经义考卷二百二十七

译一卷。现存。吴澂自序说：“夫子遗留下来的言论，只有《大学》《论语》《中庸》《孟子》所记述的，醇正而不杂乱。此外，传记等书所记载的，真伪混杂，几乎难以全部相信。《孝经》也是其中之一。我私下详细考察，《孝经》这部书，起源于孔子与曾子一时问答的话语。今文《孝经》出于汉初，说是全部由曾子门人记录，旧时的情况已经不可知。汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子住宅，在墙壁中得到古文《孝经》，认为是秦代孔鲋所收藏的；汉昭帝时，鲁国三老才把它上献。刘向、卫宏大概曾亲手校订过。魏晋以后，这部书亡失，世间通行的只有今文《孝经》十八章。隋代有人声称得到古文《孝经》，其中与今文相比，增减异同最终不过一两个字，而且文势还不如今文通顺。拿《许慎说文》所引用的文字以及桓谭《新论》所说的内容来考证，也都不相符合，确定不是汉代孔子故宅墙壁中的古文。宋代大儒司马公极其尊重信奉它，朱子刊定文字错误时也依据古文，却未能明白其中的用意。如今看邢氏的疏解，古文是伪作已经很清楚了。再看朱子所论，那么即使今文也并非没有可疑之处。” 对可疑的地方表示怀疑，对可信的地方予以相信，删去应当删去的，保存应当保存的，这就是朱子的意思。所以如今特意根据朱子的刊误本，以今文、古文互相校勘异同，确定为这个本子，等待后世君子评定。”},{ 张恒作后序说：吴先生隐居在临川山中，大臣推荐他，授予文翰之职，还没有赴任，催促的命令便下达到驿站，派人送他上京；恰好有人请求代替他任职，先生于是立即南归。今年夏天，他途经广陵郡学，前来访求道理、询问经书的人每天都有，张恒便前往接受他的教诲。张恒曾问：《孝经》为什么有今文、古文的区别？先生说：古文《孝经》二十二章，与今文《孝经》是两种书，魏晋以后已经不存在了。隋人把今文《孝经》增减几个字，分成两章，又伪造一章，称为《古文孝经》；它的来源完全没有根据。考察《隋书·经籍志》，以及唐开元年间的集议，都明确斥责其虚妄；邢昺《正义》记载得很详细，可以考查。司马温公有《古文孝经指解》，大概温公资质敦厚稳重，对今文《孝经》尚且笃诚信奉，于是认为古文尤其值得尊重，而没有怀疑它是后出伪作。朱子的见识高明，对出于汉初的《孝经》尚且产生疑问，那么出于隋代的本子又哪里值得深入辨析呢？朱子刊定文字错误时，姑且依据温公所注的本子，并不是因为古文优于今文才承袭采用它。张恒又问：《孝经》果真可以怀疑吗？”},{ 先生说：朱子说，《孝经》出于汉初，在《左传》尚未盛行的时候，不知道是哪一代、什么人作的。我私下认为，《孝经》虽然未必是孔门弟子编成的书，但孔鲋收藏书籍时已经有这部书了，那么它流传的时间已经很久。礼学家有七十子后代弟子所记录的文献，《二戴礼记》的许多篇章都取自那里，其中纯正与驳杂相互混杂，《公羊传》《谷梁传》《左传》等书所称述的孔子言论也是这样。《孝经》大概就属于这一类，也应当是七十子以后的门人所作。书中有格言，朱子常常在各章中加以注释；《小学》一书所编录的《孝经》文字，选择得很精当。朱子何曾完全怀疑《孝经》是伪书呢？学者难道可以因为后世儒者的牵强附会，便废弃先圣的格言吗？后来，先生的儿子文说，他小时候读《孝经》时，先生整理各种说法，使之归于最恰当之处，加入自己的见解，补充其中的不足，把它交给文【此处缺字】。张恒于是借来观看旧稿，想要亲笔抄录，便向先生请求。先生说：这是往年用来教导幼子的东西，不想流传，所以从未给别人看过。张恒再三请求，先生才答应。得到抄本后，求取的人接连不断，无法一一应付。同门朋友们请求刻版，使它公开流传；同时把所听到的老师的学说一起记在后面。”},{ 杨士奇说：“吴文正公考订《孝经》，由新淦刘氏刊刻。卷首有同乡刘云庄先生的序。这部书依据朱子刊定的文字错误，以古文、今文互相校订确定。训释明白切实，比旧注高明得多。” 朱鸿说：“吴氏《章句》把经文分为一章，传文分为十二章。其中合并了《五刑》一章，删去了《闺门》一章，又删去古文二百四十六字。” 江氏（直方）《孝经外传》。

译二十二卷。没有见到。张萱说：元代至元年间，南充人江直方摘取《孝经》中指示切要的条目，为它作解说；又汇集经、史、子、集中的嘉言善行，把与经义相合的内容依照经文分类，作为辅助阐发，共二十二卷。程氏（防道）《孝经衍义》。已佚失。陈栎作跋说：“我的朋友婺源松谷程君所作《孝经衍义》，记载经文所说的五种孝，并采录尧、舜、禹、汤、文、武的孝行，依次推及历代明君、贤卿、大夫、士、庶人的孝行，用他们的事迹来充实说明，希望人们知道仁孝不是空话，圣贤确实有实际事迹可以效法，而不懈怠于取法。这种用意是古已有之的。文公完成《孝经刊误》后，又想摘取其他书中能够阐发此经旨意的内容，另作《外传》，却没有来得及。勉斋黄公曾继承文公的志向编纂此书，松谷大概没有见到，但所采内容有暗中相合之处。尹和靖说，伊川亲身实行的全都正确，后来把它写成《易传》，只是据此记录下来罢了。松谷是我的同门朋友。丙寅、丁卯年间，松谷在草窗黄先生门下求学，当时穿着他先君子的丧服，我亲眼看见他在扇子上写着‘衔恤’二字，吃素终满三年，在墓前悲哭；还发生过老虎吃掉吠叫的狗这件事。我作为松谷的知心朋友，今天才听说这些。松谷不说而亲自实行，尤其值得敬佩。松谷这部编著，阐明士人的孝道，对我们这些士人朋友寄托了殷切期望。〔原文数字、纪年保留：三日〕 他说，讲得明白就能认识得真实，认识得真实就能实行得有力，这固然是这样。我还认为，认识达到极点之后，实行仍然应当用力。降低到庶人的孝道来说，人虽然是庶人，但实行孝道就是士人的品行。《诗经》说‘赐给你女士’，指的是女子却具有士人的品行。庶人能够行孝，难道不是庶人而具有士人的品行吗？庶人不曾学习求问，凭借天性的美好，自然能够实行孝道。士人曾经学习求问，就一定能够考察圣贤已经形成的法则；如果反而在孝行上不如庶人，尚且不可以称为贤人，何况可以称为士人吗？我曾想让松谷采录真文忠公《孝友堂记》中的话：不知道孝的人不必说，知道孝却不知道友爱，也不算孝。妻子儿女俱全之后，对父母的孝心却衰减；异姓妇人进门，反而损害同胞之间的亲爱，使父母忧戚，世上犯这种错误的人尤其可痛惜。由此类推，凡是损害品行、使父母受辱等事情，都依次写入其中，或许会有益处吧？松谷比我年长五岁，如今已经七十七岁了。夫妻共同长寿，贤良的子孙满堂，而且已经见到若干曾孙。一家一族，仁爱孝顺之风兴盛，又比前人更加生活富裕，几乎具备全部福分；这是承受上天的报应，仁孝君子确实没有冤枉他。松谷这部编著，以亲身实行来充实实际的议论，为什么不把它刊布，使每家都能置备一部，讲明道理并亲身实行呢？对于兴起仁爱孝顺的风气，难道没有一点补益吗？” 钱氏（天祐）《孝经直解》。已佚失。程钜夫在序中说：“孝，是各种德行的源头，是五常的根本。从天子到平民，没有不依靠孝来成就德行的。对它加以叙述，有经；加以推演，有传；加以解释、贯通，有义疏。到了近代，司马文正公和晦庵朱先生，各自把有关文辞阐明完备了。”圣明的天子用孝道治理天下，对这部书特别重视，表彰它、尊崇它、使它显扬，并绘图刊刻流传。从一家推及一国，从一国推及天下，将使每个家庭都有曾参、闵损那样的孝子，使人人都成为曾参、闵损那样的人，德行就达到极盛了。太子天性纯善，学业日益精进，在问安、察看膳食之余，尤其勤勉不倦地学习这部书。一天，太子传下教令，把钱氏《直解》给我看，让我为它作序，说是想刊刻传布，以扩大这篇文章的流传。我奉命恭敬地阅读，觉得其中的义理训释详细明白，质朴而不粗野，平易亲切，容易懂，也容易实行，确实值得尊重。太子不只是用眼睛读过它，还必定把它牢记在心；不只是用它修养自身，还将推广它来教导别人。《诗经》说：‘孝子之心永不匮乏，长久地赐福给你的同类。’太子可以说是能够把孝道惠及同类的人了。《孝经》说：‘孝，就是善于继承先人的志向，善于述行先人的事业。’太子可以说是善于继承和发扬先人事业的人了。我的文才虽然荒疏，怎敢不恭敬地接受命令来为它作序呢？说话浅近而意旨深远，才是善言。” 后世读《直解》，不要因为它浅近易懂就轻视它。杨士奇说：“元代延祐年间，钱天祐撰作《孝经直解》，以朱子的《孝经刊误》为主要依据；他删去《闺门章》，并把《合五刑章》和上一章合为一章，采用了草庐吴氏考定的版本。这部书当时已经刊板流行，并有程文海作序。” 小云石海涯《孝经直解》。一卷 已佚。《元史》记载：小云石海涯以“贯”为姓，自号“酸斋”。仁宗即位后，被授为翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰，兼修国史。去世后，追封京兆郡公，谥号文靖。张氏【防】《孝经口义》。一卷。已佚。吴师道说：“导江人张防，字达善，是鲁斋的高足弟子。他的学问和品行在北方流传，所以鲁斋的名声也因导江而更加显著。” 林氏【起宗】《孝经图解》。一卷。未见【《一斋书目》中有著录】。苏天爵在墓碣文中说：“内丘人林君，名起宗，字伯始，曾作《志学指南图》，作为求学立志的准则；作《心学渊源图》，作为达到圣人境界的最高功夫。又作《中庸》《大学》《论语》《孟子》等图，以及《孝经图解》《小学题辞》，阐发《鲁庵家说》，共计数十卷。大体上都以程朱的言论为主。” 杨氏【少愚】《续孝经衍义》【一作《孝经衍孝编》，“杨”或作“陈”】。已佚。《姓谱》记载：少愚是青阳人。余氏【芑舒】《孝经刊误》。一卷。已佚。陈氏【樵】《孝经新说》。已佚。吴氏【迂】《孝经附录》。一卷。未见。李氏【孝光】《孝经义疏》。一卷，图一卷。未见【《一斋书目》中有著录】。陆元辅说：“李季和隐居在雁宕山，至正七年应诏进呈《孝经图说》。” 沈氏【易】《孝经旁训》。

译一卷。未见。王逢说：“沈易之，名易，是松江人。曾任淮安分省幕府属吏，后来升任理问所知事，在淇水一带授徒。河南失守后，他经青州、齐地乘海船归来。” 陈继儒在序中说：“我的同乡沈翼之先生，自号蔬食野人。元至正年间，他喜爱气节侠义，身负奇才，公卿却不能任用他，于是退居下来同庐陵权公交游，得到濂洛一派的真传，隐居授书，出入行动必定依循名教。他的著述很多，《孝经旁训》就是其中之一。这部书长期秘藏在家塾中，过了二百多年后，他的孙子、茂才士栋才把它刊刻出来，并附录《蔬食先生传》。从前孔子的《孝经》和《春秋》相互表里，后世分为古文和今文。今文十八章，出自颜芝，郑玄为它作注；古文二十二章，出自鲁恭王拆毁孔子旧宅时发现的墙壁，孔安国为它作注。后来唐玄宗为今文作笺注，今文流行，而古文几乎走向中绝。司马洓水专门看重古文，撰作《孝经指解》；朱紫阳、吴临川又加以订正训释，但文辞义理深奥，读者往往因此中止。这就是《蔬食野人旁训》创作的缘由。我曾看到六朝的高人名士都崇尚相信《孝经》，有的用它殉葬，有的用它荐祭亡灵；病人诵读它往往痊愈，争斗者诵读它往往和解，失火时诵读它往往就会停止。可见《孝经》不可思议的效验就是这样。” 如果能使家家诵读、户户阅读，让儿童从小学习，直到白头也不停止，那么上层没有它就无法举措施政，下层没有它就无法学习。孝道感应所到，能够使醴泉涌出、奇异的草木生长，使犬和猪共同哺乳，使乌鸦和喜鹊同巢，使盗贼放下兵器，经过那里也不敢侵犯。《孝子乡则孝经》一卷，未必不是我们儒者所说最神妙、最能化变的书。怎么能让浮屠、老子那些宣扬祸福的学说在天下流行呢？经义端正，百姓就会兴起，大概只有《孝经》能够做到吧？像《旁训》这样的书，下发给学官，作为科举制度的教材，不能一天不学习；上呈朝廷，在经筵上讲解，也不能一天不讲。这是圣王用孝治理天下的根本凭借。可惜这部书没有广泛流传，只用来教育家塾；士度、大理粲、侍御时来相继成为知名士人，而士栋又因教授士人而声名更加显赫。《孝经》对人有什么辜负呢？《诗经》说：‘君子有丰厚的福禄，留给孙子。’蔬食先生可以说是得到了留给后人的东西。” 王氏【勉】《孝经》。已佚。危素在序中说：“古文《孝经》出自秦代焚书之后；颜芝、子贞所献出的今文《孝经》十八章，已经流行于世。孔安国、马融为古文作传，长孙氏、江公、后苍、翼奉、张禹为今文作解说。刘向校理书籍时不认为古文正确，所以没有把它列入学官所教授的范围。刘炫作《稽疑》，又不认为今文正确。陆德明说，古文既然已经不流行，就随从世俗采用郑玄所注的今文。司马贞极力主张郑玄的注，只有刘知几主张孔安国的传。于是朋党相互附和、攻击异说，争论纷纷。唐玄宗于是为今文作注，在长安刻石，又下诏让元行冲撰作疏。自此以后，祖述这部书的人将近百人。宋代司马文正公说：‘孔壁藏书的时候，距离圣人还不远，于是作《古文孝经指解》。’范太史、季信州、袁正肃公以及近世导江张氏，都尊奉司马氏，而不采用颜芝的版本。只有朱文公以及会稽俞氏、临川吴氏，把两种版本都保存下来。王缅，字勉，注释书籍很多，晚年才专心研究《孝经》，分章析句，条理清楚，广泛考察各家的说法，选择其中重要的，刊刻记录下来，而大体上以朱氏为宗旨。唉！” 从这部书来看，隔了千年以后，还想在众说纷纭之中凭主观臆测而作出判断，不是笃诚信奉并精细考察的人不能做到。孝作为一种德行，意义是很大的；推行开来，它的道理就广博了。王君大概就是那个善于把孝道惠及同类的人吧？王君是曹南人，官做到太医丞，年老以后仍勤奋学习，尤其值得嘉许。” 姜氏【失名】《孝经说》。一卷。已佚。无名氏《孝经管见》。

译一卷。未见。朱鸿说：万历庚寅年暮春望日后三天，我经过南屏山的村店，偶然得到《孝经管见》一卷，原来是至正三年隐士钓沧子所撰。书中的语言意旨大略以孝治为先，不分章次，也不区分经和传。《钓沧子自序》说：有人说：‘二帝三王的治理以道为根本，二帝三王的道以自身为根本。’我认为：‘二帝三王把自身建立为天下准则，就是建立心的准则；建立心的准则，根本就在于孝。孝，是良心中最切近、最真实的部分。把这种切近真实的本心推展开来，就成为恻隐、辞让、羞恶、是非之心；再推展开来，就能齐家、治国、平天下。哪一样不是从这里产生的呢？舍弃这个根本而寻求达到治理，没有道路可走。’因此，斋戒敬慎而使内心安乐，便能感动四海；三朝视膳，便能使汝坟一带遵循教化；善于继承、善于述行先人事业，便能使四海长久清平。至于分羹时忍让而最终只成就杂霸之业，劫持父亲而最终竟成为杂夷之事，它们的功效和结果，大体也就可以看清了！孝道树立，心的准则就建立；心的准则建立，人的行为准则就端正；人的行为准则端正，政治教化就美善宏大了。这就是孝道吗？完整地实行它，可以使身心善美；扩充它，可以使百姓万物善美。它扎根于深沉寂静之中，赋予形体、产生精神之际就已经存在；片刻也不离开，始终完整地存在于方寸之心，自从有人民以来从未改变。无奈何一度被秦代焚书所废，二度又被偏曲的学术所废？竹简蝌蚪文字，错杂谬误；穿凿考订，臆测之说沸腾。因此荆公执政时轻视这部经书，朝廷不把它用于策试士人，史馆不把它用于进讲，家中长老不把它用来训诫子孙，学校教师不把它用来教诲弟子。” 这部经书不仅不能作为治理太平的工具，甚至连防备、学习它也被视为无足轻重的东西！唉！圣人的精神命脉所发出的教诲，难道将要沉入深渊、被泥土掩埋吗？难道人所禀受的善良本性，古今不同吗？大概并不是这样！不让光明照耀，眼瞎的人就看不见；不发出清晰的声音，耳聋的人就听不见；不扶助他的手臂，跛脚的人就无法行走。人的本性虽然禀赋于固有之中，善良虽然具备于本然之内，但如果没有启发指示、训诫引导、警醒提携，怎么能够恢复本性、返回善良而回归天性呢？上面没有以身作则的教导，下面没有向善化的机会，政治不能超过古代也就没有什么不同了。孔子谈论治理，从来没有不以德为根本；德是仁的发端，仁是孝的开端。然而他担心天下后世的君主和百姓对此有所昧误，所以特意借着敦行孝道的人来阐发孝的规范。如果只是专门讲孝，实际上就是明确指出教化百姓、形成天下风俗的要领。否则，为什么唯独对孝这一方面这样反复详尽地告诫呢？所以我说：‘二帝三王的治理以道为根本，二帝三王的道以自身为根本，二帝三王自身的准则以心为根本，二帝三王心的准则以孝为根本。孝，就是使家齐、国治、天下均平的准则。’可惜这部经书被异端和偏曲学术的私见湮没了！我愚昧而没有智慧。我读经时稍有领悟，斗胆把其中一二点居为己见而加以阐明，就像用蠡测量深渊、从管中窥视天空罢了。后世君子倘若挺身而出，使它重新振兴，希望不要讥笑我的瑕疵；那将是多么幸运啊！又一篇后序说：粟米豆类并不能使嘴唇感到甘美，却是人们平常所吃的；布帛并不能使身体华美，却是人们平常所穿的。然而平常的食物中有最美的滋味，平常的衣服中有最美的质地。只是人人都吃饭穿衣，而喜欢膏粱、爱好锦绣，能够知道平常食物的滋味和平常衣服的美好的人，难道不是很少吗？《孝经》废弛已经很久，士人崇尚奇异诡谲的学问，把它看得像泥土草屑一样。谈到它，反而撅嘴讥讽，捂嘴发笑；不是认为它迂腐，就是认为它陈腐。冰与炭、莸草与薰草彼此完全不能相合。我一向喜爱读书，不求仕进，退居山野偏僻之地，搜集研究古代典籍；但不喜欢沿袭陈说，偶尔阅读《孝经》，稍稍参以自己的见解，把它命名为《管见》，仍然不过是坐在井里看天罢了。只是其中有自己领会的趣味，往往一作注就感到欣喜。刚写成便把它装入书箱，作为自己的珍藏，并不是想私自占有、不让别人共同知晓。假如不在孝道上用力，却拿这部书去同不通晓孔子、曾子的宗旨的人交谈，那就是强行用粟豆换取膏粱，用布帛夺走锦绣，怎么可能成功呢？所以我宁愿把它秘藏起来而不刊布。虽然如此，卞氏的璧玉终究不会一直埋在尘土中，赵氏的明珠难道会长久沉没于深渊吗？圣人的经书，怎么能竟然废弃而不流行呢？五百年后一定有圣王兴起，其间也一定会有名重一世的人。” 此后若有以孝治理天下的贤明君王居于上位，四海的仁人孝子又兴起振作，那么一定会辑录这部经书，阐明其中深奥的义理，并搜集各种材料加以编纂。我今天所说的话有幸保存下来，也许还能成为采集民间意见时取用的一点材料，得以列入药笼之中，也未可知。今天说的话，难道不会成为他日的用途吗？如果其中有些话违背道理、不合圣人的心意、不符合经文旨意，那也只等待后世的仁人孝子来教正我罢了。我又凭什么自以为全都知道呢？” 《孝经集说》。

译一卷。未见。王祎在序中说：“《孝经》有古文、今文的不同。秦朝焚书时，河间人颜芝把这部书藏了起来。汉初，颜芝的儿子颜贞把它拿出来。河间献王得到后，把它献给朝廷。长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹等人，都以研究这种学问知名，共十八章，这就是所谓今文。武帝时，鲁恭王拆毁孔子的住宅，在墙壁中得到《孝经》和《尚书》，认为是秦时孔鲋所藏。昭帝时，鲁国三老才把它献上。孔安国为它作传，共二十二章，这就是所谓古文。刘向主持校理经籍时，实际依据颜芝的版本来与古文比较，删去繁杂惑乱之处，以十八章为定本。郑众、马融、郑玄都为它作注，专门采用今文，所以古文不能列入学官。孔安国的版本在梁、隋时期失传。开皇年间，王劭才访求到它，拿给河间刘炫看。刘炫于是把《庶人章》分为两章，把《曾子敢问章》分为三章，又增加《闺门章》一章，以凑足二十二章的数目，并叙述它的得失，在民间讲说。当时的议论都怀疑这是刘炫自己编造的，而古文也已经不再是孔氏的旧本了。唐开元年间，皇帝下诏让儒者共同议论。刘知几请求施行孔安国的传，司马贞竭力反对，独自主张郑玄的说法。” 玄宗亲自为它作注，以十八章为正本。在此以前，从天子到庶人的五章，只有皇侃标出篇目，置于各章开头。到这时，采用儒者们的议论，各章才开始有了名称，如《开宗明义章》等。为它作疏的是元行冲。到了宋代，邢昺作《正义》，训诂更加详细。当时的大儒司马温公、范蜀公却都尊崇相信古文。司马公作《古文孝经指解》，认为秦始皇三十四年才开始焚书，距离汉朝兴起只有七年，孔氏子孙怎么可能全都不知道这部书，必定要等到鲁恭王时它才出土。大概它开始藏入孔壁时，距离圣人还不远，书本最为真实，不同于历代相隔已远、转相传授的版本。而且《孝经》和《尚书》同样出自孔壁，世人知道《尚书》是真本，却怀疑《孝经》有异，为什么呢？到了朱文公作《刊误》，也多采用古文。把古文七章、今文六章以前的部分合起来作为经，删去两个‘子曰’、一个引书、四个引诗，共六十一字。其余各章作为传，删去‘先王见教’以下六十九字、‘以顺则逆’以下九十字；凡是章次和文字异同，都以古文为依据。他认为所谓经一章，是孔子统论天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝，大概是孔子一时的话，后人妄自分章。” 至于传的十四章，有人认为是杂引传记来解释经文的。近来的临川吴氏又认为，隋代得到的古文，同今文相比，增减和异同大多不过一两个字，文势还不如今文顺畅。他以许慎《说文》所引用的材料、桓谭《新论》所说的话加以考证，发现都不相合，断定这绝不是汉代孔壁中的古文。于是根据《刊误》，重新比较古文、今文的异同。今文最早流传，刘向、郑玄等人以及唐代君臣都知道表彰它，这部书本来已经通行。古文出现稍晚，而孔安国的传已经失传，刘炫的本子又被认为不是真本，直到宋代两三位大儒才开始尊崇相信它，于是这部书才显扬。难道它的显达或晦暗各自都取决于时代的好尚吗？如今中书右丞公把古文、今文和《刊误》三部书都刊行于世，但学者都学习它们却不加考察，于是他同儒者商议编排它们的先后，又删去汉、唐、宋诸家的训注，附在古文之下，刊刻流行。这样一来，《孝经》这部书的本末就都具备了。唉！孝，是上天的常道、大地的正义，是各种德行的源头。从天子到平民，虽然尊卑有等级差别，但说到行孝，哪里会有间隔呢？”},{ 五经和四子书的言论已经完备，但教导孝道一定把《孝经》放在首位，这是因为圣人的言论虽然很多，《孝经》实际上是它们的总汇。这部书广泛流行，必定会使人人都像曾参、闵损那样行孝；它对于世间的教化意义极其重大，难道只是小小的补益而已吗！”},{ 《孝经明解》。一卷 已佚失 考查此书，见于《国子监书目》，但没有记载撰写人的姓名。《成斋孝经说》一卷 已佚失 《经义考》卷二百二十七 <史部，目录类，经籍之属，《经义考》> 钦定《四库全书》《经义考》卷二百二十八 翰林院检讨朱彝尊撰写 《孝经》【七】宋濂《孝经新说》一卷 未见到 朱子《孝经旁注》一卷 未见到 孙蕡《孝经集善》