经义考卷一百三十二

译《通考》一卷 已佚 《识误》《通考》三卷【《宋志》作一卷】已佚 张淳自己说：“刘歆说高堂生所得的只有《士礼》，可是如今的《仪礼》却有天子、诸侯、大夫的礼，占了全书的大半，因此怀疑现在的《仪礼》不是高堂生的书，只是篇数恰好相同罢了。” 陈振孙说：“《古礼》，是永嘉张淳忠甫校订的。乾道年间，太守章贡曾逮仲躬将它刻印。书首有目录一卷，记载大小戴以及刘向所列篇次的异同；又以古监本、巾箱本、杭细本、严本校订，辨识其中的错误，并为它作序。序中说，高堂生所传的只是《士礼》，如今这部书兼有天子、诸侯、卿大夫之礼，肯定不是高堂所传。篇数只是恰好相同罢了。自陆德明、贾公彦都这样说，却不知道他们依据的是什么。” 朱子说：“张忠甫怀疑现在的《仪礼》不是高堂生的书，只是篇数恰好相同罢了。这是没有深入考察刘歆所说的订正之误，也没有弄清他所谓的《士礼》，只是略举各篇篇首来说明而已。他所说‘推而致于天子’，大概专指冠、昏、丧、祭而言；至于燕射、朝聘，难道士也有这些礼，可以推而及之吗？”又说：“《仪礼》很少有人读，难以得到善本；除了郑注、贾疏以外，先儒的旧说大多已经看不到了，陆氏《释文》也非常疏略。近世永嘉张淳忠甫校订并刊印，另外编成一书来辨识其中的错误，号称精密，但也不能没有差错。”又说：“张忠甫校订《仪礼》非常细致，然而在目录中‘冠礼’的‘玄端’处便已经弄错了；不过这一本与其他版本相比，还是最好的。” 李如圭《集释古礼》十七卷 《释宫》一卷 《纲目》一卷 都没有见到 陈振孙说：这是庐陵李如圭宝之所撰。李如圭是绍兴癸丑年进士，曾任福建抚干。《释宫》所解释的是经书中记载的堂、室、门、庭等今人所不了解的事物，一一加以说明。《中兴艺文志》说：《仪礼》已经废弃，学者不再诵读学习，有的人甚至不知道有这部书。乾道年间，张淳开始订正其中的讹误，作《仪礼识误》。淳熙年间，李如圭作《集释》，参取经传；又作《纲目》，用来辨别章句的意义；作《释宫》，用来论述宫室的制度。朱熹曾经同他校订《礼书》，大概是因为他熟习礼学。魏了翁说：“李氏《仪礼集释》的功夫精密周详，并附有古音，实在很难得到。只是第一方面完全相信郑玄、贾公彦的话，其中有些地方却不能全部听从。” 张萱说：宋淳熙年间，李宝之如圭取郑氏的注来加以解释。第一卷是《仪礼纲目》，用来分别章句的意义；其次是《集释》十七卷，都阐发说明了前人未能完备之处；末卷是《释宫考》，论述宫室制度，共十九卷。周燔《仪礼详解》《宋志》著录十七卷 未见 朱熹《仪礼经传通解》

译《宋志》著录二十三卷 尚存 朱子说：“《仪礼》是经，《礼记》是解释《仪礼》的书。比如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》；直到燕射之礼，也没有不是这样的。《仪礼》是礼的根本，《礼记》是它的枝叶。《礼记》本来是秦汉以来各位儒者解释《仪礼》的书，其中又附益了其他说法。现在把它们编定为一部书，先把《仪礼》的篇目放在前面，再把《礼记》附在后面，例如射礼便附上《射义》之类。至于其余的《曲礼》《少仪》，另列为一类，也按类别相从。前代贤者曾说《仪礼》难读，是因为经文不分章，记文不跟随经文，而注、疏又各自成为一部书，所以读者不能立即明白。现在订定这部书，把这些弊病全部去掉，只遗憾不能让韩文公看见它。”又在请求修治三礼的奏札中说：“臣听说，六经的道理最终相同，而礼乐的作用在于防范。遭逢秦朝焚书灭学，礼乐首先败坏；汉、晋以来，各位儒者加以补缀，最终也没有完整的书，保存较多的只有三礼。’ 《周官》一书固然是礼的纲领，至于礼仪、法度、数目的具体内容，《仪礼》才是礼的根本经书；《礼记》中的《郊特牲》《冠义》等篇，只是解释其意义的疏文。此前还有三礼通礼、学究等科目，礼制虽然没有实行，士人还能够诵习并了解其中的义理。熙宁以来，王安石变乱旧制，废除《仪礼》，只保留《礼记》的科目，舍弃经书而专任传文，丢掉根本而推崇枝末，过失已经很严重了。可是博士和诸生又不过是诵读其中的空文，以供科举应试；至于其中有些文字是依据礼仪制度的实际情况制定的，他们全都昏昧而不知道其来源，一遇到重大议论，往往只凭耳闻和臆断罢了。至于乐教，则更是完全没有老师传授；律尺的长短、声音的清浊，士大夫没有人知道其中的道理，却不知道这是自己的缺失。所以臣从前隐居山林时，曾同一两位学者考订这些说法，想以《仪礼》为经，把《礼记》以及各经、各史和杂书中涉及礼的内容，都附在本经之下，并详细列出注、疏和各位儒者的说法，已经略有头绪。但是私人家中没有书，查阅又无人帮助，抄写了很久仍未完成；适逢防秋除授之事，学生也都散去了，于是终于不能完成。至于钟律制度，士友之间也有人得到了一些遗留下来的旨意，我私下想再加以参校考订，另作一部书，用来补足六艺的缺失，但也还没有能够完成。希望圣明的君主特别下诏给有关官署，允许臣到秘书省借取礼乐方面的各种书籍；臣自行招集旧日学生十多人，拨出几间空闲的官屋，让他们同住，命令他们分类编纂。即使其中有官员，也不挂职衔、不请求俸禄，只求每月酌量发给钱米，用来供给饮食、纸张、书写和油烛的费用。抄写人员，则请求下令临安府差拨贴书二十多人；等到书局结事之日，酌量发给犒劳，不另加推恩。这样对公家没有多少费用，却可以兴起已经废弃的事业，使之流传永久，让士人知道实学，将来可以成为圣朝的助力，那么对于斯文来说真是大幸。” 朱子在跋文中说：以上是先父所著的《家礼》五卷、《乡礼》三卷、《学礼》十一卷、《邦国礼》四卷、《王朝礼》十四卷，如今在南康道院刊刻。所谓《经传通解》，共二十三卷，是先父晚年亲自订定的，是他的绝笔之书，编排次序都可以在目录中看到。只是《书数》一篇缺失而没有补上，《大射礼》《聘礼》《公食大夫礼》《诸侯相朝礼》八篇，也还没有脱离草稿。所谓《集传集注》，是这部书原来的名称，共十四卷，是《王朝礼》的一部分，其中《卜筮》篇也缺失，其余则是先父草拟订定而来不及删改的内容。现在都不敢有所增益，全部依照他的稿本。至于丧礼、祭礼二礼，先父曾经把规划编次的工作交给门人黄干，让他分类编排。将来书成，也应当接续编入这里，这样或许这部书的首尾才能完备。回想先父早年就有志于编成这部书，在经筵任职时，曾经具奏想向朝廷请求招集生徒，设局编次，但最终没有上奏。不过，他著述时的本意，都保存在这一篇中。如今谨慎地抄录如上，读者应当能够由此了解他内心所存的志向。” 礼制残缺、乐制败坏，已经有一千多年；如今幸而考订讨论，粗略看到了头绪，但上天没有赐给他足够的寿命，使他不能探究全部内容，最终完成的只有这些。唉！完了，这难道不是千古的遗憾吗！嘉定丁丑八月。《中兴艺文志》说：朱熹的著作有《家礼》三卷、《乡礼》三卷、《学礼》十一卷、《邦国礼》四卷、《王朝礼》十四卷。所谓《仪礼经传通解》，共二十三卷，是朱熹晚年亲自订定的，只有《书数》一篇缺失而没有补上。李方子说：“先生以《仪礼》为经，把《礼记》以及各经、各史、各书中涉及礼的内容，都附在本经之下，详细列出注、疏和各位儒者的说法，补足缺漏，分析疑惑晦涩之处。虽然此书没有能够完成，但宏大的纲领和主要内容本来已经都列举出来了。” 祝穆说：“文公所编《仪礼》上篇为：士冠礼【附《冠义》】、士昏礼【附《昏义》】、士相见礼、乡饮酒礼【附《乡饮酒义》】、乡射礼【附《射义》】、燕礼【附《燕义》】、大射礼、聘礼【附《聘义》】、公食大夫礼、觐礼；下篇为：丧服【附《丧服小记》《大传》《服问》《间传》】、士丧礼、既夕礼、士虞礼【附《丧大记》《奔丧》《问丧》《曾子问》《檀弓》】、特牲馈食礼、少牢馈食礼。其次把《礼记》分为几类：将《曲礼》《内则》《玉藻》《少仪》《投壶》《深衣》列为一类；《王制》《月令》《祭法》三篇列为一类；《文王世子》《礼运》《礼器》《郊特牲》《明堂位》《大传》《乐记》七篇列为一类；《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《儒行》六篇列为一类；《学记》《中庸》《表记》《缁衣》《大学》五篇列为一类。”祝穆曾把这个编排拿去询问吕伯恭，后来又作了更详细的订定。陈振孙说：“《通解》以古代十七篇为主体，把大小戴以及其他书籍传文中所记载、属于礼的内容附录进去；二十三卷已经成书，只缺《书数》一篇，另有十四卷已经草拟订定但尚未删改。”又说：“所谓《集传集注》，大概是这部书最初的名称。”朱子之子朱在将它刊刻于南康，全部仍依照原稿。

译王应麟说：“文公以《仪礼》为经，取《礼记》以及各经、各史、各书中记载的内容，附在本经之下，详细列出注、疏和各位儒者的说法，编成《经传通解》二十三卷。丧礼、祭礼二礼，则交给门人黄干分类编次。” 马廷鸾说：我按，《记》文不跟随经文，注、疏又各自成为一部书，读者不能立即明白；这就如同古《易》的彖、象、文言、系辞各自成书一样，这也是郑康成想要减少学者读两遍的麻烦，因而改成今本《易》的原因。文公对于分散的礼书把它们合在一起，对于已经合在一起的书又把它们分开，这也是学者应当知道的。熊禾刊刻《通解疏序》说：我私下看到，《仪礼》是六经之一，是周公所作、孔子所订定的，原来有“三百”“三千”的篇目，到汉代只保存十七篇；大小戴的记，不过如同《春秋》的左氏、公羊、谷梁，都是它的传罢了。自从王安石废除《仪礼》，只以小戴《礼记》设置科目，与五经并行，从此学者更加不知道有礼经了。文公晚年才编成《经传通解》一书，从家礼到乡礼、邦国礼、王朝礼，凡是礼的大纲小目，没有不完备记载的。经过门人勉斋黄氏、信斋杨氏三代，才最终成书。原来有刊本，但在兵火之后，书板和卷帙散失；加上初本所编的注疏文字颇为繁琐，后来信斋杨氏为它作图解，又反而过于简略。不过，文公最初的志向，是想把《通典》以及各史、各志、会要等书，和《开元礼》《开宝礼》《政和礼》斟酌增损，作为历代君王都不可改变的大法，但这个志向没有实现。” 如今得到考亭各位名儒参校订定的墨本，打算交给书坊刻印发行，以便流传；又在所补辑的《仪礼》各卷篇目下，参照历代沿革的制度以及关中、洛阳以来各位儒者折衷的说法，斟酌古今，删去繁文而归于质实，辑成《仪礼外传》，附在书后。这样或许可以继承先儒尚未完成的志愿，对于风教文雅也不是小小的补益。” 吴师道说：“按照三礼来说，《周官》是纲领，《仪礼》是根本经书，《礼记》的各篇则是解释经义的疏文。三者本来就有本末相须的关系，不可缺少。因此朱子慨然订定《仪礼经传通解》这部集注之书，未完成的部分又由门人补足。可以说，这是礼书的大全，是千古的盛典。” 曾棨说：“朱子提取《仪礼》正经，来统摄其纲领；辑录《周礼》《礼记》以及各经中涉及礼的内容，来补足缺漏；分列为家礼、乡礼、邦国礼、王朝礼等目，从天子到庶人的礼都包括在内，称为《仪礼经传通解》。不过，仍然没有达到精密详尽的程度。” 王鏊说：“如今各经之中，只有礼经最为繁杂混乱，可惜没有经朱子一一整理。朱子曾想以《仪礼》为经、《礼记》为传，使经传相互配合，这确实是千古以来的独到见解。比如士冠礼附《冠义》，士昏礼附《昏义》，士相见礼附《士相见义》，乡饮酒礼附《乡饮酒义》，乡射礼附《乡射义》，燕礼附《燕义》，大射礼附《大射义》，聘礼附《聘义》，公食大夫礼附《公食大夫义》，觐礼附《朝事》，像草庐所附的那样，也就可以了。然而其余有不能附入的，也没有办法，只好姑且沿用旧例加以解释，希望不要失去古义。朱子晚年注释仪礼经传，先编《家礼》，其次《乡礼》，其次《学礼》，其次《邦国礼》，最后《王朝礼》，次序井然，可以列举实行。但其中杂引《大戴礼记》《春秋内外传》《新序》《列女传》《贾谊新书》《孔丛子》之类，杂合编成一书，这其实是自成一书，并不是用来解释经文的。至于勉斋续编丧礼、祭礼二礼，以及草庐编纂言论、割裂经文的做法，我也不敢听从。” 刘瑞在序中说：“朱子曾经想向朝廷请求修治三礼，写有奏札，但没有成功。晚年才撰成《仪礼经传通解》，先是家礼，其次乡礼，其次学礼，其次邦国礼，最后是王朝礼。共四十七卷，与最初的论述略有不同，大概已经自成一家之言了。书尚未完成，先生就去世了。丧礼、祭礼二礼，是由勉斋黄氏完成的，其规模次序是先生传授给他的。全书共二十七卷，刻于南京国子监。卷帙浩繁，字迹和点画漫漶不清，士大夫不仅不读它，知道它名称的人也许都很少。刘瑞私下叹息说：‘这礼书关于制度制作的适宜、古今的变化，大略已经完备了。后世若有圣人出现，将会取它加以折衷。如今与其抛弃它，不如先认识其中的大义，然后再讲习贯通其中的精微奥妙吗？’于是命教授陈垐等督率诸生亲手抄录经传，校勘后交付刊刻，使天下后世有志于礼学的人有所考据。” 据《朱子仪礼经传通解》记载：一是家礼：士冠礼第一，冠义第二，士昏礼第三，昏义第四，内则第五，内治第六，五宗第七，亲属第八。所谓内治，是说君主治理内政的方法；所谓五宗，是说宗子的制度，用来治理族人；所谓亲属，就是《尔雅》的《释亲》篇，即《白虎通义》所说的《亲属记》。古代没有这三篇的名称，大概是新创的。二是乡礼：士相见礼第九，士相见义第十，投壶第十一，乡饮酒礼第十二，乡饮酒义第十三，乡射礼第十四，乡射义第十五。三是学礼：学制第十六，学义第十七，弟子职第十八，少仪第十九，曲礼第二十，臣礼第二十一，钟律第二十二，钟律义第二十三，诗乐第二十四，礼乐义第二十五，书数第二十六，学记第二十七，大学第二十八，中庸第二十九，保傅传第三十，践阼第三十一，五学第三十二。内、学制、学义、臣礼、钟律、钟律义、诗乐、礼乐记、书数、保傅传，都是新创的名称；《弟子职》则取自《管子》。四是邦国礼：燕礼第三十三，燕义第三十四，大射礼第三十五，大射义第三十六，聘礼第三十七，聘义第三十八，公食大夫礼第三十九，公食大夫义第四十，诸侯相朝礼第四十一，诸侯相朝义第四十二。这些都沿用古代篇名，只有最后两篇是新创的。至于王朝礼，则另编为集传：觐礼第一，朝事义第二，历数第三，卜筮第四，夏小正第五，月令第六，乐制第七，乐记第八；《王制》从甲到癸共十篇。《仪礼释宫》一篇 尚存

译黄干《续仪礼经传通解》《宋志》卷二十九。〔原文数字、纪年保留：二十九卷〕 现存。杨复序说：“从前文公朱先生修订《家礼》《乡礼》《邦礼》《国礼》《王礼》《朝礼》以后，把丧礼、祭礼两礼交给勉斋黄先生编纂。黄先生敬守先师遗训，取用从前的丧礼稿本，精心专一地加以修改，书成共十五卷。我拜读后说：‘这部书真伟大啊！秦、汉以来从来没有这样的书。’近世以来，儒生熟习诵读，只知道有《礼记》，却不知道有《仪礼》；士大夫中喜好古制的人，只知道有唐开元以后制定的礼，却不知道有《仪礼》。如今根据尚存的篇目为它分章断句，附加传记，使条理清楚而便于考察，让后世谈论礼的人有所依据，不至于抛弃经书而任意依据传文，遗弃根本而尊崇末节。王侯大夫的礼，关系到纲常的尤其重要。《仪礼》既已残缺，后世以来凡处在这种重大变故中的人，都幽暗无知而不了解它的源流；临时取用礼仪，沿袭鄙陋而不合经义的做法，尤其严重，实在令人感慨。如今依据小戴《丧大记》一篇，合并《周礼》《礼记》等书来补足缺失，那么王侯大夫的礼就没有不明白可考的了。这样一来，丧礼的始末、经纬，没有不完备的。后来又想到丧礼的条目散乱宽泛，想撰写《仪礼丧服图式》一卷，用来提纲挈领，并把古今沿革附在后面；草稿刚刚完成，先生就去世了。唉！这真是千年以来的遗憾。”先生所修订的祭礼经文，是《特牲》《少牢》《有司彻》；《大戴礼》则是《衅庙》；所补充的内容，则从天神、地祇、百神、宗庙，一直到因事而举行的祭祀，如建国、迁都、巡狩、师田、行役、祈禳，以及祭服、祭器等，事情的次序和始终，纲目尤其详备。先生曾对我说：“祭礼用力很久，规模已经确定；我每次取出这部书翻阅，推究阐明其中内容时，常有一两条正想用心修订，却还没有完成。”唉！礼没有比丧礼、祭礼更重要的了。文公把这两部书交给先生，责任实在不轻。先生对于这两部书，阐明文王、周公的典制，辨析订正诸儒不同的论说，抨击后世败坏人心的邪说，用来昭示天下后世；他端正人心、扶持世教的功劳实在深远。然而《丧服图式》和祭礼遗稿，还有未能及时订定的遗憾。后世君子如果有人能够继承先生的志向，出来完成这件事，就是先生的希望了。又听先生说：“当初我创作这两礼，粗略完成后，捧去请先师审定，先师高兴地对我说：‘你所建立的丧礼、祭礼规模很好。以后取用我所编的《家礼》《乡礼》《邦礼》《国礼》《王礼》《朝礼》，都按照这个规模重新修订它们。’ 唉！这正是文公恳切的意思。先生想承担这个责任，最终却没有完成，难道不可悲痛吗？同门之人认为我曾参与听闻此事，并且编次这部书的大概经过，因此不能不说几句。我于是恭敬地记述事情的始末，告诉后来的人。丧礼十五卷，先前已经缮写；《丧服图式》现在另编为一卷，附在正式编次之外，等待君子采用，这也是先生平日的志愿。又说：嘉定己卯年，丧礼才得以编成，接着将要修订祭礼，于是 把祭礼书的稿本交给我，说：“你应当读一读它，大概是想让你通晓这部书的始末，对编纂有所帮助。”我接受书稿后退下，打开封缄伏案阅读，里面都是古今天下的大典礼，关系十分重大，条目十分详尽；其中经文与传文的异同、注与疏的抵牾，以及上下数千百年间的是非混乱错杂，非常多。从此我早晚阅读，不敢放下书卷；当时在勉斋身边，随事请教询问，抄录记下，等待先生删定。不幸先生去世，于是成为千古遗憾。日月推移，如今已经十多年了。南康学宫原有《家礼》《乡礼》《邦礼》《国礼》《王礼》《朝礼》，张侯虙又续刻《丧礼》，于是把祭礼稿本也取来一并刊刻保存，以等待后世学者。因此四方朋友都有祭礼稿本，却没有人取用此书加以修订。只是，什么人敢承担这个责任呢？我私下想到自己年齿、头发都已衰老，从前有幸听闻一些内容，不能不及时传述。我不自量力，于是依据稿本，参照自己所听闻的内容，略加更定，来续成此书，共十四卷。” 张虙序说：“南康旧日刻有朱文公的《仪礼经传》和《集传集注》，但丧礼、祭礼两门却突然空缺了。大概是文公把它们交给门人黄勉斋，让他分类编次，但尚未完成。虙来到南康时，勉斋已经去世，深深遗憾文公的志愿未能完成。士友中有人说，勉斋确实曾经整理出稿本，现在在南剑陈使君那里，索取它就可以了。南剑方面知道后，果然把书送来。于是刻印木版，用了一年完成。这虽然只是丧礼、祭礼两门，卷帙却比前面的书多出三分之一。校勘的功劳，乡贡进士杨复出力最多；王镇圭、童居钦、黄嵩三人协助，阅读校对精细有力，错简、脱字往往都没有了。虙奉命分掌星渚，这是文公遗爱之地；仰望高山，心中始终怀着敬慕。如今又得以完成他所希望撰述的书，难道不是幸运吗？只是，闲暇学习礼仪不如亲自瞻仰仪范，讽诵遗言不如亲自承受教诲。确实如古人所说，抚摸书卷，不禁为之三叹。” 陈振孙说：外府丞、长乐人黄榦，字直卿撰写。黄榦是晦庵的女婿，号勉斋。当初，晦庵撰写《礼书》中的丧礼、祭礼两部分，尚未来得及编次论定，便把它们交给黄榦，让他续成。赵希弁说：“《仪礼经传通解续》祭礼十四卷，是朱文公编集的；但丧礼、祭礼两礼尚未完成，交给了勉斋先生。勉斋完成丧礼后，祭礼尚未完成，又交给杨信斋。信斋依据两位先生的稿本，参照过去的见闻，订定为十四卷，分为八十一门。郑逢辰任江西仓时，把这部书进献朝廷。信斋是福州人，名复，字茂才。书进献朝廷后，赠官文林郎。” 黄氏【士毅】《类注仪礼》。已佚。张防说：“士毅字子洪，曾到闽地拜谒朱仲晦，于是编次朱子书中的说话和语录。郡守王遂替他在吴下买宅居住。” 叶氏【味道】《仪礼解》。已佚。刘氏【爚】《仪礼云庄经解》。二十卷。已佚。

译杨氏【复】《仪礼图》。十七卷【焦氏《经籍志》作三十四卷，错误】。现存。杨复自序说：学者大多苦于《仪礼》难读，即使韩昌黎也这样说。为什么它难读呢？圣人的文化就像造化一样，造化所生的万物，品类繁多却极其自然简易，神妙化育、天然生成，达到天下最精巧的境界，没有人能够造作出来。圣人写下胸中制作礼制的奥妙，把天理和礼仪制度的详细内容全部表现出来，经纬交织，包罗贯通，浑然成为完整的整体，穷尽天下人的心思，也没有人能够达到。因此它的义理精密，文辞严整。骤然阅读这部书的人，就像登上太华山、面对沧海一样，看见它的高峻深广，时而前进，时而退却；这就是苦于它难读的原因。虽然如此，没有比《易》更难明白的了，但可以通过卦象来探求；没有比《仪礼》更难读的了，但可以通过图来看见。图也是象。杨复从前跟随先师朱文公读《仪礼》，想从文辞中求得义理却不可得，于是拟作图来表现它。图作成后，义理就显明了。凡是位置的先后、秩序，器物的轻重权衡，礼的恭敬谦逊和文饰明达，仁的忠厚恳切，义的因时制宜，智的文理精密明察，精粗本末都清楚可见。周公制作的礼制仅存部分，礼乐文物如此文质彬彬、盛大完备；可是其中最大的，如朝宗会遇、大享、大旅、享帝之类，都已经散失而没有流传下来，实在更加可叹。” 严陵人赵彦肃曾绘制《特牲》《少牢》两礼图，拿去请先师审定。先师高兴地说：“如果再得到冠礼、婚礼图，以及堂室制度一并考察，那就好了。”大概是因为《仪礼》原本没有图，所以先师想和学者一起考订，完成它。杨复现在所绘的图，是高堂生所传十七篇的书。把它分为家、乡、邦、国、王、朝的丧礼、祭礼，是依据先师《经传通解》的体例。把《仪礼旁通图》附在后面，是为了总括制度、名物的要点。我这点心意，虽然不敢说没有遗漏和错误，但希望或许能够借此领会先师的心意。” 曾棨说：“黄榦的《通解续》在晚年时祭礼尚未整理成稿，又把它交给杨复。杨复精研深思，搜集经文、采录传文，积累十多年，以《特牲馈食》《少牢馈食》为经，把它们列在祭礼之首；辑录《周礼》《礼记》等书，分为经、传，以补足缺失，再用通礼统摄全书。先列天神，其次地祇，其次宗庙，其次百神，其次因事而祭，其次祭物，其次祭祀的统类。篇中还列有变礼、杀礼、失礼。最后论述郊祀、明堂、庙制，都折中各说加以论定，按类别归并，各自纳入条理，使散乱而不相连属的内容全都纳入伦理体系，使混杂而不合经义的内容都归于最恰当之处，这才成为完整的书。又根据朱子的意思，取《仪礼》十七篇，全都绘制成图；制度、名物灿然完备。用图考察书，就像指点手掌一样清楚。西山真德秀称它为‘千古不可废弃的典籍’。” 吕柟序说：“《仪礼》本来是周公所作，篇目很多。遭逢秦朝焚书，汉代高堂生只传下十七篇，与淹中所得的经书相同。后苍能够阐明它，但其中有许多士、庶人、卿大夫、诸侯的礼。宋代朱文公想把《仪礼》作为经、《礼记》作为传，他的门人杨复于是绘图解释《仪礼》，把这部编次保存于《十三经注疏》中。吕柟在太学完成学业时，曾约同五七位朋友，带领子弟在寳卭寺练习礼仪。如今已经三十多年了，心里仍然不能忘记。近来蒙受圣恩，错误地授予我现在的官职，想报答却没有相称的办法。我仰见圣王以礼乐治理天下，而太学尤其是礼乐优先施行的地方。因此仰承圣上的德意，广泛寻求《仪礼图》本，和同僚童公思以及在监学习礼仪的公侯伯子弟和各位士子一起演习，使他们懂得揖让、进退的节度，从而接受圣上《菁莪》《棫朴》所寓的教育，效法雍熙太和的教化。只是这部书很少，只访得一两部善本，于是命监生王世康等人亲手抄写其中的图，每月用几天时间学习。不久将准备上奏，请求敕令工部刊印，但尚未立即施行。有监生卢尧文、魏学诗、汪尚庭、钱寅、佘诲等人，禀请得到《仪礼图》本来观看，于是奋然起身，亲自抄写校正，并且捐资刊刻成书送来请观，请我作序。” 吕柟感叹说：‘这五个人真美好啊！从前姚枢居住在辉州的苏门，忧虑一方学者没有书，于是亲自刻印《小学》等经书，以此惠及辉州士人。于是许衡也从河内到辉州求取书籍。后来元代的几位儒者，敦厚地崇尚经义，尊重推崇古道，谈论者大多把功劳归于姚枢。圣王在上，家家诵习《诗》《书》，户户学习程朱之学，哪里是前元可以相比的？然而这五个人所刻的书，确实是太学诸生的一项帮助。’于是太学生们都赞美五人的志向和操行，五人的名字不必等到像姚枢那样显达之后才著名。这本来就可以证明圣明时代人才兴盛，而各位士子对于这部书尤其应当实行并且务求显著，学习并且务求明察。嘉靖十五年丙申夏六月，童承叙跋说：‘《仪礼》有诸儒的传记，有郑康成的注、贾公彦的疏，朱文公又把经、传合为《通解》，都明白显著了。朱公的门人杨复又分别为它们绘图，都可以用来践履学习，不只是容易阅读罢了。有人说：高堂生所传的只是士礼，其余大多散失了。又有人说：古礼如今没有什么用途，即使韩昌黎也这样说。然而礼，就是理。先王用它来承接上天的道，用来治理人的性情。

译孔子说：‘殷承袭夏的礼制，其中有所损益是可以知道的。周承袭殷的礼制，其中有所损益是可以知道的。’所谓承袭，是说根本；所谓损益，是说末节。把它同义理协调而做到恰当，那么先王没有制定过的事情，也可以依据义理创制。因此后苍有把礼推演到天子之礼的说法。然而现在考察这些礼：冠礼、婚礼、相见礼，是士礼；乡饮酒礼、乡射礼，是大夫礼；燕射礼、觐礼、聘礼、公食大夫礼，是大夫、诸侯之礼；士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼，是诸侯士的礼；少牢馈食礼、有司彻礼，是诸侯卿大夫的礼。丧服则通用于上下各等，为什么偏偏称为‘士礼’呢？礼没有根本就不能树立，没有文饰就不能施行。即使夏、商之际，也不能没有文饰。到了周代才完备罢了。孔子说：‘虞、夏的文饰抵不过它们的质朴，商、周的质朴抵不过它们的文饰。’大概是思考根本的意思。然而文饰造成的弊病已经很久了，在如今或许没有可施用之处；至于它的根本，却还没有泯灭。因此沿着它的文饰向上追溯，就可以知道根本；依据它的根本加以拓展，就可以施行。这难道不又胜过连同文饰一起废弃吗？嘉靖己未年，童承叙奉命来代理太学事务，得以跟随司成吕公。后来吕公取来《仪礼》，命诸生学习，每月考核两次。” 跟随观看的人多得像墙一样围着。于是耳中听到钟鼓铿锵的声音，眼睛看见行列进退、俯仰的仪态，真是洋溢着辟雍、庠序的教化。诸生卢尧文、汪尚庭、魏学诗、钱寅、佘诲等，又取杨氏的图加以校订并刊刻。总计篇目十七篇，图二百零五幅，旁通图三十五幅。周公遗留下来的文字，差不多可以不至于坠失了。因此按照图来考察文字，它的制度精密；依据文字来推求义理，它的旨趣深奥；推演义理来用于治理，它的道理广博。假使这种礼能够大为施行，凤凰的到来难道还不可期待吗？然而童承叙听说，河间献王得到孔壁古礼五十六篇，后来失亡三十九篇，现存的如今只剩几篇。元代吴澄取《二戴记》和郑注，编纂散佚的古礼八篇，又取《戴义》作为十篇传。吴澄自称得到三十九篇中的四篇。元至正年间，司业李俊民曾经为太学刊刻，但版木如今已经亡佚。又听说永乐年间，沅州刘有年任太平知守，进献散佚的古礼十八篇，难道就是这些吗？吴澄对于《仪礼》确实有功，但也只不过是残存经书的十分之一罢了。圣人离世久远，言论湮没，怎能不令人叹息！” 桂蕚说：“《仪礼》经文经朱子考订已经确定，杨复的图尤其明白便利。它的文字虽然确实难读，但依靠图来指明经文，依靠经文来探求义理，就清楚明白了。” 《仪礼旁通图》。一卷。现存。陈普序说：大渊献年，昭武谢子祥刊刻《仪礼》本经十七篇，以及信斋杨氏所绘的图。这样一来，孔壁、淹中的古礼又出现在世间了；假使这部书能够刊印数千本，散布到天地四方，凤凰到来就有希望了。假使在河间献王之后、刘歆之前，就有人能做谢子祥所做的事，那么失亡的三十九篇就可以流传到今天而不会亡失。唉！人之所以能够在天地之间成就其地位，为什么偏偏在虞、夏、商、周兴盛，而到了秦、汉以来却受到如此深的阻隔？十七篇依靠高堂生、郑注、贾疏，延续了一千多年，像丝线一样绵延不绝。可是荆舒王氏实行践踏经籍的举动，学子不学习，书肆也不陈列。晦翁、勉斋、信斋师徒扶持它，所用的力量超过高堂生、郑玄、贾公彦，内心与周公、孔子、颜子、孟子承担同样的劳苦，也仅仅使它不至灭亡罢了。许多家庭竟看不见一本残存的经书；白鹿、章贡、桂林所刊刻的晦翁、勉斋、信斋之书，千里之外求取，有人甚至终身盼望也不能见到。今后再过几十年，又将会怎样呢？谢子祥刊刻此书，有挽救它免于焚毁、溺失的功劳，是景星、庆云一般的祥瑞。这部经书虽然残缺微少，但士人的冠、婚、丧、祭、乡、相见礼，大夫的祭礼仍都没有失亡，天子、诸侯的礼也有幸存下了一二部分。” 所以晦翁的《通解》、勉斋的《丧礼》、信斋的《祭礼》得以有所依据。它们就像建造九层高台要先从基础做起，像没有看见脚却制作鞋子因而不合脚，像手拿着曲柄去砍伐曲柄，曲柄在那边，而尺度标准就在手中。失亡的三十九篇渐渐有望不再亡佚了。既然如此，十七篇能够保存下来，本来或许也有天意；废弃它的人罪责有余，兴复它的人功劳确实没有比这更大的了。《三百篇》的数目已经无法考究，但可以用图来大致概括；三十九篇大概可以得到三千篇的内容。在三百篇中也可以举出其中的旁通关系，图中的名物、制度尤其清楚。把十七篇的图全部合起来熟习，既没有韩昌黎所说的难读之患，古人用来实现太平的办法也一下子就在我们手中了。” 《仪礼经传通解续》。十四卷。现存。张萱说：宋淳祐年间，信斋杨复撰写《朱晦庵编集仪礼经传通解》，唯独丧礼、祭礼两部分没有完成，把它们交给黄勉斋黄榦续成。勉斋去世时，祭礼仍未完成，于是信斋依据两位先生的草稿，参照旧日见闻，精心修订，共十四卷，分为八十一门。” 魏氏【了翁】《仪礼要义》。《宋志》卷五十。〔原文数字、纪年保留：五十卷〕 未见。《聚乐堂艺文目》中有此书。马廷鸾《仪礼本经疏会》九卷 已散佚 廷鸾自序说：“我家收藏的残破书籍中，有景德年间的官刻本《仪礼疏》四帙。正经和注文都标明了起止，而疏文又列在它们下面。我的儿子请我为它增补，于是我亲自校订，取朱氏《礼书》以及他的门人黄氏、杨氏等各家的续补材料，编排篇章，分条剖析，整理成九卷。写成后说：‘这大概就是三代的礼制吧？在繁琐的文辞和深奥的义理中有精微的意义，在纤细详尽、曲折委婉之处有明晰的辨析。不只是希望人们善待自己的生者，也希望人们善待自己的死者；不只是对冠礼、婚礼、朝聘礼、乡射礼极其严肃，对丧礼、祭礼尤其严肃。后世只因它记载士礼，便指称它为残缺之书，却不知道由士礼可以通达天子之礼。周公所作的经，制度是多么完备啊！子夏的文字，是多么精核啊！康成的注、公彦的疏，学问是多么广博啊！’小子谨记此言。” 方回《仪礼考》未见流传 高斯得《仪礼合抄》已散佚 陈普《仪礼说》一卷 尚存 考察《陈氏仪礼说》，只有《士冠礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》四篇载于《石堂集》。无名氏《仪礼类例》《宋志》著录十卷 已散佚 《经义考》卷一百二十二 《史部，目录类，经籍之属，经义考》《钦定四库全书》《经义考》卷一百三十三 翰林院检讨朱彝尊撰写 《仪礼》【四】敖继公《仪礼集说》