系辞》的微妙意义，以彰显《易》道的神妙。第五篇探究作《易》的起始，叙述排列卦的次序。第六篇解释《说卦》的义理，辨析反卦、对卦相互资助的关系。第六篇穷究画卦取象的由来，说明产生蓍草奇偶数的极致。第八篇阐明权舆、律吕的末流，以及制作礼乐的本源。第九篇贯通天下的道理。第十篇成就天下的事务。另撰《作易图》一卷、《指说》一卷、《释变》一卷、《微防》一卷。” “又因为《易经》的文字古今多有谬误，于是另撰《证》一卷。” 《崇文总目》说：唐代右拾遗陆希声撰写。希声作《易传》十篇、《易图指说》《释变》《微防》四篇。当初，陇西李阮学习他的学说，认为上下经传两篇的构思极其精妙，所以希声亲自为这两篇作解；其余各篇较为显明，便不再作注。大概是近世的名家吧？现在除两篇之外，其余各篇都已散佚。《中兴书目》说：希声著《易传》十篇，其中上经为第一篇，下经为第二篇；又有《演文言》《伸系辞》等八篇，另有《易图》一卷、《指说》一卷、《释变》《微防》各一卷，共十卷。又有《文证》一卷，不在十篇之内。现在只保存上下经传，分为六卷；《微防》分为三卷。晁说之说：“虞翻梦见吞下三爻而通晓《易》，陆希声梦见三位圣人，便舍弃彖辞、象辞而作传来阐发梦意。这两个人，或许可以谈论伏羲时代的《易》吧。虞翻却被互体、旁通之说所蒙蔽，希声也没有超出王辅嗣的藩篱，可惜啊！”朱震说：“陆氏《易传》删去爻辞、象辞，自称是要弥补其缺漏，用谐音来阐发文辞体例，正如扬子云作《太玄》，使学习者把它作为深入《易》的阶梯。至于言辞义理，则本来就有合适与不合适之处。” 晁公武说：希声在大顺年间弃官居住在阳羡，自号君阳遁叟，著《易传》十卷，另撰《易图》《指说》各一卷、《释变》一卷、《微防通》十卷。葛立方说：希声隐居在宜兴君阳山，今天的金沙寺就是他的故宅。他曾著《易传》十卷，自序说梦见自己在黄河以北的地方，有三个人头向东仰卧，上面是伏羲，中间是文王，下面是孔子，把《易》道赐给自己，于是悟得八卦小成的方位，与象数相互验证而符合。又说：“今年我四十七岁，已经到了圣人的年龄，于是作《易传》传授给门人崔澈、王赞等人。”又亲自为之作注。如今看他的书，没有什么可取之处，却如此荒诞。后来他避难时死在道路上，大概没能终老于君阳的居所。” 陈振孙说：考察《唐志》，有《易传》二卷；《中兴书目》作六卷，另列《微防》三卷。现在所谓的解说本，上下经合为一册，不分卷，有序言。著录说《易传》十卷：第七篇以上解释《易》义的精微之处，第八篇以下扩展《易》道的旁行之理，分为六卷；又撰《易图指说》《释变》《微防》各一卷，共十卷。其中上下经大概是第一、第二篇，每篇经文一句，传文也一句。门人认为难以理解，所以他又为之作解。这样看来，他的全书十卷并不全是传文。我家旧日只有《微防》，后来又得到一篇解说，才知道其中详情。冯椅说：希声本是苏州吴县人。《周易微防》。《通志》著录三卷。已佚。晁公武说：《微防》全书都是设问作答。考察《绍兴书目》，其中有此书。高定《周易外传》。《唐志》著录二十二卷。已佚。《旧唐书》说：高定是高郢的儿子，仕宦至京兆府参军。王谠说：“高贞公的儿子高定，通晓王氏《易》，制作了一种图，把合、入、出等方式画成八卦。图上圆下方，合起来就是重卦，转动起来就是演卦。转七次便成为六十四卦，六甲、八节都具备了。他又著《外传》二十二篇。高定小名叫董，当时人多以小名相称。” 卢行超《易义》。

译《唐志》著录五卷。已佚。《新唐书》注说：字孟起，大中年间任六合县丞。邢璹《周易正义补阙》。《宋志》著录七卷【《崇文总目》相同】。已佚。《周易略例疏》【《绍兴书目》作《周易正义》】。《宋志》著录三卷【《绍兴书目》作二卷】。现存【只有一卷】。璹自序说：“王辅嗣的《略例》，大则总括一部书的旨趣归宿，小则阐明六爻的得失、承乘逆顺的道理，以及应变真伪的端绪。作用有行有藏，文辞有险有易。读它的人可以经纬天地，探测鬼神，匡正救济邦国，推求排除灾咎悔恨。即使不是上等圣人，也算是近代的一位贤臣。我谨依照他的文章，冒昧作注解。虽然不足以弘扬《易》道，希望多少能有助于教化义理；也如同萤火、燐火为太阳增添光辉，细小的水流帮助深沟加深。这就是我的志向。”陈振孙说：“唐代四门助教邢璹撰写。”考察蜀本《略例》，有璹的注，只在篇首解释“略例”二字，文字与此相同，其余都不一样。这个本子也浅近而没有义理，姑且保存下来。张辕《周易启玄》。《宋志》著录一卷。已佚。程迥说：“唐人张辕作《周易启玄》，说：‘老阳变化成为少阴，老阴变化成为少阳。’” 赵汝禖说：张氏的筮法，第一次揲蓍时挂一根，第二、第三次揲蓍时不挂。左手不揲，右手只用右手的蓍草补足左手余数，使其达到五或九。第一次揲蓍余一时，余二补足五；余三时，余四补足九。接着两次揲蓍余一时，余二补足四；余三时，余四补足八。成为九、六的各有八次，成为七、八的各有二十四次。考察第二、第三次揲蓍不挂，就不符合四营；右手不揲，就不符合再扐。而且第一次变卦时，左手余一，右手必余三；左手余二，右手必余二；这与挂一而成为五，正是左右两手各揲四次所剩下的数。大概这是自然的道理，有其势所不能轻易改变之处。现在既然右手不揲，只看左手所余再加上它，那么多少完全可以任意决定，为什么一定要补足五、九呢？” 考察《绍兴书目》，其中有此书。任奉古《周易发题》。《通志》著录一卷。已佚。杨绘说：“庄遵把《易》传给扬雄，扬雄又传给侯芭；侯芭到了沛地，周郯把《易》传给他；周郯又传给乐安的任奉古。” 查《绍兴书目》，有这部书。苏鹗《周易开玄关》。《通考》一卷。已佚失。晁公武说：“唐代苏鹗撰写。苏鹗在自序中说：‘我的五代祖先在晋朝做官，官至吏部侍郎，学问兼通天文与人事，曾经撰写《八卦论》，为世人所传。后来遭逢战乱散失，但简册编籍中还有保存下来的，苏鹗于是略加阐发其中的旨意于此书。’” 陈振孙说：“武功人苏鹗，字德祥，是唐光启年间的进士。” 梁运《周易杂占筮诀文》。《唐志》著录二卷。已佚失。史证《周易口诀义》【《宋志》作“史文徽”】。《宋志》著录六卷。已佚失。《崇文总目》说：河南人史证撰写，具体是哪一代人不详。这部书只是直接抄录孔氏注疏，以便讲习，所以称为《口诀》。晁公武说：“史证抄录注疏以便讲习，田氏却认为是魏郑公撰写的，这是错误的。” 陈振孙说：“《三朝史志》中有这部书，它不是唐代人所作，就是五代人所作。因避讳而写作‘证’字。” 李含光《周易义略》。三篇。没有见到。刘大彬说：“唐正议大夫、玄静先生，姓李，名含光，是江都人。本来姓弘，因为避武则天的讳而改姓李。神龙初年，成为道士，居住在龙兴观。不久又居住在嵩山二十年。玄宗召他到朝廷，下诏让他居住在阳台观。一年多以后，他以生病为由请求返回句曲，皇帝下令让他居住在紫阳观，并赐给他道号。他著有《周易义略》三篇。” 王远知《易总》。十五卷。已佚失。《龙城录》说：上元年间，台州道士王远知精通《易》，在观物感通之间，能够曲尽其中的微妙，善于预知人的死生祸福，撰写《易总》十五卷。成玄英《周易穷寂图》。《宋志》著录五卷。已佚失。晁公武说：“唐代成玄英撰写，把六十四卦错综排列，推演九宫来对应年月日，推测国家的吉凶。玄英是道士，所以道藏将它著录其中。有人说是僧人仁英撰写的，不知道究竟哪一种说法正确。” 《易流演》。《宋志》著录五卷。已佚失。查《绍兴书目》，有这部书。释一行《易传》。十二卷。已佚失【现今只有《大演易义本义》一卷保存下来】。《旧唐书·僧一行传》说：僧人一行姓张，原名遂，是魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。精通▯象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇博学多闻，是前代的通达之士。一行拿出自己撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看，尹崇大为惊异，于是同一行谈论其中深奥隐微的内容，对他非常叹服，并对人说：‘这是后来的颜子啊。’不久一行出家为僧，隐居在嵩山。睿宗即位后，按照礼制征召他，他坚决以生病为由推辞。开元五年，玄宗命他的族叔、礼部郎中张洽携带敕书强行起用他。一行尤其明于著述，撰写《大衍论》三卷。死后，赐谥号为大慧禅师。《中兴书目》说：一行《易传》十二卷，原来缺少四卷。朱震说：“孟喜、京房的学说，大概都可以在一行所汇集的书中看到，大致都是从子夏传下来的。” 查《绍兴阙书目》，有《唐易论》一卷，怀疑就是一行的书。杜氏【姓名失考】《新易林古》。《唐志》著录三卷。已佚失。任正一《周易甘棠正义》。《宋志》著录三十卷。已佚失。《崇文总目》说：任正一撰写，以孔颖达的著作为依据。“甘棠”是因为正一担任陕州司马，所以用它为书名。蒲干贯《易轨》【刘恕《十国纪年》作“蒲防观”】。一卷。已佚失。晁公武说：“伪蜀的蒲干贯撰写，专门讲述流演之法。他的序文说：‘可以由此知道否防的根源，考察寿命长短的数理，大概属于数学。’” 陆游说：“《易》学自汉代以后逐渐衰微，自晋代以后又与《老子》并行，其说法越是高深，越不是《易》的旧说。宋朝兴起后，有一位以《易》学著名的酸枣先生，同时仲豹林也开门授徒，传到邵康节时，终于在当时大为流行。然而邵康节想把这门学问传给伊川程先生，程先生却拒绝不接受。伊川又常常称许胡安定、王荆公的《易传》，认为这是当今学者应该读的，只有这两家。王公后来亲自毁弃自己的学说，认为不值得流传，还撰文对此表示悔恨。《易》之难以理解竟然如此。”我夜里读蜀地蒲公的《易传》和《老子解》，大概二者都是各自立说，表面上似乎与晋代诸人相同，实际上却不同。” 《周易指迷》【《绍兴书目》作《周易轨革指迷诀》】。《宋志》著录三卷【《绍兴书目》著录二卷】。已佚失。释希觉《周易会释记》。《通志》著录二十卷。已佚失。郑樵说：伪吴僧人陆希觉撰写。查《绍兴书目》，有这部书。麻衣道者《正易心法》。

译《宋志》著录一卷。存。程凖在序文中说：“姑谿太守李公刊行《麻衣说》《关子明传》时说：‘我得到这两部书，不敢私自据为己有，今天把它们推广给世人。’我私下庆幸，像从管中窥天一样，相信这确实是神奇的著作。李公得到它的传授，奉行其中的道理，又把它传给后世，大概是要挽救《易》学的弊病，使《易》的根本防范恢复过来，难道只是诵读讲说而已吗？”所谓“正易”，是指端正卦画，正如今天经书的正文。每章四句，是心法；下边的训释，是消息。李濳说：“麻衣道者的《羲皇氏正易心法》，不久前我从庐山一位奇异的人那里得到，有人说那人是许坚。” 戴师愈说：五代时李守正陷于河中，周太祖亲自出征。麻衣对赵韩王说：“李侍中怎么能长久守住他的城？城中有三位天子的气象。”不久城池就被攻破了。当时周世宗和宋太祖随军侍行，钱文僖公若水、陈希夷每次见到他们，都因其神情清秀纯粹，认为他们可以学仙，具有飞升的资质。由于不能精确看出这种资质，便请麻衣来判断。麻衣说：“没有仙人的骨相，只能做显贵的公卿罢了。”仙人与帝王的相貌，难道容易辨识吗？麻衣一见便能作出判断，那么他的识见达到什么程度呢？既然他连仙人、帝王的相貌都能辨识，用这种眼光来谈《易》，那就远远超出寻常了。本来不应把他的话看作普通之论。朱子说：《麻衣心易》我前些年曾见过，确实早已怀疑其中的辞意平凡浅近，不像一二百年前的文字。所谓“雷自天下而发，山自天上而坠”之类，都是没有道理的妄谈；所谓“一阳生于子月而应在卯月”之类，不过是术数家的小技；所谓“由破体炼之乃成全体”，只是炉火术的末流技艺；所谓“人间万事悉是假合”，又是佛教徒的幻妄之语。其他类似的地方也很多，不能全部列举。它一定是近年术数末流之人，听信道听途说，拾取老氏、佛教、医术、卜筮各家学说中的鄙陋内容，编成这部书。至于它把书托名于这个人，是因为近世谈象数的人一定尊奉邵氏，而邵氏的学问出于希夷；于是又寻找希夷所敬重的人，找到所谓麻衣道者，把书托在他名下，以为这样一来，凡是出自邵氏一派的人就不敢议论它了，却不知道自己的学说鄙陋，根本不足以自比于陈抟、邵雍之间。麻衣是方外之士，他的学问本来不完全合于圣贤的旨意；但是他既然如此受到希夷的敬重，那么他的学说也必定有奇特超越常人的地方，怎么会像这样庸俗琐碎呢？两年后我以代理守臣身份任南康，刚到任时，有前任湘阴主簿戴师愈来拜见。他年老而且跛脚，由女婿扶着上前。坐下交谈不久，就谈到《麻衣易说》，他说话晦涩难懂，十分没有条理。我问他这部书的师承来自哪里，他说：“从一位隐士那里得到的。”我问隐士姓什么，他说：“那人不愿让世人知道姓名，我不敢说。”后来我又向当地人询问，大家都说：“这部书只出自戴氏，没有人知道它究竟从哪里来。”我回想他先前的话，虽然更加怀疑，却也记不起以前已经见过他的姓名。后来到了他家，于是再次追问，他说：“学习《易》而不知道这部书，就不能明白卦画的奥妙，运用时也会出错。”我问所说的出错是什么意思，他说：“坎、兑二卦都是水，但卦画不同；如果煮药的人不加以辨察而误用，那么药物就会失去本性。”我明白了他的荒谬，便不再追问。又见他几案间有一编杂书，拿来读后，发现其中的词语、语气和意态完全像《麻衣易》。书中夹杂议论琐事，也多有不明白道理却公开附会来欺骗人的地方。我因此开始怀疑，三五十年以来所谓的那个人就是这个老人。回去后赶快取来察看，发现最后的跋语确实是他所作；而全书四个人的文章，体制规模却出自同一人的手笔。这以后，我才更加相信自己的怀疑并非妄想。他又说：“麻衣道者本来没有留下什么言语，只因为小说中有陈希夷询问钱若水骨法一事，于是南康军的戴师愈伪造了《正易心法》一书，把它托名给麻衣道者。” 陈振孙说：旧传麻衣道者把这部书传给希夷先生；崇宁年间，庐山隐士李濳得到它，共四十二章，大概是托名之作。朱侍讲说，这是南康主簿戴师愈撰写的。洛水人李寿翁侍郎喜爱谈论《易》。我曾问他说：“侍郎在当涂时，刊行《麻衣新说》，情况怎么样？”李氏说：“程沙随曾托付给我。”我说：“恐怕只是托名麻衣道者罢了。用掷钱的正反面来比喻八卦阴阳的纯杂，这是鄙陋的说法。把泉水、云、雨说成阳水，把泽说成阴水，也与孔子的说法不合。”李氏说：“确实如此，但其中也有两句话说得好。”我说：“难道不是说，学者应当在羲皇的心地上驰骋，不应当在周公、孔子的足迹下盘旋吗？”不过，这两句话也不对。没有周公、孔子的言辞，学者又怎么能探究羲皇的心意呢？李氏无言以对。李氏名椿。胡一桂说：《正易心法》共四十二章，每章四句，每句四言。题作希夷先生所受，并附消息之说。李寿翁在当涂于乾道年间刊刻此书。南康戴师愈、孔文始为它作跋，但既然是这样刊行的，便不能据此断定其真伪。张萱说：麻衣道者是五代末年人。宋嘉定年间，胡岩起作前序，李濳作后序，都说此书得自庐山野人。无名氏《周易服药法》。《唐志》著录一卷。已经散佚。《周易杂图序》。《唐志》著录一卷。已经散佚。《周易内卦神筮法》。《唐志》著录二卷。已经散佚。《经义考》卷十五。钦定《四库全书》。《经义考》卷十六。翰林院检讨朱彞尊撰写。《易》【十五】。陈氏【抟】《易龙图》。