经义考卷二百八十

译二卷。现存。梅彪的序说：“所谓《尔雅》，是古人用来训释名物的著作。我家在西蜀江源一带，我年轻时学习炼丹术，深入研究医经和药方。只是所用的药物全都使用隐名；在这些隐名之中，又有许多不同的本子。如果不能全部见到，就如同画饼充饥、梦中得桃一样。遇到这种医经药方和没有遇到，便没有区别。《参同契》说：‘不能全部探究，就应当施以直义。’现在把各种石药的异名，仿照《尔雅》的文句，共分六篇，编成一卷。使迷惑的人寻找起来稍微容易，使学习的人诵读起来不难。就是这样。元和丙戌。” 白云霁说：解释各种药物的隐名。陆氏【佃】《埤雅》。《宋志》著录二十卷。现存。陆佃之子陆宰的序说：“嘉祐以前，经义方面的著作尚未兴起，先公独以解说《诗经》闻名；对于鸟兽、草木、虫鱼，尤其知道得多。熙宁以后，开始用经术改革词赋，先公的《诗经》讲义于是盛行于当时，各地学校争相抄录传授，唯恐来不及。元丰年间，先公参与修撰《说文》，因进呈书籍获得召见，神考谈到物性时，先公详细奏答，符合皇帝的旨意，神考称赞说好，并且遗憾古代还没有人为此著书。先公又奏道：‘臣曾试着撰写此书，还没有完成，不敢进呈。’皇帝很高兴，立即想看到它，于是先公进呈《说鱼》《说木》两篇。从此更加增删修订，题名为《物性门类》。编纂将要结束时，永裕上宾去了。先公不久也被调任外地，所到之处都以平易的方式治理百姓，因此事务简约、政事清明，便能够专心进行论述撰写。后来先公注释《尔雅》，于是接续撰成这部书，题名为《埤雅》，意思是作为《尔雅》的辅佐。《埤雅》与《物性门类》相比，大概更加精密详尽，文字也简约扼要。先公撰写此书，从开始到完成，仅用了四十年；他不仅广泛穷尽群书，还向农夫、牧人、各种工匠技人，乃至车夫、守门人、皂隶等人询问，只要有所听闻，一定加以试验，然后记录下来。那么，其中深奥幽微、内容渊博的程度，自然足以穷尽天下的道理了。” 后来有博学高雅的君子读到它，应当自然能够认识它的美处。宣和七年六月。晁公武说：“本朝陆佃，字农师，撰写此书。书中记载虫鱼鸟兽、草木的名称和物类，喜欢采录俗说。然而陆佃是王安石的门客，学问又不专一，尊奉王氏学说，却也似乎是个有独立见解的人。” 陈振孙说：“本书先解释鱼、兽，接着解释鸟、虫、马、木、草，最后以解释天作结，所以是《尔雅》的辅佐。这部书原来题名《物性门类》，当初曾把《说鱼》《说木》两篇进呈朝廷。编纂将要完成时，永裕上宾，来不及再次进呈。后来既然注释了《尔雅》，于是完成了这部书。它对于物性的解释精密详尽，征引的材料非常广博，同时也大量采用《字说》。” 王应麟说：“元丰年间，陆佃修撰《说文》，因进呈书籍而获得神宗召见。神宗谈论物性，遗憾没有著书记录。陆佃进呈《说鱼》《说木》两篇，从此更加进行论述撰写，编成《埤雅》二十卷。” 王慎中说：“陆农师对于名物，可以说知道得很多。然而他撰写此书，有自行扰乱体例的地方；所引用的材料虽然广博，但并非其著书的本意，不足以相互证明，反而成为自身的弊病，这种情况也很多。解释翚雉却解释到后妃的服饰，解释马却解释车，解释骐却解释服饰，解释龙却解释占卜，解释蓍草却解释重卦，都不是他著书的本意。解释竹却解释卫武公的德行，距离本题已经很远，又涉及明器。解释仓庚，摘引《月令》就可以了，却把全文都抄录下来。解释艾，又因为‘五十曰艾’的文字而把《礼记》全文抄录下来。解释螽斯、甘棠，既不应当解释《诗经》，又旁引《庄子》、华封人的祝辞和刘歆关于宗庙的议论。解释台、汉，所说尤其迂回冗长。把它说成《诗经》笺注的义理倒还可以。把‘革’解释成‘藾萧’，知道它是在野外生长、为鹿所食的草，却不依从笺注而依从毛传和《尔雅》；那么水萍难道也是野生的吗？又难道也是鹿所吃的吗？白华就是菅，菅是名称，白华是诗中的用语；他却另立‘白华’一名加以解释，这是因为笺注有‘白华于野’的文字而产生误解，没有想到毛传已经说明白了。蒲卢是野蜂，就不应当作为草来解释；他却两次立名，又两次引用《中庸》的文字。羊刚出生时叫达，幼小的叫羔，还没有长成羊的叫羜，已经长成的才叫羊；那么羔和羜只是羊的幼小期与未成年期的通称，不应当分别立为名称。” “树木自行枯死的叫椔，这大概是枯死树木的通称，并不是某一种树的名称；他却解释椔，又解释猪的通称‘彘’。猪的雌性叫豝，雄性叫豭；雄猪去势后叫豚，而未去势的雄猪叫猳，如今他解释豕和豚，却没有说明清楚。豝、豵、豜都见于《诗经》，毛传、郑玄注都认为是小猪，只是毛传按年龄计算数目，郑玄按出生时日计算，因而有所不同；总之都是野猪。如果是圈养的牲畜，难道会是狩猎时射杀的吗？况且虞人进献野兽，也不应当赶着家畜去等待田猎。虽然有‘一岁为豵、二岁为豝、三岁为特、四岁为豜’以及‘猪生三豵、二师、一特’等不同解释，但根据《诗经》的文义推断，知道它应当是野兽，这是自然的。如今他只解释豝而遗漏其他名称，并且同豕连在一起解释，难免让人怀疑是在说圈养的牲畜吧？大体上，他知道得多，取材也广，本来就不能没有错误。至于解释猫而引用《画谱》，解释小言而把《花谱》全文抄录下来，这与儿童的见识没有区别，农师的学问不应当浅陋到这种程度。也许是他家的子弟，或者别人误把这些内容增入其中的。又说：我读《荆国王文公集》，看到他的《进字说表》和《字说序》，其中义理深奥，认为自有文字契刻以来从未有过这样的著作，只遗憾不能看到他的书。后来在杨龟山文集中看到他摘出几十个字加以驳斥。” “龟山所驳斥的都正确，不过总的说来，还不足以损害《字说》这部书。等到我看到《埤雅》，常常发现其中大量采用《字说》。即使不是龟山所摘出的内容，其中的义理也往往可以驳斥。大概王文公学问和才艺很多，尤其能够刻意精思，所以任意杜撰、创立学说，再用经传中的文词加以附会。虽然不能说完全没有义理，但与天地自然形成的文理相比，哪里只是相差千里？陆佃最以善于解释名物闻名，有‘《说诗》’的声誉；熙宁年间，王文公也正因这一点而重新阐发经义，陆佃多有参与。所以陆佃也采用王文公的学说来扩充自己的著作。由此推断，即使《字说》全书没有见到，也不值得遗憾。而陆佃因《说诗》得名，正免不了穿凿附会的弊病，以文字损害文辞，以文辞损害本意的地方，想来一定很多。因此我读《埤雅》时随手记下这些感想。” 程氏【端蒙】《大尔雅》。

译五卷。未见。陈栎说：“鄱阳程蒙斋撰有《小学字说》，朱子把它题作《大尔雅》，但只有三千字。蒙斋的同乡董介轩曾为它作注释。沈毅斋认为程氏的训释不完备，于是加以增广。我们同乡程徽庵仍认为不完备，便合并程氏、沈氏的训释，又加以增广。” 董氏【梦程】《大尔雅通释》。未见。王氏【柏】《大尔雅》。一卷。已经失传。崔氏【铣】《小尔雅》。一卷。现存。袁褧说：“周公作《尔雅》，仿效它的著作，如《埤雅》《方言》就是。少渠精心研究古代典籍，编成新书，题名为《小尔雅》，意思是‘小’是谦称。于是把它刻在木版上，使作解释、注释的人有所考察。” 朱氏【谋防】《骈雅》。七卷。现存。朱谋防自序说：“语言用来充分表达心志，文章用来充分表达语言。从六经以来就是这样，君子不以文辞丰富为忧病，只排斥枝蔓而不切合实际的言辞。试看《盘庚》《大诰》以及《雅》《颂》，它们也是选择艰深的文字而斟酌运用的。如今距离商周已有二千余【原文疑字：防】；那些雕饰的文辞、华丽的词采、各地方言的不同训释，以及为事物制定名称，难道不深奥而且广博吗？零散的文章、单独的句子，只能从颉、籀一类的古文字书中得到考察，于是把两个字联成一个，把异中之同并列起来；分开看就像秦、越相隔，合起来却如同肝胆相连。古代本来没有这样的编纂，这难道不是文艺事业的一大缺憾吗？”闲暇时我查阅各种解说训诂，把散见于经、子、史书以及稗官小说中的文字搜罗、整理出来，没有不加以搜集贯通的；依照《尔雅》《广雅》的体例，撰成《骈雅》七卷。所见到的异文、流传抄写中的异文，都不删弃，以便保存“夏五、郭公”这类残缺文字的例子。至于我耳目所没有接触到的，或者幽僻散佚、尚未搜览到的内容，假如也等待博学多识的君子来继承补充，那么我岂敢以筚路先行驱驰呢？至于本书的浅陋，我又怎能推辞承认呢！” 孙开序说：“从前周公创作《雅》《南》《豳颂》一类诗篇，文辞典雅有法则，意义深奥幽远，运用名物广泛，取材古雅，世人没有能够理解它们的。周公的门徒于是作《尔雅》来解释它，那么《尔雅》本来就是学习《诗经》的渡口和筏子。赋，是古诗的流变。屈原的《离骚》，思想郁结而幽深，文辞奇特而峻拔，文采惊人，成为辞赋的宗主。此后司马相如、扬雄、班固、张衡、左思等人，都是博学高雅的君子；他们所作的赋，没有不是酝酿古今、错综名物，以文辞覆盖内容，调和宫、商声律，华丽的句子和伟美的辞藻接连而来。阅读它的人眼前五彩灿烂，好像登上太庙，看见彝鼎交错陈列；又好像进入武库，看见戈矛森然排列；又好像行走在昆仑山的废墟上，璆琳、琅玕等美玉无不具备。大概涉猎它的人无法穷尽其源流，追溯它的人也无法测知其本始，所以可知雅正之道是多么深厚广大。六朝以来，这种意义渐渐湮没；即使间或有抒发情感、描写事物的作品，但见闻已经狭窄，寄托兴发也更加微薄。近代缀辑文章的人稍稍厌弃、轻视它，反而专门追求空泛夸张、婉转迟缓的文辞，使用僻怪的字，像悬疣和附赘一样多余，此外没有什么可讥刺的了。确实，爱好古典是很难的。” “豫章宗室诸侯郁仪，是当今振兴奇伟文风的人。他感慨风雅衰落、辞赋衰敝，广泛搜求古代文献，旁采民间歌谣，探究山川本源，详尽考察草木名称；凡是骈偶的语句、宏大夸饰的辞藻，没有不搜罗保存的。体例仿照《尔雅》，撰成《骈雅》七卷。文字【原文疑字：箴缕縩繺，攕揳唲齵】如丝缕交织，像璧玉相合、明珠联缀，光辉灿烂。从此以后，作赋的人便有了取法裁取的依据。雅正之道或许可以兴盛了吧！王通先生说得好：‘诗，是人的性情；性情怎么可以没有呢？世间既不能废弃诗，又怎么可以没有赋？那么《尔雅》和《骈雅》应当一同流传于天地之间，也是千古作者之林中的著作。’”},{ 牛衷：《埤雅广要》。共四十卷。现存。牛衷在自序中说：“宋朝开国公、陆丞相陆佃，在《尔雅》《广雅》之后，又旁搜广求各种资料，加以补充辅翼。我藩贤王在论思政务之余，曾经进览此书。可惜书中叙述的次序，末尾列天文而开头列各类事物，把凤鸟与其他事物并列，又把细微类别置于前面，内心并不满意。于是分条说明各卷应当增加的内容，以及各类事物应当补充的内容，命令臣牛衷编辑此书。牛衷身居介胄之末，并不是善于作文的人，而且也不敢推辞。谨依照陆佃旧文，编成二十卷，增补采录群书所载内容；又编成二十卷，合起来命名为《埤雅广要》。经过数年校缮完成后进呈，又命翰学吴从政严格加以校勘，附以音注并刊刻流行，以扩大它的流传。”天顺元年，岁次丁丑，端月上元吉日。陈防典说：《埤雅》二十卷，是宋朝陆丞相陆佃撰写的。成书于熙宁、元丰年间，进献给宋神宗。起初进献《说鱼》《说木》两篇，后来扩充为论述各种事物性质的门类，经过长久积累而成《埤雅》。至于把《埤雅广要》增至四十卷，则是大明天顺年间，蜀府防卫千户牛衷奉贤王之命加以推广编纂的。白氏【珽】《续演雅诗发挥》十首 现存 陶宗仪说：“白湛渊先生的《续演雅诗》，分别咏写：第一海青，第二押不芦，第三和林尼，第四漠北种羊，第五角端，第六小人，第七羯尾，第八迤北八珍，第九松煤，第十驼屏。” 邝氏【露】《赤雅》三卷 现存 邝露的自序大略说：“我想居住在九夷之地，然而蛮獠之族与麋鹿没有什么不同，高兴时就互相防范并争夺甘美之物，愤怒时就互相用角抵逐。蓝、胡、侯、槃四姓土司承袭汉代官职而统领部落，披肝沥胆地礼敬士人，踏着鲜血寻求仇敌；强盛时像毒蛇吞噬，失败时却被像猪一样烹煮。他们以鱼齿为饰、以犀渠为枕，甘愿成为乌鸢口中的食物。君子又有什么乐趣居住在那里呢？”当地法令说：“无罪而杀害士人的，诛灭其族；没有才能却嫉妒有才能的，砍断他的脚。”这里也有华夏的风俗。我因为文字获罪，县令却为我奔走于四姓之间，牵引我拜谒各司，给予隆重的礼遇和美好的赏赐，这并不是我因情义所能安心接受的。当地的山川风土以及仪式、器物中耳闻目见的，大略列在各篇之中。其他如六壬、五遁、兵法、剑术，不敢轻率收录，怕有僭越。” 【缺字】说：邝湛若在上元节骑马，遇到南海县令黄某，没有及时下马，黄令发怒，把他拘捕起来。湛若吟诗说：“骑驴正好遇到华阴令，失马还同塞上翁。”于是抛弃家室逃往广西，登临跋涉于鬼门、铜柱之间，遍游各处山岭以及蓝、胡、侯、槃四姓土司之地，成为手执兵符的傜女云亸娘的门客。他曾记述当地山川风土、仪物以及女君天姬队歌舞和战阵的制度，写成《赤雅》一书。书中称各山岑的首领是汉代将军岑彭的后代，世代担任粤西的君长，在蛮地雄踞；每年按时祭祀，用面粉做成吴将军的汉人头颅，以代替牺牲。至于伏波将军的苗裔，世代称为马流人，都是史书没有记载的。方氏【以智】《通雅》

译五十五卷 现存 唐氏【达】《尔雅补》未见 刘氏【迅】《六说》《唐志》记载五卷 已散佚 《新唐书》说，刘迅写成《续诗书春秋礼乐五说》后，没有拿给别人看。《崇文总目》称：“唐右补阙刘迅撰。以六书来继承六经，标明作书的义旨，并列出篇目。只是《易》缺失而没有论述，所以只有五卷。” 王应麟说：“刘迅作《六说》来继承六经，从孔氏直到考察乱世，共八十九章，取汉代史书中的诏书和群臣奏议来比拟《尚书》。又取《房中歌》至《后庭斗百草》《临春乐》《少年子》一类作品，共一百四十二篇来比拟《雅》章。又取《巴渝歌》《白头吟》《折杨柳》直到《谈容娘》，来比拟《国风》一类的作品。然而文中子曾经续作经书。朱子说：‘高、文、武、宣时期的制度，哪里有《精一执中》的传授？曹、刘、颜、谢的诗，哪里有关于万物法则和秉持常道的训诫？何况是刘迅呢！’” 黄氏【佐】《六艺流别》二十卷 现存 黄佐自序说：“我听董生说过：君子立志向善，知道世人不能除去邪恶、使人归服，所以简明阐述六艺来善于培养人的德性。六艺的学问广大，但各自有所长。诗用来表达志意，所以长于质朴；书用来记载功业，所以长于政事；礼用来制定节文，所以长于文饰；乐用来歌咏德行，所以长于移风易俗；《春秋》主管是非，所以长于治理；《易》以天地为根本，所以长于数理。人应当兼备六艺各自的长处，因此我把它们详细列举出来。”志意的表达始于诗，用来疏导性情，形成谣和歌。谣这一类又分为四种：讴、诵、谚、语。歌这一类也分为四种：咏、吟、怨、叹。若把诗拘限在格律形式之中，就有四言、五言、六言、七言和杂言。诗体杂取文辞而又具有诗的华美，就有骚、赋、词、颂、赞。专门讲究对偶，不再沿袭古体的，则以律诗为终点。书是用来推行政令、奏报功绩的。它的源流是阐明政事，形成典和谟。典这一类又分为命和诰；谟这一类又分为训和誓。凡是典，都是上级宣示德意于下的文书。又分为制、诏、问、答、令、律。” 命这一类又分为册、敕、诫、教。诰这一类又分为谕、赐书、书、告、判、遗命，其中有时也有不完全出自上级的文书。凡是谟，都是下情取信于上的文书。又分为议、疏、状、表、笺、启、上书、封事、弹劾、启事、奏记。训这一类又分为对、策、谏、规、讽、喻、发、势、设论、连珠。誓这一类又分为盟、檄、移、露布、让、责、券、约，其中有时也有不完全出自下级的文书。礼是用来节制并文饰这些志意的。它的根本是敬，有敬便形成仪和义。它的流别又有辞、文、箴、铭、祝、诅、祷、祭、哀、吊、诔、挽、碣、碑、志、墓表，都是依据书体的制度形成的。乐是用舞蹈来表现这些志意的。它的根本是和，和便形成乐均和乐义。它的流别有唱、调、曲、引、行、篇、乐章、琴歌、瑟歌、畅、操、舞篇，都是依据诗的风体形成的。《春秋》用来治理、端正志意。它的根本是名分，流别有纪、志、年表、世家、列传、行状、谱牒、符命。” 大体说来，又有叙事和论赞。叙事这一类又分为序、记、述、录、题辞、杂志；论赞这一类又分为论、说、辨、解、对问、考评；凡是属于书、礼的，不包括在内。《易》则贯通天下人的志意。它的根本是阴阳，流别有兆、繇、例、数、占、象、图、原、传、言、注；凡是天地鬼神的道理，都包括在其中。究其大旨，就是用言语表达并践行的是礼，付诸行动并以之和乐的是乐。六艺虽然有六种，但它们根本上都出于人心，所以是一体的。从前晋代挚虞曾撰写《文章流别》，那部书已经亡佚很久了，因此我搜集散失的材料，写成这篇文章，统摄六艺，私下想以此比拟我的董生。” 朱氏【升】《小四书》五卷 现存 朱升序说：“上章困敦年，我到紫原书院，和朋友们商量斟酌，为斋生确定读书的次序。首先读蛟峰的《蒙求》，大体属于《急就篇》一类。学习名物，是小学的基础。其次读勿斋的《字训》，其中讲性理学问、天人之道，是治理和教化的根本。其次读陈先生的《历代蒙求》，使人知道古今朝代的大略。其次读黄成性的《史学提要》，使人知道历代传承和史事的详细情况。这四部书都用四字成句，适合儿童；精读熟习、融会贯通之后，宇宙万事就都在胸中了。然后按次序学习六经，归依并归宿于孔孟的教诲，穷究濂洛之学说。休息日就学习书写并考察《苍》《雅》，有余力就记诵名物、数目以及诗文，希望能够入门而趋向正道，学习有次序、有条理，本末兼备，始终相互成就。”读书不能没有注解，但注解如果同正文相脱离，学习者不能凭自己的理解把二者联系起来，就不但没有益处，反而会增加疑惑。因此我对各部经书往往作旁注，使学习者只读正文并看旁注，读一遍就能明白，不必费繁复的功夫。现在这四部书，有的言语简约而事情和意义很多，所以旁注还不够，又在栏上加作表注，使教师有所依据，也使学习者容易记忆。” 这是我微薄而最诚挚的心意。书稿刻印完成后，我把它刻在斋舍，题名为《小四书》，用来区别于晦庵的《四书》。” 杨士奇说：“小学的教育，废弃已经很久了。歙人朱升把方逢辰的《名物蒙求》、程若庸的《性理字训》、陈栎的《历代蒙求》、黄继善的《史学提要》辑成一编，称为《小四书》，用来教导初学者，希望可以保存古人的遗意。书的上方和旁边都有注释，尤其便于教师使用。” 考察《小四书》的旧刻本，藏板在婺源，流传并不广；近来陆御史陇其重新刊刻发行了它。金氏【德玹】《小四书音释》四卷 未见 《徽州府志》：“金德玹，字仁本，休宁人。” 《经义考》卷二百八十

译钦定《四库全书》《经义考》卷二百八十一 翰林院检讨朱彝尊撰 《承师》【一】古人有言：“谈论六艺的人，都以夫子为标准。亲自受业并且通晓学业的弟子，有七十七人，都是传授经学的人选。”所以说：“七十弟子去世后，大义就发生乖离了。”后世编列九经的传授谱系，大多从汉代开始，只取其流传的支流，却没有探究它的源头。现在叙述承传师法的情况，从仲尼的门徒开始。孔子的弟子 鲁国秦子商，字丕兹【《孔子家语》作“不慈”，《史记》作“子丕”】，比孔子小四岁。唐开元二十七年追赠上洛伯，宋大观四年赠冯翊侯。考察高邮夏氏《孔门弟子记略》和《阙里广志》，都说秦子商比孔子小四十岁。然而秦子的父亲堇父在偪阳之战中，和叔梁纥都以勇力闻名，秦子商应当与孔子的出生年代相近。现在依据《孔子家语》《旧闻》以及《史记》《索隐》《苏氏古史》《文正之》，又据宋大中祥符元年给孔门弟子追赠侯爵的记载，秦子商没有获得追赠。到大观四年，礼局上奏说了这件事，于是补赠冯翊侯。《阙里志》误把秦祖在鄄城受封的事移到秦子商身上，这是不对的。鲁国颜子无繇【《孔子家语》少“无”字，“繇”作“由”】，字季路，比孔子小六岁。唐追赠杞伯，宋赠曲阜侯，元朝进封杞国公，谥文裕。蒲地大夫卞仲子，由，字子路【“子”也作“季”】，比孔子小九岁。唐追赠卫侯，宋赠河内侯，封卫公。鲁国南武城人曾子蒧【也作“点”】，字子晳；唐追赠宿伯，宋赠莱芜侯。蔡国漆雕子开，字子若【《史记》作“子开”】，比孔子小十一岁，学习《尚书》。唐追赠滕伯，宋赠平舆侯。《汉书·艺文志》：《漆雕子》十二篇。郑康成说：是鲁国人。考察慈湖杨氏的说法，先圣的大训以漆雕子开为凭据，恐怕是错误的。鲁国闵子损，字子骞，比孔子小十五岁。唐追赠费侯，宋赠琅邪公，改封费公。考察闵子比孔子小十五岁，《史记·家语》的文字相同，小司马《索隐》可以证明这一点。今本《孔子家语》多误作五十岁，夏氏沿袭了这一说法，是不对的。鲁国冉子雍，字仲弓，比孔子小二十九岁。唐追赠薛侯，宋赠下邳公，改封薛公。考察：今本《孔子家语》中没有仲弓的年龄，《史记·索隐》的文字中有记载。鲁国冉子求，字子有【《孔子家语》说是仲弓的同族】，比孔子小二十九岁。唐追赠徐侯，宋赠彭城公，改封徐公。鲁国商子瞿，字子木，比孔子小二十九岁。唐赠▯伯，宋赠须昌侯。齐国梁子鳣【有的版本作“鲤”】，字叔鱼，比孔子小二十九岁【《孔子家语》作三十九岁】。唐赠赵伯，宋赠千乘侯。鲁国颜子回，字子渊，比孔子小三十岁。唐追赠兖国公，宋沿袭这一封号。元至顺年间，赠复圣公。卫国士师齐高子柴，字子羔【《左传》作“季羔”，《檀弓》《韩非子》作“子皋”】，比孔子小三十岁【《孔子家语》作四十岁】。唐赠共伯，宋赠共城侯。郑康成说：是卫国人。王应麟说：“卫国的高柴是孔子的弟子，后来居住在鲁国。” 单父县宰陈巫马子施，字子期【《史记》作“旗”】，比孔子小三十岁。唐代追赠鄫伯，宋代追赠东阿侯。郑康成说：是鲁国人。鲁国和卫国互相辅佐。端木赐，字子贡，比孔子小三十一岁。唐代追赠黎侯，宋代追赠黎阳公，后晋升为黎公。鲁国有若，字子有【有的本子作“子若”】，比孔子小三十三岁。唐代追赠卞伯，宋代追赠平阴侯。考察《小司马》依据《家语》的文字，说他比孔子小三十三岁。今本《家语》作“三十六岁”，大概是错误。武城县宰吴言子，名偃，字子游，比孔子小三十五岁【《史记》作“四十五岁”】。唐代追赠吴侯，宋代追赠丹阳公，改封吴公【许慎《说文》说“偃”字写作“于”，象旌旗；“游”字即子游的“游”】。鲁国樊子须，字子迟，比孔子小三十六岁【《家语》作“四十六岁”】。唐代追赠樊伯，宋代追赠益都侯。郑康成说：是齐国人。宋国原子宪【《檀弓》称作仲宪】，字子思，比孔子小三十六岁。唐代追赠原伯，宋代追赠任城侯。郑康成说：是鲁国人。鲁国大夫武城澹台子灭明，字子羽，比孔子小三十九岁。唐代追赠江伯，宋代追赠金乡侯。单父县宰、鲁国的宓子不齐，字子贱，比孔子小三十九岁。唐代追赠单伯，宋代追赠单父侯。考察《史记·索隐》引《家语》说：“比孔子小四十九岁”，但今本《家语》没有“九”字。《索隐》又引《史记》的文字作“三十”，而今本《史记》作“四十”。流传时间既久，这些文字都已经失去原来的样子了。陈国的陈子亢【《说文》作“伉”】，字子禽，比孔子小四十岁。唐代追赠颍伯，宋代追赠南顿侯。考察班固《古今人表》，其中记载孔门弟子非常简略，唯独陈姓之人出现三次：一次是陈亢、陈子禽，列在中中；一次是陈子亢，列在中下；不知道其中的原因。鲁国公西子赤，字子华，比孔子小四十二岁。唐代追赠郜伯，宋代追赠钜野侯。莒父县宰、卫国的卜子商，字子夏，比孔子小四十四岁，晚年成为卫文侯的老师。唐代追赠魏侯，宋代追赠东阿公【有的本子作“河东公”】，后改封魏公。郑康成说：是温国人。南武城曾子参，字子舆，比孔子小四十六岁。起初在莒国做官，后来齐国迎请他任相，楚国迎请他任令尹，晋国迎请他任上卿。唐开元年间追赠郕伯，宋大中祥符二年晋封郕侯，政和元年改赠武城侯，咸淳三年晋封郕国公，元至顺年间赠宗圣公。《汉书·艺文志》记载《曾子》十八篇。王应麟说：“曾参和弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华等人，论述立身和孝行的要旨，以及天地万物的道理。” 鲁国颜子幸【《通典》作“柳”，《咸淳临安志》作“韦”，有的本子作“辛”】，字子柳，比孔子小四十六岁。唐代追赠萧伯，宋代追赠阳谷侯。陈国颛孙子师，字子张，比孔子小四十八岁。唐代追赠陈伯，宋代追赠宛丘侯，后改封陈公。鲁国冉子孺，字子鲁【有的本子作“曾”】，比孔子小五十岁。唐代追赠纪伯，宋代追赠临沂侯。蔡国曹子防，字子循，比孔子小五十岁。唐代追赠曹伯，宋代追赠上蔡侯。鲁国伯子防【《家语》作“处”】，字子析【《家语》作“晳”】，比孔子小五十岁。唐代追赠聊伯，宋代追赠沭阳侯。