经义考卷一百二十五

译四卷 现存 潘元明序说：『《周官》六典，是周公使天下达到太平的著作。然而被汉儒的注疏所混淆，以致圣人的道理千年不能明白。宋代文教兴盛，濂洛诸儒相继出现，《易》《诗》《书》《春秋》都有了成说；《周礼》这部经，又得到龙图阁学士叶文康公防元【原文缺字】加以表彰流传于世，实在可以补足濂洛诸儒尚未完备之处。文康公在朝廷上神色严正，与朱紫阳友善，那么他平素讲习贯通经学，当然不是草率的。我在处理政务之余，到他的六世孙、江浙提学江广居那里，得到这部书并阅读它。书中与诸经相互参证，引用材料明白充足，把汉唐的事例相互比较，考核精细详尽，彻底洗刷了汉儒的浅陋，确实有益于治理教化。旧刻本废弃已经很久，因此重新刻印，以扩大它的流传。唉！唐尧、虞舜的时代已经遥远，后世谈论治理的人，没有超过周公的；寻求周公的治道，没有出于《周礼》的。有天下和国家的人，舍弃这部书便无法作为法式。那么，这部书的流传，难道只是小小的补益吗？』 陈基序说：『从前周公使天下达到太平的事迹，都完整记载在六官之中。凡是天地日月那样遥远的事物，山川疆域这样近处的事物，礼乐刑政这样显著的制度，以及夷狄鸟兽这样细微的事物，全都经过筹划安排和分别治理，没有不各自得到适宜的。这是圣人的精神、心术寄托所在，是传给万世、应当遵守并作为法令、不可忽视的东西。秦人想要肆意施行暴政，厌恶六经妨害自己，于是把它们全部搜集起来焚烧，他们的罪过难道杀多少次才足以惩罚吗？汉儒在烈火中搜集残篇断简，只剩下千百中的十分之一罢了。然而这些典籍都已千疮百孔，最终仍没有人能够加以梳理并作出折中判断。河间献王竟妄自用《考工记》来补冬官的缺失，大概也是浅陋的。因此，宋代叶文康公生在百世之后，却确实能够见到百世之前的道理，于是取现存经文加以疏通贯穿，广泛搜集并融会贯通，使道理曲折畅达、旁通明晰，事实核实、义理妥当，就像指点手掌一样清楚。他所作的《补亡》一篇，又都是用经文补证经文，彻底洗去了汉儒穿凿附会的浅陋。譬如美玉有了缺口，用玉来补它，难道不胜过用石头吗？』叶公的后裔、现任江浙儒学副提举的广居，奉持遗稿，把它献给江浙行中书右丞荥阳潘公。潘公命令将它刻印，并寄信让我为篇首作序。我对文康公的学问远不能与他相比，但对于礼学却愿意向他学习。如今既庆幸他的后代有人继承，又赞美潘公乐于行善而不知疲倦，于是不推辞，为这部书作序。叶广居跋说：『《礼经防元》四卷，共一百篇，错综排列六官，剖析概括群务；对于建立国家、确立根本，敦厚礼教、尊崇学校的要旨，没有不包罗周备的。如今读它的文章，仿佛站在文王、武王、成王、康王的朝廷上，同周公、召公、毕公、荣公相互应答。此书过去传给门人丹山翁同父，后来又从翁氏回到自家书箱中。近年来因兵乱而流离逃亡，我亲自背负遗稿书籍，才使它没有散失。江浙右丞荥阳公敦厚好古、崇尚治理，命令刻印，使它流传不朽。它的流传，意义重大啊！圣人的道理具备于六经之中，圣人的治理实际保存于《周礼》之中。先公凭借刚直之气和端正学问，历任清要之职，抗拒权臣篡改政权，只是从法从出任典掌外藩的职务，志向未能完全施行。那么，《防元》的流传，用来等待后来的圣人，确实自有其意义。难道只是供学者讨论的帮助吗？读者不可忽视。』〔原文数字、纪年保留：元四卷〕 黄氏【震】《读周礼日抄》一卷 现存 黄震自序说：『孟子生在周朝末年，周王室颁定爵禄的制度已经无法听闻。刘歆生在汉朝末年，却反而得到今天所谓《周礼》六官的书，所以后世对它半信半疑。张横渠最为尊敬它，胡五峰却最为排斥它。到了晦庵朱先生折中各家说法，认为周公曾经制定了规模，只是还没有来得及施用。近世赵汝腾考察“维王建国，以为民极”几句话，认为这是周公营建洛邑以后所作的事，但也无法考证。只有程子说，具有《关雎》《麟趾》的旨意，然后才可以施行《周官》的法度；这是从根本上说的。学者明白这一点，就不必拘泥于那些纷纷的争论。然而我私下认为，《周官》的法度在《尚书》中的《周官》一篇里，未必在这部书的六典之中。现在根据先儒的考订，姑且记下其中一二。』 陈氏【普】《周礼讲义》三篇 现存 丘氏【葵】《周礼全书》【一名《周礼补亡》】

译六卷 现存 丘葵自序说：『《周礼》这部书，是周公为天地确立根本、为百姓确立生存依据、为万世开创太平的书。后世君臣常常忧虑它难以施行。为什么呢？叶水心说，《周礼》晚出，刘歆却仓促推行它，造成了大破坏；蘇绰又造成一次破坏，王安石又造成一次破坏。一千四百年间，经历了三次大的破坏。此后君臣便忧虑它难以施行。既然如此，它最终就不能施行了吗？真西山说得好：“有周公的心，才可以施行《周礼》；没有周公的心却施行它，就会违背它。”周公的心，是什么心呢？就是尧、舜、禹、汤、文王、武王的心。正因为以这种心来作这部书，所以能够为天地确立根本、为百姓确立生存依据、为万世开创太平。刘歆、蘇绰、王安石没有周公的心却想施行它，恰恰只能败坏它。假如有人能够洗去三次破坏造成的腥秽，完全用性命道德来唤起天下的公心，那么这部书就没有不可施行的。郑玄、贾公彦等儒者分析名物、辨别制度，并非没有功劳；但圣人幽微的旨意，最终没有人能够看见。只有洛中的程氏、关中的张氏、新安的朱氏，他们的论说不过几条，却独自领会了圣经精微深奥的内涵。大概程氏、张氏、朱氏的学问，就是周公的学问。』 『所以他们能够领会周公的心，而这部书实际上依赖他们才得以明白。如今圣朝制定新制度，以六经取士，却把《周官》置于不用，使天下学习《周礼》的士人都放弃它而学习其他经书，难道不是因为各官有所缺失，就认为这不是完整的书吗？冬官其实从未缺失，只是杂见于五官之中。汉儒考察古制不够深远，才用《考工记》来补它。到了宋淳熙年间，临川俞廷椿开始著《复古编》。新安朱氏一见便认为冬官没有亡佚，考索十分恰当。自郑玄、贾公彦以来的诸儒，都应当收敛衣襟退避三舍了。嘉熙年间，永嘉王次防又作《周官补遗》，从此《周礼》的六官才成为完整的书。我承接两位先生讨论的成果，再加以参订，确实知道冬官错杂见于五官之中，实际上从未亡佚，而太平的大典浑然完整，并没有损失。我想把它刻在木版上，以扩大流传，这也正是孔子保存羊、爱惜礼制的心意。万一有观察民风的人，把它转达上报，使这部经书能够列入取士科目，而周公的心意能够明白昭示于天下后世，那么这就是我的微小愿望。同道之士，也请思考如何赞助成全它。』又说：『我出生得太晚，得到俞寿翁、王次防两家的说法，才知道冬官从未亡佚。』 『又参考各家的说法，订正确定：天官所属六十职，地官所属五十七职，春官所属六十职，夏官所属五十九职，秋官所属五十七职，冬官所属五十四职，于是六官才成为完整的书。又说：唐虞设置官职只有一百，夏商官职增加一倍，而周官达到三百六十职。如今考察成王时，周公以三公兼任太宰，召公以三公兼任宗伯，蘇忿生以三公兼任司寇。成王将要去世时，有召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，这就是说六卿之中，召公、毕公、毛公也都兼任三公。由此推论，先王的制度中，职务虽然没有废除，官员却未必一一设置；这里只是举出大略。例如掌葛征收絺绤，掌染草征收染草，掌荼征收荼，掌炭征收炭，角人征收齿角，羽人掌管毛羽；每个官职掌管一件事，没有这件事时，未必就有这个官。军司马、行司马、戎仆、戎右，有军事行动时才使用；甸祝、田仆，有田猎时才使用；有丧事时就使用夏采、丧祝，有盟会时就使用诅祝，建立诸侯国时就使用土方氏，招来远方百姓时就使用怀方氏。』 『先王难道会用俸禄供养无用的官员，等到有事情时才使用他们吗？也只是遇到事情时兼任摄理罢了。所以《周官》虽然说有三百六十职，也只是举大数而言，不一定全都是六十职。如今《周礼》中天官有六十三职，地官有七十九职，春官有七十职，夏官有六十九职，秋官有六十六职，冬官完全没有。秦火以后，经籍多有残缺，礼书尤其严重。汉儒用《考工记》补冬官。现在按照每官六十职计算，天官多出三职，地官多出十九职，春官多出十职，夏官多出九职，秋官多出六职，共计多出的四十七职，这难道不是司空所属的官职杂见于五官之中吗？秦火以后不可能没有残缺，冬官怎么会全部没有？五官怎么会反而多出官职？自从伯禹担任司空、治理水土以来，直到《周官》这部书，都说司空掌管国家土地，怎么能把掌理土地的职责归给司徒？职方氏、形方氏、山师、川师、邍师之类，怎么能归给司马？大小行人的职责，怎么能归给春官？像这样的例子很多。俞廷椿、王次防都认为冬官从未亡佚，只是错杂见于五官之中。我仔细考察，果然从未亡佚。』 『真西山、赵庸、齐氏都认为王次防订正的义理，发明了先儒未曾发明的内容，说冬官从未亡佚，而诸儒不能辨明。自汉以来，强行用《考工记》来补它，没有人说这样做不对。我现在把五官所属的内容，按照原文列在前面；再把俞廷椿、王次防两位先生删补的内容参订确定，列在后面。这样，六官所属的职务，《周官》三百六十职就清楚地呈现在眼前，而冬官从未亡佚，也确实如此了。』 张萱说：『清源丘葵认为，《周礼》的冬官原本从未缺失，汉儒考察古制不够深入，才用《考工记》补它。到了宋代，临川俞廷椿开始著《复古编》，永嘉王次防又作《周官补遗》。丘葵承接他们的意旨，加以参订，确实知道《周官》的内容错杂见于五官之中，于是全部采出，用来补入冬官所属，而不录《考工记》。』

译考察丘氏重新厘定的《周礼》：天官所属六十职：太宰、小宰、宰夫、宫正、宫伯、宫人、内宰、九嫔、世妇、女御、内宗、外宗、女祝、女史、内司服、典妇功、缝人、夏采、内小臣、阍人、寺人、内监、膳夫、庖人、内饔、外饔、亨人、甸师、酒正、酒人、浆人、凌人、笾人、醢人、醯人、盐人、幂人、腊人、医师、食医、疾医、疡医、掌舍、幕人、掌次、天府、太府、玉府、内府、外府、司会、司书、职内、职岁、职币。太史、小史、内史、外史、御史。地官所属五十七职：大司徒、小司徒、乡师、乡老、乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长、遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、酂长、里宰、邻长。师氏、保氏、司谏、司救、调人、媒氏、司市、质人、廛人、胥师、贾师、司虣、司稽、胥、肆长、泉府。司门、司关、掌节。闾师、县师、稍人、土训、诵训、遗人、旅师、委人、迹人、廪人、舍人、仓人、司禄、司稼、舂人、饎人、稁人、掌炭、掌荼、掌蜃。春官所属六十职：大宗伯、小宗伯、肆师、郁人、鬯人、司尊彝、司几筵、典命、典祀、守祧、职丧。大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽蒙、眡了、磬师、钟师、笙师、鏄师、韎师、旄人、籥师、籥章、司干、鼓人、舞师、鞮鞻氏、典庸器、冯相氏、保章氏、大卜、卜师、卜人、龟人、菙氏、占人、簭人、占梦、眡祲、大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、都宗人、家宗人、大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交。夏官所属六十职：大司马、小司马、军司马、舆司马、行司马、都司马、家司马、诸子、虎贲氏、旅贲氏、司甲、司兵、司戈盾、缮人、环人、挈壶氏、掌固、司险、掌疆、司右、戎右、齐右、道右、大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫、马质、校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人、射人、司士、司勳、怀方氏、合方氏、训方氏、匡人、撢人、大仆、小臣、祭仆、御仆、隶仆、服不氏、射鸟氏、罗氏、掌畜、节服氏、小子、羊人、方相氏、司爟、候人。秋官所属五十七职：大司寇、小司寇、士师、乡士、遂士、县士、方士、讶士、朝士、司民、司刑、司刺、司约、司盟、职金、司厉、司圜、掌囚、掌戮、司隶、罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶、布宪、禁杀戮、禁暴氏、野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏、司烜氏、条狼氏、修闾氏、防氏、庶氏、穴氏、翨氏、柞氏、薙氏、硩簇氏、翦氏、赤友氏、蝈氏、壶涿氏、庭氏、衘枚氏、伊耆氏、象胥、掌察、掌货贿、朝大夫、都则、都士、家士。冬官补亡五十四职：大司空、小司空、载师、封人、量人、均人、土均、草人、稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、艸囿人、场人、牧人、牛人、充人、兽人、▯人、鼈人、鸡人、犬人、兽医、司裘、掌皮、司服、典丝、典枲、染人、弁师、追师、屦人、典瑞、典同、巾车、典路、车仆、司常、司弓矢、稁人、冡人、墓大夫、职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、邍师。大概是综合俞寿翁、王次防两家的说法，并有所增删。胡氏【一桂】《古周礼补正》一百卷 已佚 王瓒《温州府志》记载：胡一桂，字德夫，永嘉人。咸淳庚午年考中乡荐。他研究姬公治理国家的制度，参订并互相考察六官中错乱的篇简，一旦贯通，便写成《古周礼补正》一百卷。林干之为它作序。学者称他为人斋先生。王氏【姓名失载】《周礼详说》未见 王与之说：『姓名不详。』建阳刻行《王状元详说》。亡名氏《周礼类例义断》《宋志》著录二卷 未见 《周礼图说》已佚 王与之说：『《图说》的情况不详，不知道是哪一家的编著。我从闽中得到它，大体采用《三礼图》《礼象图》，有时也提出新的说法，考证最为明晰。』 《礼库》未见 王与之说：《礼库》不详为何氏所作。《周礼集说》

译十二卷 有缺佚 陈友仁在序中说：周官六典，是周公制定经国制度的书。它规划井田，建立封建制度；大的方面包括军国事务的调度，以及礼、乐、刑、赏；细小的方面包括服饰、御用、饮食、医药、占卜和工艺，细微琐屑、无不完备地记载其中。六官所属的官员，各自听从本长官；其中的要领则总归于天官，大纲小目，界限分明而有条理，是后世一切建立国家者的借鉴。周家的太平气象，再也无法看到了。我对这部书，私下里一直有所志向。然而各位儒者的训释，甲说是这样，乙说不是这样，没有可以折中取舍的，学者以此为苦。我的朋友云山沈则正对我说：“最近在霅地得到一部集说，手迹墨色还很新，编排节略而有条理，和《东莱诗记》《东斋书传》相类似，大概是博雅君子所作吧，只是还不知道作者姓名。”我取来阅读，仿佛得到古代的罍和洗，爱不释手。癸未年秋天，我和长乐高君带着酒前去请求这部书。则正是乐于成全别人的人，答应了我的请求，并且留我们住宿。于是他说：“风雨声潇潇，你的志向固然很好，但时代不同、事情也不同，礼经哪里还用得着折扬？皇华之行未必不会被当时人讥笑。”我回答说：“拿着这部书去推行，固然不是我的期望；在家中阅读它，这也算是实践文中所立的志向。” 于是我带回去，训诂不详细的地方，再用贾氏、王氏的疏说加以补充；辨析得不明白的地方，就附上前代诸位老先生的论议。书成之后，不只是为了扩大它的流传，也是我的夙愿。姑且把大概叙述在卷末。黄虞稷说：《周礼集说》不知道是什么人编纂的，元代吴兴人陈友仁从沈则正那里得到它，于是把它传到内地；“官”二卷已经亡佚。明代关中人刘储秀补作注释，使它流传开来。杨氏【云翼】《周礼辨》一篇 未见 《金史》记载：杨云翼，字之美，家居平定的乐平县。明昌五年考中进士第一名，被授予翰林学士、礼部尚书，去世后谥号文献。吴氏【澂】《周礼考注》十五卷 尚存 吴澂自述说：“周公辅佐成王，设置六官，分掌六职，礼乐政事，灿然完备。就设置官位来说，称为《周官》；就制作制度来说，称为《周礼》。周朝衰落后，诸侯厌恶它妨害自己，便毁掉并除去了这些典籍。秦孝公采用商鞅的政治，和周官背道而驰。秦始皇又厌恶它，于是焚毁了它。到了汉代，河间献王喜好古学，购得《周官》五篇。汉武帝搜求遗书，得到这部书，收藏在秘府。汉哀帝时，刘歆校理秘书，才把它著录在《录略》中。然而《冬官》早已亡佚，便用《考工记》补充。考工记是前代通晓古代制度的人所作，先儒都认为它不是《周官》原文，只有刘歆独能辨识。并且五官的文字也有错杂，流传到今天，没有人敢加以订正。我凭什么来考订它呢？是根据《尚书》来考订的。”“《周官》一篇，是成王整顿、匡正官制的完整书籍。拿它来考察《周礼》的六官，那么其中不完整的地方，便可以当场判定。冢宰掌管国家政务，总领百官，使四海均平。拿它来考察《天官》的文字，那么其中所记载的如果不是总领百官、使四海均平的事情，就可以知道那不是冢宰的职掌。司徒掌管国家教化，推广五典，使万民安顺。拿它来考察《地官》的文字，那么其中所记载的如果不是推广五典、使万民安顺的事情，就可以知道那不是司徒的职掌。” 宗伯掌管国家礼制，治理神灵和人事，使上下和谐。司马掌管国家政务，统率六军，使各诸侯国安定。拿它来考察春官、夏官两官，那么凡是掌管国家礼制、国家政务的，都是它们的职掌；除此之外，便不是它们的职掌。司寇掌管国家禁令，查问奸邪，惩治暴乱。司空掌管国家土地，使四民居处安定，按时开发地利。拿它来考察秋官、冬官两官，那么凡是掌管国家禁令、国家土地的，都是它们的职掌；除此之外，便不是它们的职掌。”“因此，天官的文字中，有混杂在其他官中的，如内史、司士之类；也有其他官的文字混杂在天官中的，如甸师、世妇之类。地官的文字中，有混杂在其他官中的，如大司乐、诸子之类；也有其他官的文字混杂在地官中的，如闾师、柞氏之类。春官的文字中，有混杂在其他官中的，如封人、大行人、小行人之类；也有其他官的文字混杂在春官中的，如御史、大胥、小胥之类。夏官的文字中，有混杂在其他官中的，如衔枚氏、司隶之类；也有其他官的文字混杂在夏官中的，如职方氏、弁师之类。至于掌察一类，我知道不是秋官的文字；县师、防人一类，我知道是冬官的文字。沿着文字探求意义来考察，再参照各部经籍来加以证明，还有什么疑问呢？这，是欧阳氏、苏氏所没有完全明白的地方。难道可以不把它著录下来吗？考察草庐吴氏的各部经书，都有《纂言》，只有《诗》和《周礼》尚未完成；《周礼》则应当由他的孙子补作。如今世上流传的《三礼考注》，不是吴氏的公刊本。江西书坊专门刊刻《周礼考注》十五卷来流传，吴兴闵氏又刻板刊行，大概是晏壁所作的。《周礼经传》十卷 尚存 考察草庐吴氏著书的情况，没有听说有《周礼经传》。康熙丁丑年五月十五日，西吴的书商拿着抄本来求售，纸张和墨色都很旧，题名为吴澄所著。书中多有删改，又有粘贴的签条。它的议论和编排次序，都与《考注》不同，怀疑是他的孙子伯尚所作。然而其中没有吴澄遗留下来的字样，只有“听老师说”这样的文字。不能确知是谁撰写的，姑且附录在这里。汤氏【弥昌】《周礼讲义》佚失 卢熊说：“弥昌字师言，号碧山，咸淳丁卯年考中进士，由昆山教谕历任瑞安州判官。” 何氏【梦中】等《周礼义》一卷 佚失 王圻说：“《周礼义》一卷，是元代东阳内舍生何梦中和他的弟弟参知政事何梦然所作。五世孙观光把它装裱成卷，宋濂题字后收藏起来。” 王氏【申子】《周礼正义》佚失 吴澂说：“防卿的《正义》，与宏斋包氏的著作相比，言论极为平和公允。” 臧氏【梦解】《周官考》三卷 未见 陆元辅说：臧梦解是鄞县人，宋末进士，尚未出仕宋朝便灭亡了。至元年间，被授为婺州路儒学提举，官至广东廉访使。他博学多闻，士大夫称他为“鲁山先生”。毛氏【应龙】《周礼集传》二十四卷 尚存 《周官或问》

译五卷 未见 张萱说：“元代大德年间，澧州教授、豫章人毛应龙，字介石，撰写了此书；汇集各位儒者的训释，按照自己的见解作出判断，共二十四卷。” 吴氏【当】《周礼纂言》未见 黄虞稷说：吴当是吴澂的孙子。吴澂对于《易》《书》《春秋》《礼记》都有《纂言》，唯独《周礼》《仪礼》《诗》还没有来得及撰作。吴当依据祖父的意旨写成此书。陆元辅说：临川人吴当，字伯尚，至正二年因荐举被授为国子助教，参与编修三史完成后，升任翰林修撰，又升为翰林直学士，出任江西廉访使，诏令授为江西行省参知政事。任命尚未下达，陈友谅已经攻陷江西。吴当于是戴黄冠，穿道士服，闭门著书。明太祖到江州，召见他；他作长揖而不屈服，后来隐居在吉水的谷坪去世。罗一峰曾说：吴文正公考订《周官》，用来订正六典，并以《大司徒》的一半补充《冬官》的缺失，大概采用了俞氏、丘氏的说法。伯尚的书我还没有见到，不知道是依照古本作注，还是遵循他祖父所确定的次序？” 郑氏【宗颜】《周礼讲义》二卷 未见 考察郑宗颜，不清楚是何时人；其事见于叶氏《菉竹堂目录》、焦氏《经籍志》和《授经图》。俞氏【言】《周官礼图》十四卷 未见 考察俞氏，不清楚是什么人；此书见于叶氏《菉竹堂目录》。亡名氏《周礼续论》一卷 未见 《周礼详集》佚失 张萱说：“只保存了一册，不清楚撰写人的姓氏。从《地官司徒》到《考工记》。” 《周礼附音重言重意互注》十二卷 尚存 缪泳说：“这是元代人编纂的书。”弘治年间，湖广道御史、上虞人尹洪奉命整顿两广的军政事务，嘱托广州知府袁景辉重刻此书。番禺人张诩为它作序。” 张诩序文大略说：“我年轻时阅读书目，看到《周官》《礼》有句解、集传、注疏，还有所谓《纂图》《释文》《或问》《讲义》《详解》《要义》《解义》《考工》《总义》《订义》《防元》《复古》等编。句解、集传、注疏，我见到过；至于《纂图》以下的各书，只听说过它们的名称。至于《重言》《重意》《互注》，连它们的名称也从未听说过。侍御、上虞人尹公德容，因为凭借礼经考取高第，等到奉命整顿两广军政事务时，得到这部书，因它考订精审、引用恰当，对圣人经典有所补益而感到高兴。于是拿出来给广州守袁景辉看，使他刊刻流传，并嘱托我为它作序。” 《经义考》卷一百二十五 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉 钦定《四库全书》《经义考》卷一百二十六 翰林院检讨朱彝尊撰写 《周礼》【七】梁寅《周礼考注》未见 梁寅自述说：“对于《周官》，删削、剔除其中的注释，使文字明白流畅，称为《周礼考注》。” 汪克宽《周礼类要》未见 宋濂《周礼集注》【有的版本作《集说》】未见 王祎《周官官名急就章》一篇 现存 方孝孺《周礼考次目录》