经义考卷二百十五

译《论语》〔五〕。刘氏〔弇〕《论语讲义》。未见。刘弇在自序中说：“穷究一个道理的精微，穷尽一种本性的奥妙；它的命运有达到浑然无间之初的方面，它的精神有达到寂然不动之际的方面，这样看来似乎可以忘掉言语了。然而天下的言语，常常因为不能承受其繁多而不断出现，说话的人于是多得不可胜数；那么就要借言语寄托道，使它得到彰明，承载道使它得到实行。因此，无言而使道隐没，不如有言而使道不隐没；有言而使道不隐没，又不如言语和道一同流传而没有隐蔽。这就是相互应答、回答疑问，共同流传后世、设教立说的事情，即使孔子也不废弃，这正是《论语》一书产生的原因。”从前孔子凭借无名的神明、无形的妙道，屈居于不被人知晓的处境。他的礼义信足以成就德行，他的智仁勇足以成就治理，他的温良恭俭让足以成就风俗，他的宽厚、诚信、敏捷、慈惠足以成就万物。但他屈居于不被卫灵公任用的处境，明知时机可以施展，却不与他共同居有天子的职位；对于季桓子，看到他的行为可以施行，却不与他共同担任上天赋予的职事；对于卫孝公，看到他能够以公礼供养自己，却不接受他的俸禄。以至于两次被鲁国驱逐，在卫国被削去行迹，粮食断绝而滞留陈国，穿便服从宋国经过，这可以说是一个孤独质朴的人了。” 然而他从未不想在世上有所作为。因此，出国时携带贽礼，显得惶惶不安；离开父母之国，又迟迟不忍离去；席子还没有坐暖，车轮就已经没有机会转回来。担任委吏、乘田这样的低贱职务，却不肯轻易辞去，大概是说自己既然有官职所守；担任猎较、簿正这样的卑微职务，也不随便躲避，大概是说自己既然有官府事务在身。他想有所作为，最终却没有机会，于是把自己想要听闻而又没有停止追求的道理，全部寄托在言语中；详尽地写成六经的，就是这些内容。《论语》不过是其中的余绪罢了。向孔子学习的人，弟子多到三千人之盛；上至国君、卿大夫，下至闾巷中的普通小民，以及当时闻名、属于可以认可的人，大多都从这部书中有所见解。等到考察他们最后归向的道理，不是取资于孔子的，就不予称道。在这个时候，拿起笔跟随孔子之后写作的人，哪里只是猎取一点空洞的言语呢？连同孔子一颦一笑的细微表现、一俯一仰的细小动作，也都能有所获得。虽然如此，像孔子这样的人，并不是靠学习才成为这样的人。所以他说：‘我并不是学习很多才记住这些，我的道是由一个根本贯穿始终罢了。’又说：‘我不是生来就知道，只是爱好古道，勤奋地求取它罢了。’他已经达到这样的成就；对于君主，则以不求之求去求取，而所到之处必定能听闻政事。” 对于神明，则以不祷告之祷告来祈求，而所祭祀的神明必定使他受到福佑。他闲居时舒缓自得，在乡党中恭谨诚实，在朝廷上刚直从容，在宗庙中善于应答。他的行为已经达到如此境地：在鲁国显现出不显现的礼，在卫国实行不被礼遇的礼，似乎污浊却并不污浊；接受佛肸的召请，答应阳虎让他任职，似乎屈服却并不屈服。在齐国，他接取湿漉漉的米便离开；在鲁国，则不脱下礼帽就离去。他应对变化已经达到如此境地，都是听到就立即实行。孔子对不同事情的回答不一定相同，但并不是相互矛盾；都是崇尚德行、辨明疑惑。所说的话不一定完全一致，但并不是两种道理。不教百姓作战，就叫作抛弃他们。因此卫灵公问列阵之法时，孔子以学习这件事为可耻；侍奉君主要不欺骗他，但孔子却犯颜直谏。因此昭公失礼时，孔子为他讳饰过错。仁、孝，因为有大小之别，所以陈述时不止一个方面；勇、智，因为有本末之别，所以排列时不止一个次序。对于利、命和仁，孔子处置时很少谈论；对于怪异、暴力、叛乱和鬼神，则概括为不谈。他立论的方式就是这样：臧孙要挟国君，本来应当说他不智，孔子却称他为智，那就只是智罢了；管仲僭越国君，本来应当说他不仁，孔子却称他为仁，那就只是仁罢了。” 德行、文学、政事、言语四科虽然不同，却同样称为才能，也就只是才能罢了。草创、讨论、修饰、润色虽然并不完备，却没有妨害；同样称为天命，也就只是天命罢了。能够具备仁德的人，就是君子。对于子贱、南宫适，孔子赞许他们，说：‘假如没有礼乐，也可以成为完人。’对于冉求、公绰、卞庄子、臧武仲，则略而不论。以至于敲击原壤的小腿而责罚他，弹奏瑟而斥责孺悲；称许颜子不愚之中的愚，贬斥子路不祷告之中的祷告。他对待人的方式就是这样。这些都是从孔子身上有所见闻。处在上位的圣人很多，但制定法度没有像孔子这样详备的；处在下位的圣人也很多，但行为规范没有像孔子这样完备的。宰我认为孔子贤于尧舜，并没有因此增加孔子的贤；叔孙认为孔子不及子贡，也没有因此减少孔子的贤。这就是孟子所说的集大成者。然而，虽然都是法则，孔子之所以完备，并不是因为具备某一种行为；这正是达巷党人所说的博学而没有一项足以成名。至于千年以后，距离圣人已经很远了。学习《论语》的人，不幸不能看见天地的纯正和古人的大体，大多沉溺于卑下的传注之中，不能自拔于污浊的风俗和断绝的行迹之外；后来往往因孔子而产生疑惑的，都是这种情况。” 这部书虽然不是孔子亲自撰写的，但它遣词造句有要旨，成文编排有次序，放开来说通达，连贯起来又有间隔；它的根本与枝末、先后次序仿佛出于一理，即使片言只字，也没有哪一处不与孔子相合；如果不是深深了解先王的法言，谁能做到这样？学习的人应当熟读并精心思考，不必考察它具体出自谁手。林氏〔子充〕《论语诗》。五十首。未见。《闽书》记载：林子充，号拙斋，福清人。著有《论语诗》五十首。林之奇解说《论语》，多次引用他的诗。” 汤氏〔岩起〕《论语义》。十卷。未见〔《一斋书目》中有著录〕。《姓谱》记载：汤岩起，贵池人，任营道县知县，有清廉声名；后来任徽州通判，奉祠归居窦峰，有《论语义》十卷。汪氏〔革〕《论语直解》。《宋志》著录十卷。已佚。晁公武说：“汪革，字信民，抚州人。绍圣年间参加礼部考试，名列天下第一。他曾对人说：‘我的家乡有两位宰相，一位是天下的福分，一位是天下的祸患。’大概指的是晏元献、王荆公。这件事就可以看出他解经的学术渊源所在了。” 钱氏〔观复〕《论语解》。二十卷。已佚。卢熊说：钱观复，字知原，常熟人，由太学考中进士乙科，官至户部员外郎，不久主管宫观，出任广德军知军，有《论语解》二十卷。叶氏〔梦得〕《论语释言》。

译《宋志》著录十卷。未见。王应麟说：“张衡《思玄赋》说：‘不是仁道之里，哪里能安居；不是合义的道路，哪里值得追随。’注文引用《论语》‘里仁为美，择不处仁，焉得知’。‘里’和‘宅’都是居住的意思。石林《论语释言》说：‘把“择”作为“宅”，那么“里”仍然是“宅”的意思。’大概古文确实如此，如今把‘宅’写成‘择’，而把‘里’解释为居所，这是郑氏的训解，何晏又沿用了它，应当以古文为正确。又说：‘石林解释“执礼”说，这与“执射”“执御”的含义相同。《礼记》说：“秋天学习礼，执礼的人教导他。”大概古人把拿着礼书来教导别人的人都称为“执”。《周官》记载太史：“大祭祀前夕读礼书，祭祀当天拿着礼书安排位次。”通常凡是射礼之事，主持礼仪事务；“执礼”见于书籍，就是这个意思。解释“雅颂各得其所”说：季札观看鲁国乐舞，把《小雅》看作周德衰微时期的作品，把《大雅》看作文王之德的作品；《小雅》全是变雅，《大雅》全是正雅。楚庄王说：“武王攻克商朝，创作颂诗，以《时迈》为首，《武》其次，《赉》为第三，《桓》为第六”，这是按照创作的先后排列。” 据此考察，《雅》是按照正雅、变雅来区分大小，《颂》是按照创作次序来排列的，这是诗篇尚未删定时的次序。论述政事的兴废，以所陈述的内容来区分大小；推论功德的表现，以可以告示后世的内容来排列先后，这是删定《诗经》后的次序。他的说法可以补充注文义的遗漏。” 上官氏〔愔〕《论语略解》。已佚。曾氏〔元忠〕《论语解》。已佚。黄氏〔锾〕《论语类观》。已佚。《闽书》记载：黄锾，字用和，浦城人。师从杨时，政和五年登第。高宗朝，授监察御史，提点江西刑狱。” 朱氏〔申〕《论语辨》。已佚。《江西通志》记载：“朱申，字继宣，赣州人，太学生。” 江氏〔奇〕《论语说》。五卷。已佚。《闽书》记载：江奇〔一作江锜〕，字全叔，建阳人。宣和三年登第，任永州学教授，最终官至徽猷阁学士。倪氏〔登〕《论语解》。已佚。《姓谱》说：倪登，字彦及，福清人。程氏【瑀】《论语解》。已佚。徐自明说：“知饶州洪兴祖以经学闻名。龙图阁直学士程瑀曾经注释《论语》，洪兴祖为此书作序，摘录程瑀阐明圣人忠厚之意的话，其中所谓‘不使大臣怨乎不以’这一句，特意标举出来加以称赞。洪兴祖曾经触犯秦桧，秦桧怀疑洪兴祖借解释经书来议论自己，于是把他贬谪安置在昭州。” 林氏【之奇】《论语讲义》。未见【《一斋书目》中有此书】。陈氏【禾】《论语传》。《宋志》著录十卷。已佚。李氏【纲】《论语详说》。十卷。未见【《一斋书目》中有此书】。张氏【浚】《论语解》。四卷。已佚。魏了翁序说：“魏国忠献张公去世，距今已经六十三年了。他的精诚忠贞、笃实诚信，至今仍然凛然如在世一般。我年轻时曾经为他编列言行谱录，汇集他的论奏。如今又从张公的从曾孙希亮那里得到《论语解》，这真是上天厚待我这个爱好经学的人。希亮将要把它刻版刊行流传，便让我在篇首作序。说到《论语》这部书，它是孔门弟子中好学的人，在圣人容貌、言辞、声气、举止周旋之间，亲身领会于身体，内心加以防守，气机受到感应而立即应和，所以书中所记十分亲切而有意味。当时师长传授、朋友相互传授的内容，经历万世仍如同亲眼看见一般。然而自七十弟子相继去世以后，大义便逐渐乖离断绝；孟子去世以后，其传承便完全失去了。但是，生在千年之后的人，也同样是圣人所允许与之共同学习的人，难道终究要乖离失传而不能重新传承吗？本朝全盛时期，河洛之间，各位儒者相继出现，扫除末流师说的浅陋，随事体察实践，切实地研究求索，向上追寻千年来的传承脉络，这以后人们才知道圣人之所以这样说，以及众弟子之所以这样记录，都是日常饮食起居之间的事情，站立时就能看见，无论做什么都不能离开它，并不是寄托于空洞的言辞。到了近世，张氏、朱氏父子所传的家学源流清明深厚，日益广大。张忠献公禀赋醇厚笃实，既向北方学者讲习诵读先贤遗言，又同南渡诸贤一起经历世事变故；从侍奉父母到侍奉君主，从修治自己到治理他人，反复考察验证，没有一件不相符合。” “所以他撰写这部书，并不是苟且地有所知就算了，而是在能够精细考察、努力实践之后，把先儒所说的笃实而有文采的内容写下来。求学的人如果确实能够推求、寻绎、探究、玩味，并且知道前辈读书与今天读书人的读法不同，就用这些道理来约束并贯通诸经，再用经义来验证自己，这不就是探求学问根本、用力实践的要领吗？” 王氏【居正】《竹西论语感发》。《宋志》著录十卷。已佚。向氏【子防】《鲁论集义》。已佚。王庭珪的行状说：“公讳子防，字宣卿，开封人。官至右奉直大夫、江南东路转运副使，居住在衡阳的伊山，结草庐居住。他亲手抄录各种书籍，尤其喜欢阅读《鲁论》，取各家的长处编成《集义》，并把自己的见解附在后面，如今流传于世。” 刘氏【安世】《论语解》。二十卷。已佚。许氏【翰】《论语解》。已佚。王氏【庭珪】《论语讲义》。五卷。已佚。王氏【绹】《论语解》。二十卷。已佚。曾氏【几】《论语义》。《宋志》著录二卷。已佚。朱子说：“曾文清的《论语解》中，有极好的地方，也有先儒没有说到的地方。” 郑可学说：“文清每天一定要整肃衣冠，读《论语》一篇。” 陈振孙说：“礼部侍郎曾几，字吉甫，撰写了此书，是胡文定公的门人。” 许氏【文瑞】《论语解》。已佚。《闽书》说：“福清许文瑞家境贫寒，没有娶妻，和弟弟人瑞以道自乐，注解《论语》。莆泉一带的士人称他们为二许先生。” 郑氏【刚中】《论语解》。三卷。已佚。《经义考》卷二百十五。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百十六。翰林院检讨朱▯尊撰。《论语》【六】。朱氏【震】《论语直解》。十卷。已佚。赵希弁说：“右边这部书，是汉上先生朱文定公朱震所著。绍兴五年夏天，开始建立资善堂，当时孝宗年少，文定以起居郎的身份，与宗正卿范公冲一同担任翊善，朝廷舆论都认为这是天下最合适的人选。这部解说是《资善堂录》的原本。他的孙子继先在浏阳学舍刻印此书，并在书后写了跋。” 吴氏【棫】《论语续解》《考异》《说例》。