经义考卷一百五

译二卷。现存【载于《高峰集》】。《宋史》说：廖刚，字用中，顺昌人。年轻时跟随陈瓘、杨时学习。崇宁五年考中进士。绍兴七年，被任命为御史中丞。不久改任工部尚书。后来以徽猷阁直学士提举明道宫，退休。曹氏【粹中】《放斋诗说》。《宋志》三十卷。未见。王应麟说：“曹氏《诗说》认为，齐诗先采《苹》，然后采《草虫》。”又说：“《四月》篇‘秀葽’，诸位儒者都没有详细说明它的名称。”《说文》引用刘向的说法，认为葽是苦葽；曹氏以《尔雅》和《本草》相互考证，知道它是远志。又说：“《旱麓》篇，毛氏说旱是山名。”曹氏依据《地理志》考证说：“汉中郡南郑县有旱山，是沱水的发源地，向东北流入防水。” 罗氏【从彦】《诗解》。已佚。《闽书》说：从彦，字仲素，延平人。绍兴二年，以特科授任博罗主簿。学者称他为豫章先生。邱氏【税】《诗解义》。已佚。《江西通志》说：“邱税，字为高，南丰人，入太学。建炎初年，到宫阙前上书，请求迁都金陵，以图谋恢复。”他所著有《诗解义》。陈氏【鹏飞】《诗解》。《通考》二十卷。未见。陈振孙说：“他不解释《商颂》和《鲁颂》，认为《商颂》本来就应当残缺，而《鲁颂》可以删去。” 王应麟说：“陈少南不取《鲁颂》，那么‘思无邪’这一句话，难道也在应该删去之列吗？” 朱子说：“陈少南对于经书的旨意，既疏略而不通，校勘讹误的地方又很多，不足以作为依据。” 李氏【樗】《毛诗详解》。《宋志》三十六卷。现存。陈振孙说：广泛采纳各家的说法，训释名物和文意，最后用自己的意见来议论并作出判断。李樗是闽地的名儒，是林少颖的表兄；林氏和李氏都是从他那里出来的。《闽书》说：李樗，字若林，闽县人，曾向吕本中学习。后来考中乡贡，有《毛诗注解》，学者称他为迂斋先生。吴氏【棫】《毛诗叶韵补音》。

译《宋志》十卷。现存。棫在自序中大略说：“《诗》的古音旧有九家，唐代陆德明根据自己的见解确定为一家之学，《经典释文》就是这种学说。我所补充的读音，都是陆氏没有注明叶韵的字；已经叶韵的，全都依从陆氏。凡是用韵见于《集韵》等书的，都不收录。虽然见于韵书，但训释义理不同，或者各书本应这样读而注释没有收录的，也加以收录。凡一个字只有一个义项，就用一条例证；有两个、三个义项，就用两条、三条例证。如果有谬误，或者还不完备，都等待后来的君子订正补成，希望这种学说不要失传。” 徐蒇在序中说：吴才老棫与我同乡，又有姻亲关系。他的祖先后来迁居同安。才老在宣和六年考中进士，曾被召试馆职但没有就任，授太常丞；因触犯当时的宰相，被贬为泉州通判。绍兴戊辰年，我寓居莆阳，才老所跟随拜访的官员认识我。我见到他长髯丰颊，戴着高冠，束着大带，举止从容，温和敦厚的气质明朗地显现在脸上；仁义道德的旨意，也明显表现在言谈中。我退下来后感叹说：‘古人所说的君子儒，难道不就是这个人吗？’才老从容地对我说：‘我考中进士后，几年都没有求取官职，筑了三间房屋，中间供奉孔夫子的塑像，把古书陈列在面前，谢绝外界事务，凝神静虑，体味古人的训诫。我自身安然自得，常常好像游处于洙泗之间，在圣贤面前行揖让之礼。’那么，他的容貌为什么值得人敬爱，本来是有缘由的啊！他辅佐泉州时政绩卓著，以刚直有谋略闻名，明察宽恕而又能决断。有悍卒图谋叛乱，一郡人心骚动、极为恐慌，才老下令杀掉几个人，局势立即安定，简直像在谈笑之间完成。他评论古代人物的贤能与否、优劣高下，就像和他们同时代相处，往往能够洞察其中的深奥。平生著书很多，如《书裨》《传诗补》《音论语指掌考异续解》《楚词释音韵补》等，都渊博而精确；但他谦逊，不敢自我夸耀，说书名中用‘裨’、‘补’、‘续’等字，正可以看出他的谦虚。” 《补音》一书完成以后，三百篇才真正成为诗；由此推考古代铭文、箴言、诵辞、歌谣、谚语之类，没有一个不是字音顺当、韵脚相叶的。然而那些迂腐儒生说：‘《补音》所依据的材料大多出现在《诗》之后，大概是后人根据《诗》来制定韵，不应当用这些韵来解释《诗》。’他们大概不知道，音韵的正确依据在于各字本来的诗歌声韵，其中有不可更改的地方。例如‘霾’字切音为‘亡皆’，而应当切作‘陵’的读音，是因为它以‘貍’为声符；‘浼’字切音为‘每罪’，而应当切作‘美辨’，是因为它从‘免’得声。有些字切音为‘云九’，而‘贿、痏、洧、鲔’都以‘有得’为声，所以应当切作‘羽轨’。‘皮’字切音为‘蒲麋’，而‘波、坡、颇、跛’都以‘皮得’为声，所以应当切作‘蒲禾’。又如‘服’字切音为‘房六’，它在《诗》中出现一十六次，都应当切作‘蒲北’，没有一次与‘房六’相叶；‘友’字切音为‘云九’，它在《诗》中出现一十一次，都应当切作‘羽轨’，没有一次与‘云九’相叶。依照这一类情况推求，即使不以其他书作证也可以了。迂腐儒生还何必喋喋争辩呢？”},{ 《补音》的引证起初非常广博，才老担心内容繁多厚重，难以流传久远，于是略加删削，只在上古、中古、近古各保留两三条。其中有时舍远举近，并不是因为他有所不知。才老在壬申年离开闽地时，临别对蒇说：“我的书以后还会增删，只是行程匆忙，来不及刊出，只有旧稿藏在这里。”又过了三年，才老去世，至今已经很久了。我到他家中访求这部书，却没有找到，只听说在延陵胡颍氏那里得到了一部《论语续解》。乾道四年四月。朱子说：“吴才老的《补音》考订得很详尽，但也有推求不通的地方。例如‘外御其侮’与‘烝也无戎’押韵，才老找不到相应的依据，却说‘务’字古人读作‘蒙’。他不知道‘戎’和‘汝’这两个字，古人可以通用；这里是为了协韵，应读作‘汝’。‘如南仲太祖大师皇父，整我六师，以修我戎’，也是按协韵读作‘汝’。‘下民有严’与‘不敢迨遑’押韵，才老想把‘严’读作‘庄’，说是为了避汉代的讳，却没有道理。我后来读《楚辞·天问》，看到其中有一个‘严’字，竟然押在‘庄’字之后，这才知道那是押韵，‘严’应读作‘昂’。《天问》这篇文章，才老难道没有读过吗？往往讲得没有什么意义，只是这样含混地带过去罢了。” 杨简说：“《诗补音》的考订精密而广博，但也有错误。” 陈振孙说：吴棫撰写这部书，认为《诗经》的韵没有不相叶的，例如把“来”叶作“厘”，把“庆”叶作“羌”，把“马”叶作“姥”之类。《诗经》的古音旧有九家，唐代陆德明才开始在《经典释文》中加以确定。《燕燕》押“南”韵，“心沈”重读“南”为“尼心切”，陆德明却说古人的韵读得宽缓，不必烦劳改字。《扬之水》押“沃”韵，乐徐邈把“沃”读作“郁缚切”，陆德明也没有收载。颜氏《刊谬正俗》说，傅毅《郊祀赋》中的“穰”读作“而成切”，张衡《东京赋》中的“激”读作“有吉跃切”。现在吴棫所作，大体仿照这些做法；他的征引广博精密，确实可信而且有根据。朱晦庵撰写《楚辞》，也采用吴棫的例子，全部使韵相叶。吴棫又有《韵补》一书，并不专门为《诗经》而作。总之，古人韵读宽缓的说法最为确切，不必一个字一个字地改动。魏了翁说：“《诗经》《周易》用叶韵，自吴才老开始明确提出这一点。” 陈凤梧在序中说：“充满天地之间的万物，凡是有形之物必定有声音，这是自然的道理。仰头观察天上，如雷霆的号令、风雨的吹拂；低头察看地上，如江河的冲激、鸟兽的鸣叫，没有一样没有声音，也没有一样没有韵律。何况人比万物更有灵性，参与天地人三才；人的言语发自内心，五声以及文字，又是声音中最精微的。因此，上古圣人制定律吕，使五声协调和谐，使它们都合乎音韵，可以用管弦演奏，用于乡、邦、国。其作用达到极致，能够感动天地、感通鬼神，从而达到雍和安乐、太平和谐的盛况，确实是有其道理的。”《诗经》三百篇有韵，本来不必多说。至于《周易》的爻、象、彖、系辞，《尚书》的君臣相和之歌，《仪礼》的祭祀、醮礼和祝嘏之辞，《春秋左传》的繇辞、歌谣和谚语，句子长短不一，大都押韵。即使有些是通过旁通、假借而形成的，实际上也合乎音律的自然规律。下至《国语》《史记》《汉书》等书，以及老子、庄子、荀子、扬雄、韩愈、欧阳修等人的著作，其中叙述的文辞间或出现韵语，也都彼此吻合。时代变迁已经久远，经学家和读书人被词赋、声偶之学所劳役，虽然读这些书，却不知道其中的韵，见识明达的人对此很忧虑。”

译宋代儒者吴才老博学而好古，于是搜集编录古代经书、传记、诸子、史书中押韵的文字，分为四声，分别解释其音义，汇编成一书，名叫《韵补》。它的征引广博，考订精确，确实有功于文字学。晦庵先生撰写《诗集传》，完全依据他的韵例，以协调《诗经》三百篇的旨趣；它能得到大儒的信任，大概不是随意之作。嘉兴郡过去有刻板，年代久远后漫漶毁坏，残毁而未能完备；学习科举业的人又把它看作多余之物，因此没有流传下来。我在中秘读书时，看见同馆胡世臣买到一本，曾借来抄录，只得到它的音读，没有来得及全部抄下音义，后来又遗失了。此后我出仕游历中外，常常向士绅之间寻求，也没有得到。正德己卯年，我服丧期满后北上，路过三衢，恰好同提学宪副、今任光禄的刘德夫谈到书籍。德夫说：“方伯何公道亨藏有善本，想要刊刻它使之流传。”等到了钱塘，我首先拜访何公，于是借到他的书来阅读，简直像得到拱璧一样珍贵。何公因此嘱托我为它作序。后来何公入朝觐见，没有来得及付梓。近来他升任大中丞，巡抚河南，在保厘政务的空暇，才完成了这个志愿。使者带信来催促我作序，我既推辞不掉，于是叙述《韵补》的源流以及重刻的始末，作为各篇的序言，使四方学者知道此书不易得到，不可以忽视而不尽心研究。” 何公名叫天衢，是楚地道州人，和我一同在弘治丙辰年考中进士。他历任中外官职，风操、气节、才能和声望都为同时代人所推重；又努力学习、考究古事，勤奋不倦。看这次刻书，足以看出他的志向所在。许宗鲁说：我年轻时在家中学习，诵读诗文却不能押韵，私下里疑惑地想，所谓“诎”，大概是宫、征等音所谐和、管弦所演奏的吧；怎么能不合声调、反而附会列入叶韵之中呢？却不知道它的根据在哪里。后来继续查考其他书，才知道有所谓《韵补》，便极力寻求，却很难得到。等到在翰林馆学习时，看见同馆的抄本，但又过于简略，只保留字音，引用的根据全都缺失，读起来更加疑惑。等到我按察吴中，才从太仆某人那里得到嘉禾旧刻；年代久远，遭受蠹虫侵蚀，十成只保存了九成，且其中“真”“二”两韵又错简而没有分别。于是重新借取杨仪部所藏的抄本校对，间或有所补益，但抄书人的脱漏和错误，使它失去原貌，仍然无法阅读。于是又请吴地士人皇甫生校订，有所订正却还没有完成。等到我按察宣城，便同同年梅氏商议；梅氏极力赞成，于是共同重新校勘。此后考查各种典籍，竭尽心力校正，仍然不能使我心满意足。许鲁曾听说：韵是字的规矩，字是韵的根源；规矩坏了，事物就会废弃；根源分开了，支流就会乖离。字不随意制作，其中寄托着最高的道理；韵不苟且相叶，其中主持着最高的和谐。如果只追求和谐而不以道理为根基，就不是真正的和谐；以道理为根基却不探究文字，就不能说是明理。” 如今这部《韵补》是为了恢复古法，却反过来依据俗体文字，使道理和谐所凭借的基础昏昧而不可讲明；想要使听觉和谐，却先使视觉受到蒙蔽，这有什么用呢？于是我颇为追溯六书的本字，订正俗体和妨害字义的字，这样《韵补》才稍稍值得观览。然而传抄容易失真，学士们反复校阅后，才把它交给刻工刻印；总共用了两个月，才完成这部书。书刻成后交给人们，人们于是对其中喜欢的、厌恶的、赞成的、反对的各自发表意见，纷纷如同争讼，而各家抄藏、覆盖所见又各不相同。许子说：唉！事物有一定的本质，人却很少有真诚公正的感情；如果沉溺于自己的偏见，即使燕石也会被心中蒙昧的人当作宝物，晶莹的荆璧在楚国朝廷却无人购买，卞和因此悲伤。等到它被发现，赵国人得到它，秦国想要欺骗夺取，蔺相如甚至要与璧一起撞碎；难道物品本身的轻重会因人而有两样吗？遭到遗弃也有时机，这有什么奇怪的呢？如今凡是读书的人，都以朱子为标准来判断，说对就是对，说错就是错，无非是以大贤人为趋向和准的。吴氏《韵补》，文公本来确实用它来押《诗经》《楚辞》的韵，但取舍仍有不同，又是什么缘故呢？我读吴氏的书，知道它绝不是凭空臆造的：音以声母为本，通过转声使彼此相叶，唇、齿、喉、舌的发音依据旧法而不改；引用考证又清楚完备，使古人的韵语铿锵有声、击节相和，传播到律吕之中，即使有的地方或许不合，吴氏的功劳也太多了！”},{ 《经义考》卷一百五 钦定《四库全书》《经义考》卷一百六 翰林院检讨朱彝尊撰写 诗【九】郑氏【樵】《诗传》《宋志》二十卷 未见 《诗辨妄》