经义考卷三十八

译六卷 未见传本 胡一桂说：直方字立大，号古为先生。起初补授迪功郎。咸淳三年进呈《易解》六卷，只解说上下经。书前有进表和图象，后来授任正言，官至江东宪。胡氏（次焱）：《余学斋易说》未见传本 董真卿说：“次焱，字济鼎，徽州婺源人。有《余学斋易说》。据《姓谱》：次焱于咸淳四年登第，授湖口主簿，改任贵池县尉。德祐乙亥年，归家，用《易》教授乡里。” 何氏（梦桂）：《易衍》二卷 未见传本 《姓谱》记载：梦桂，字岩叟，淳安人，咸淳乙丑年考中进士，列第三名，任太常博士，历任监察御史。宋朝灭亡后不再出仕。他所著有《易衍》《中庸致用》等书，对《易》尤其精通，有先儒未曾阐发的见解。方氏（公权）：《古易口义》已佚 《闽大纪》记载：方公权，字立道，莆田人。咸淳元年考中进士，历任广东教授、太常丞。景炎以后不再出仕，人们称他为石岩先生。孟氏（文龙）：《易解大全》三十卷 已佚 《姑苏志》记载：孟文龙，字震翁，任浙东提举常平司干办公事。元朝平章史弼等人推荐起用他，他写信以死相辞，三十年不出家门；著有《易解大全》三十卷。曾氏（子良）：《周易辑说》已佚 吴澂序言说：“《易》的道理，广大如天，广博如地，完备得像天地之间的万物，无所不有。世上解说《易》的人，各自按照自己的见解来解释，只要不违背义理，他们所说的话必定有可观之处。没有别的原因，就是因为《易》广大完备，无所不包，无所不包括周遍的缘故。金溪曾先生名子良，宋代曾两次在乡里贡举中被荐，后来考中进士，做官至县令，晚年隐居教授，以通晓经学、研习古学著称，能诗能文，是后辈的老师。临川饶宗鲁曾在他门下游学，每天接受《易》的讲授，听到的内容都能记忆。老师去世后，他便追述老师的思想，撰写成新的文字；口头讲说的内容质朴浅俗，像传注的文字那样纯正典雅，于是取名为《周易辑说》。其中有些地方或许还不妥当，他不敢擅自改动，大概保留了汉代儒者治经时遵守师法的遗意。先生的年辈与我的父亲同辈，是我一向敬仰的人。如今因这部辑录之作，得以窥见前辈的学问，又赞许宗鲁能够守护老师的学说，所以为它作序。《江西通志》记载：曾子良，金溪人，考中咸淳戊辰年进士，调任兴安尉，升任淳安县令。进入元朝后，程钜夫推荐他任宪佥，他没有赴任，把自己的居室题名为‘节居’，学者称他为平山先生。” 严氏（肃）：《□山易说》十四卷 已佚 吴澂说：“太和人严肃，辞去达官之职，任秘书省校勘，也没有出仕。他所著《易解》进呈朝廷。” 揭傒斯说：“《朴山易说》十四卷，是宋朝末年吉州太和县严先生肃所著。咸淳年间，江丞相万里、马丞相廷鸾都喜爱他的书，便把它献给天子；朝廷征召他担任秘书省校勘。宋朝灭亡那年的三月，他也因病去世。推究《易》的道理，本来就深远了；世上谈论《易》的人也非常多。严氏的书出现得最晚，却使著名宰相把它献给天子，收藏在秘府，难道确实是因为它领会了圣人的心意吗？先生以四位圣人的心意为依据，竭尽四十年的力量写成此书；它没有随着国家一起消亡，实在是应该的！” 吴氏（霞举）：《易管见》六十卷 已佚 《筮易》七卷 已佚 《新安文献志》记载：霞举，字孟阳，号默室，休宁人。所著有《易管见》六十卷、《筮易》七卷、《太玄潜虚图说》十卷。史氏（防卿）：《易究》十卷 已佚 《宋史》记载：防卿是咸淳元年的进士，调任江阴军教授，早年曾向巴川的阳恪求学。他学问广博，著书立说，一概以朱熹为准则。袁桷说：“防卿，字景正，是鄞县人，在宋朝任迪功郎、景陵县主簿，喜欢奇异的学说。礼部尚书王应麟多次向他传授学问，但他最终因为追求奇异而与王公的意见不合。” 邓文原说：“先生的《易究》共十卷，我虽然没有见过，但听说他论述河图、洛书，足以揭示先儒尚未阐发的深奥义理。” 黄溍说：“四明地区的学术，尊奉陆氏为祖，推崇杨氏、袁氏。论说朱子之学的，从黄震、史防卿开始；继承朱子之学的，从防渊、大阳先生枋、小阳先生岊，直到史氏、黄氏，都以亲身实践为主；而史氏则致力于阐明本体，以达到实际应用。” 丘氏【富国】《周易辑解》十卷 已散佚 《学易说约》五篇 已散佚 《闽书》记载：丘富国，字行可，建安人，曾向朱氏的门人求学，任端阳签判。宋朝灭亡后不再出仕，著有《周易辑解》十卷、《易学说约》五篇、《经世遗书》三卷。包氏【天麟】《易注》已散佚 《姓谱》记载：天麟，字仁甫，江阴人。咸淳年间考中博学宏词科，曾经注释《易》《诗》《书》《春秋》。郑氏【仪孙】《易图说》已散佚 《闽书》记载：郑仪孙，号翠屏，建安人，跟随丘富国学习《易》。咸淳癸酉年应贤良科考试，第二年少帝北行，仪孙退隐后著书，撰作《易图说》，并解释《大学》《中庸》的章句。魏氏【新之】《易学蠡测》已散佚 宋濳室说：“故宋迪功郎、庆元府学教授魏新之著有《易学蠡测》。他又见先儒把卦排列成方圆图，于是按照自己的见解制成三隅图，把其中的精妙道理曲尽地阐发出来。他的门人王德先加以推演并传播。” 张时彻说：魏新之，字德夫，桐庐人，咸淳辛未年进士，任庆元府教授。他在任时把阐明濂洛关闽正学作为自己的责任。德祐丙子年，元兵进入临安，游军抵达鄞县。当时学校设置两名教授，号称东西防教授。王榉害怕地说：“我们这些人的生死，今天就要决定了！”新之从容地说：“不只是今天，人在出生之初就已经确定了，不如听任它吧。”他的脸色一点也没有改变。汪氏【深】《周易占例》已散佚 汪深在自序中说：“从前圣人创作《易》，是为了启发百姓，假托于卜筮。然而得到的卦辞，有时会彼此悬隔。例如问婚姻却得到田猎的卦辞，问祭祀却得到渡河的卦辞，所问与所答完全不同，宽泛得互不相应。难道可以牵强附会、迂曲荒诞地使用它吗？如果这样，卦辞、爻辞就都成了多余的话了。”

译《易传》说：“它的言辞曲折却切中事理，它所说的事情铺陈而含意深隐；通过对疑惑的辨析来帮助百姓行动，从而说明失误和获得相应的报应。” 《易传》又说：“明白上天的规律，考察百姓的情况，这就是兴起神妙之物来引导百姓使用它。”又说：“探索幽深隐微之理，钩取深奥久远之意，以决定天下的吉凶、成就天下奋勉不倦的事业，没有比蓍草和龟甲更大的了。因此系连卦辞，是为了告知；用吉凶来确定，是为了决断。”如今卜筮所得的辞句竟然与所问不相应，只能牵强附会地使用它，那该怎么办呢？我曾经思考过这个问题：《易》是借卜筮来设教的，古人进行卜筮大概很少，不是有重大疑惑就不卜不筮。经书中所见的，虞舜有传位禅让的筮问，周朝有征伐之事的卜问而已。所以《洪范》说：“你如果有重大疑惑，就谋划于自己的内心，谋划于卿士，谋划于庶人，谋划于卜筮。”在采纳或违背意见之间，人的谋划在先，卜筮在后。这是因为事情有两可的疑惑，然后才托付给卜筮。并且卜筮时一定要诚敬专一，积聚求得决断的真实心情，以至诚之心通达神明，所以神明感应的诚实，也会正面告知利害和趋向，不会随意含糊。况且《易》最初以六十四卦向人显示占筮的条例，也已经很广泛了：在乾卦中寻求君父之道，在坤卦中寻求臣子之道；婚姻见于咸、恒、渐、归妹，等待见于需，进取见于晋，用兵见于师，争讼见于讼，聚集见于萃，离散见于涣；直到退避见于遯，困守见于困，安定见于泰，鼎器受困见于夷、蹇，盈盛见于丰、大有，损坏见于损、蛊，家人见于居室，旅见于道路，既济、未济、损、益、大过、小过、大畜、小畜所表现的得失、进退之义，虽然卦名合计为七十九字，但文义明白，条例完备，也可以据此作出判断。在文王卦辞出现以前，这些内容已经可以用来占问和决断了，何况又有三百八十四爻来显示变化呢？一个人如果确实有重大疑惑，谋划到卜筮，就必须积聚诚意，准备礼物，斋戒并专心一意地进行占问。《大传》说：“因此将有所作为、将有所行动时，就向它询问，用言辞询问来接受它的命令。”它像回声一样，无论远近幽深，都能知道将要发生的事。这样，占筮必定得到与所问相应的辞句；所谓接受命令，是神明接受祈祷，也是占问者接受神明的命辞。所谓像回声一样，是说神明确切地回应，不会随意含糊地告知。假如有一丝毫不敬、不诚、不专一的心，那么所问与所答就会彼此悬隔，和事情完全不相应；这实际上是神明不主持、不告知的结果。又怎么能说能够像回声一样接受命令呢？为什么不立即考察卦辞呢？文王在《蒙》卦中已经创立了卜筮的教法。他说：“不是我求问蒙昧的童子，而是童子求问我。第一次筮问就告知；再三询问就是亵渎，亵渎就不告知；利于守正。”周敦颐说：“筮问，是叩问神明；再三亵渎，亵渎了神明就不会告知。”这就是文王创立这一条例的原因。占问时捣蓍草，经过十八次变化，必定形成一卦；卦必有卦辞，爻必有爻辞。为什么还要说有告知和不告知呢？” 这是因为诚意专一而进行筮问，神明就会告知，卦辞、爻辞也会与所问相应。例如占问婚姻，得到咸卦、恒卦，就说“娶妻吉利”；得到某些爻辞，就说“不要娶这个女子”；得到归妹卦，就说“出行凶，没有什么利益”。占问征伐，就说“适宜进行侵伐”“在军队中间吉利”“不利于出兵”“不要用兵”。占问田猎，就说“田猎获得三头猎物”“田猎获得三类猎物”“追逐鹿而没有虞人引导”“田猎没有捕获”。像这些，都是所谓的告知。至于卦辞、爻辞与所占问的事情不相应，那就是诚意没有达到，反复亵渎，也就是所谓不告知。这正是文王所说的不告知。否则，得到卦爻就一定有辞句来告知，又为什么会有不告知的说法呢？诚敬没有达到，那么我心中的神明就不能存在，神明本身也会错乱；得到不相应的辞句，却还说“这是神明在告知我”，一定会另加解释，任意揣摩、臆测，牵强附会、曲意推求，强行取义来确定吉凶，乃至产生狂妄、侥幸、悖乱的念头，这些都是由此产生的，古代就有这种情况，实在是极其迷惑。何况世上的占问者轻率草率，轻视亵渎、琐碎不敬的情况尤其严重，却还想借此求得神明指示自己应当前往的方向。到了占验不灵的时候，又妄称卜筮的道理不可信。他哪里知道告知与不告知的道理呢？我对此有所见解，于是取卦辞、爻辞，按照人事分门别类，编成一部书，使世上的占问者能够按类别查求；但一定要以诚敬专一为根本，并知道占筮并不会妄自告知人。这样难道不是能够解开千古以来的疑惑，阐发圣人的深意吗？伏羲、文王、周公、孔子在天之灵，也不会改变我的说法。胡一桂说：鄱阳人汪深，是我先父所敬重、私下以之为师的朋友。他曾经撰作《占例》，亲自为它作序，足以阐发朱子尚未阐发的内容。练氏【耒】《大易发微》已散佚 《闽书》记载：练耒【有的版本作“来”】，字彦本，建安人，是宋朝遗民，闭门著书，有《大易发微》《二礼疑释》。丘氏【葵】《易解义》已散佚 《闽书》记载：丘葵，字吉甫，同安人。早年就立志研究考亭之学，起初跟随辛介甫，后来跟随信州吴平甫学习《春秋》，亲自受教于吕大圭、洪天锡门下。宋朝末年科举废止，他闭门勤学，居住在海岛之中，因此自号钓矶翁。著有《易解义》《书解》《诗口义》《春秋通义》《四书日讲》《周礼补亡》。石氏【一鳌】《周易互言总论》

译十卷 已散佚 黄溍墓表说：“一鳌，字晋卿，义乌人，是宋朝乡贡进士。当初，徐文清公在丹溪倡导学道，登门求学的人，有的出仕，有的不出仕，但都成为当时有名望的人。文清的学问，大概是亲自从考亭那里得到的；而秘书丞王世杰则从文清那里有所心得。先生年轻时向王若讷学习，后来又跟随秘书丞交游，晚年深入思考《易》，他的学说都以徐氏为根本。” 吴澂作序说：“上古圣人创作卦象，以先天为依据，而卦象的形体完备于八卦。八卦创制蓍草之数，用来引导百姓，而其功用演化于七。七、八以及八卦的形象根本出于一，而一没有形体；七七之数开始于一，而一又不参与其中。把卦与蓍合在一起，就称为《易》。中古圣人取法卦象、使用蓍草，系以彖辞，系以爻辞。它的辞句虽然是为占问而设，但所拟议说明的内容，义理无不贯通。推演而施行，难道只是为了占问吗？秦汉以来，拘泥于术数的人有所遗漏，推演辞义的人又流于泛泛，于是《易》的道理就晦暗了。到了邵子，极力探究卦象、蓍数的根源，《易》的道理才大为明白。自孔子以来，只有他一人而已。不过对于文王、周公的辞句，他还没有来得及论及。至于程子的传，则依据文王、周公的辞句，阐发他真正知晓并亲身实践的道理，推演为修身、齐家、治国、平天下的功用，应当同上古三位圣人的《易》合而成为四种。不能把它仅仅看作传注。过去孔子将近七十岁时说，假如再给我几年，我最终能够以学习《易》为一生之学；这部经难道只是供人学习占筮的吗？”主簿傅君把他的老师石君晋卿所著的《易说》拿给我看。我读后，欣喜于其中论说义理恰当，论说卦象精巧。他大概对于象数、义理之学都曾用心探究。世上那些剽窃搜集、拼凑成说的人，怎么能达到其中十分之一呢？听说石君双目失明。古代的盲人担任乐师，是因为他们能够专心致志，不受外物分散。音乐只是一种技艺，《易》的道理哪里是一种技艺所能相比的？盲人而成为《易》的老师，也许正是因为外物不能接触他，内心境界经常空明，所以能够专心达到这种程度吧？有人说：“你对《易》的理解与石君不同，为什么呢？”我说：“我是补充朱子义理的人，石君是扩充程子《易传》的人。您解释卦象，我也解释卦象，都是程子、朱子没有说到的地方。虽然彼此有所不同，但各自所说本来都有恰当之处。我又怎么敢因为自己的说法未必正确，就废弃石君正确的地方呢？” 饶氏【宗鲁】《易传庸言》已散佚 《江西通志》记载：饶宗鲁，字心道，临川人。黄虞稷说：“宗鲁曾经把从平山曾子良那里听到的内容辑录成《周易辑说》，另外自行撰作《易传庸言》。熊氏【采】《周易讲义》已散佚 《万姓谱》记载：采，建阳人，任宁武州参军。元朝建立后不再出仕，著有《易讲义》《书说》。卫氏【富益】《易经集说》已散佚 《浙江通志》记载：卫富益，崇德人，跟随金履祥学习，深入探究《易》的奥妙。宋朝灭亡后，富益日夜悲泣，设坛撰文，祭奠故相文天祥、陆秀夫、张世杰，听到的人无不落泪。晚年隐居在湖州的金盖山，九十六岁去世，门人谥为正节先生。陈氏【普】《易经解注》二册 未见 《闽书》记载：陈普，字尚德，别号惧斋，福宁人，居住在石堂山，学者称为石堂先生。宋朝国运已经转移后，朝廷三次征召他担任本省教授，他都没有出任。著有《四书句解》《钤键学庸纂要》《孟子纂图》《周易解》《尚书补微》《四书六经讲义》，总计数百卷。闵文振作传说：“石堂先生听说恂斋韩氏在浙东倡导学道，便背着书箱前往会稽，跟随他交游。韩氏的学问出自庆源辅氏，辅氏是朱门高足弟子，学术渊源有自，卓然成为正统一派，所以他的学问非常纯正。他曾说：‘听韩先生从早到晚诵读《四书》，就像演奏九韶，使人连肉的滋味都不知道了。’因此他的用功以《四书》为根本，通晓《四书》以后再求知于六经；不看重文辞，不急于求取禄位，只求真正理解并亲身实践，不愧对古代圣贤。宋朝国运已经转移后，他决意收起书籍、隐居不仕。朝廷三次派使者征召他担任本省教授，他都没有赴任。他开门收徒，坚定地以传授师道自任，四方前来求学的有数百人。” 《易讲义》一卷 现存 陈氏【焕】《易传宗》佚失。《江西通志》记载：“陈焕，字时可，丰城人。两次被乡里荐举漕试，元朝建立后，隐居不仕。学者称他为巏山先生。” 谢氏〔谢枋得〕《易说》。未见。董真卿说：“谢氏的《易说》取十三卦之象。” 《宋登科录》记载：枋得，字君直，小名钟，小字君和，籍贯信州贵溪县，现居弋阳新政乡儒林里。宝祐四年中二甲第一名。《经义考》卷三十八。钦定《四库全书》。《经义考》卷三十九。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》〔三十八〕。何氏〔何基〕《易学启蒙发挥》。