经义考卷一百十六

译为此书作序的，是曹氏学佺。” 何楷自序说：“从前孔子的教诲，不超出六经，而礼乐是王者的事务。当时必定各自都有成书，例如《周礼》《仪礼》之类，不容许凭个人意愿增删。孔子亲自订定的，只有《易》《书》《诗》《春秋》四部。《易》演绎为十翼，《春秋》修订旧史，都是有所述说而又有所创作。至于《书》《诗》，只是通过取舍来显示义理罢了。《易》《春秋》作为书，一部阐明义理，一部记载史事，各自独立流传；而《书》《诗》兼有礼乐。把《书》看作兼有礼乐、类似《春秋》，人们还相信；若说《诗》，便只以阐明性情概括它，认为一句话就足够了。唉，诗教失传，没有比这更严重的了。如今《诗》上面传播于声律，下面表现为讽诵歌咏，无处不有；诗也没有人不可以作。诗由于来源不同，所以在同一体制中用风、雅、颂加以标别；但也一定都是因一件事而作，因此它所处的时代本来就可以知道。夏、商两代的文献都不足了，宋国还保存着《商颂》五篇，杞国却一篇也没有。只有周室先祖的诗藏在旧府中，幸而没有散失。” “圣人认为这是夏、商两代仍然存留的文献，所以选取公刘、王季、文王等人的诗咏，以补充《商颂》遗留下来的篇章；这样一来，夏、商两代的文献大体就完备了。《尚书》断限于秦穆公，《春秋》始于平王，中间像厉王、宣王、幽王三王时期，都是周室改革的大事，但它们的事迹已经模糊不明。舍弃《诗》，还到哪里去考证呢？所以《诗》是联结《尚书》和《春秋》的书。孟子说：‘王者的功业消歇，《诗》就亡失；《诗》亡失以后，《春秋》才产生。’各位儒者推测此意，没有人能得到它的正确解释。现在按照时代考察，《诗》亡于《下泉》，正当敬王时期，大概到了这时周朝就不再复兴了。平王迁都王城，敬王迁往下都，国势越来越衰落，这就是圣人投笔自弃的原因。至于典章、文物，以及声音、仪容、器物、礼数的盛况，散见于诗中的，清清楚楚、完备明白，细到不可遗漏，繁多却不混乱。按照三礼考察，没有一项不相合；若有王者兴起，只需把它们举用施行罢了。这又是圣人借《诗》来保存礼乐。大概孔子过去平常说‘《诗》《书》、执掌礼仪’，没有提到乐；后来又说‘兴起于《诗》，立身于礼，成就于乐’，却没有提到《书》。” “由此可知，举出《诗》就足以兼有《书》，正如举出礼就足以兼有乐一样。他说《诗》《书》总是在礼乐之前，是因为礼乐从《诗》《书》中取用便足够了。后世儒者把《诗》看得太浅，把探索《诗》看得太容易，难道也不想想圣人广泛收集、简约取舍，将它著录为经，与《易》《书》《春秋》一同流传后世，他所建立的教化应当多么精深，怎么可以轻易把它同里巷歌谣相提并论呢？至于我解说《诗》，并不只采用一种方法：先依循文字行款，研究它的义理；又以其他经书作证，寻求验证；又考察山川谱系，以搜集事实；又探究鸟兽草木，以贯通它的意义；又考订字的点画和形声，以纠正错误；又杂引赋诗断章，以穷尽它的变化。各种说法一并详察，于是诗中所涉及的时代、人物，以及礼、乐，全都一一显现出来。因此我为这种文献保存在这里而欣喜，为绝学没有坠失而感叹。当我沉思而不能解答时，连睡眠饮食都忘了；阅读七年，手不停地翻阅，这已经算勤奋了。书写成后，完全按照时代编次，命名为《世本古义》，以伸张子舆氏‘诵诗论世’的旨意。全书共二十八卷，每篇仿照古代序文体例，重新撰写小序置于篇首。” “其中有些义理尚未妥当的，就附在章句之后说明，希望使读者有所考察和借鉴。崇祯十有四年。” 钱澄之说：“晋江何氏的《诗经世本》，按诗篇编年，把风、雅、颂混在一起；其中牵强附会、凭空编造的地方很多。至于考证详密之处，也有恰好与《诗防》相合的。总之，这是自成一家的说法，不必用经学的规范去约束它。” 吴应箕说：“何玄子黄门撰写《诗经世本》，其中疏解议论有卓然不朽、发前人所未发的地方；但把四始改易为一个时代，则是有识之士所非议的。” 按：何氏《世本》的编次，首先是夏少康时期的诗八篇，即《公刘》《七月》《甫田》《大田》《丰年》《良耜》《载芟》《行苇》；其次是殷盘庚时期的诗一篇，即《长发》；高宗时期的诗三篇，即《那》《烈祖》《玄鸟》；祖庚时期的诗一篇，即《殷武》；武乙时期的诗五篇，即《关雎》《鹊巢》《桃夭》《螽斯》《葛覃》；太丁时期的诗五篇，即《采薇》《卷耳》《鹿鸣》《南山有台》《伐木》；帝乙时期的诗五篇，即《草虫》《出车》《四牡》《枤杜》《皇皇者华》；帝辛时期的诗二十篇，即《采蘩》《兔罝》《樛木》《南山嘉鱼》《羔羊》《小星》《江有汜》《摽有梅》《汉广》《芣苡》《野有死麕》《麟之趾》《殷其雷》《驺虞》《行露》《菁菁者莪》《汝坟》《鱼丽》《采苹》《凫鹥》；周武王时期的诗十三篇，即《鱼藻》《緜》《旱麓》《皇矣》《天作》《既醉》《雝》《思齐》《棫朴》《灵台》《臣工》《白驹》《小宛》；成王时期的诗五十篇，即《闵予小子》《匏有苦叶》《鸱鸮》《狼跋》《伐柯》《九罭》《假乐》《载见》《烈文》《访落》《小毖》《敬之》《东山》《破斧》《泮水》《常棣》《大明》《文王有声》《思文》《生民》《我将》《丝衣》《楚茨》《信南山》《潜》《桑扈》《蓼萧》《湛露》《彤弓》《緜蛮》《吉日》《振鹭》《有瞽》《武》《酌》《赉》《般》《时迈》《桓》《有客》《文王》《蟋蟀》《天保》《清庙》《维天之命》《维清》《斯干》《泂酌》《卷阿》《凯风》。”},{

译《客》；《文王》；《蟋蟀》；《天保》；《清庙》；《维天之命》；《维清》；《斯干》；《泂酌》；《卷阿》；《凯风》。康王时期的诗有五篇：《采菽》；《昊天有成命》；《下武》；《噫嘻》；《甘棠》。昭王时期的诗有两篇：《执竞》；《鼓钟》。共王时期的诗有一篇：《绸缪》。懿王时期的诗有一篇：《还》。夷王时期的诗有三篇：《柏舟》；《北门》；《北风》。厉王时期的诗有十篇：《渐渐之石》；《桑柔》；《四月》；《采緑》；《民劳》；《板》；《荡》；《宛丘》；《东门之枌》；《衡门》。宣王时期的诗有二十篇：《都人士》；《鸿雁》；《韩奕》；《六月》；《采芑》；《常武》；《江汉》；《无衣》；《崧高》；《黍苗》；《烝民》；《无羊》；《车攻》；《泛彼柏舟》；《庭燎》；《云汉》；《祈父》；《沔水》；《黄鸟》；《鹤鸣》。幽王时期的诗有三十二篇：《无将大车》；《隰桑》；《大东》；《巷伯》；《鸳鸯》；《白华》；《车牵》；《角弓》；《頍弁》；《匏叶》；《小戎》；《正月》；《瞻卬》；《召旻》；《小旻》；《青蝇》；《我行其野》；《小弁》；《蓼莪》；《十月之交》；《雨无正》；《北山》；《何草不黄》；《小明》；《匪风》；《素冠》；《逍遥》；《丘中有麻》；《隰有苌楚》；《菀栁》；《巧言》；《苕之华》。平王时期的诗有三十四篇：《瞻彼洛矣》；《缁衣》；《车粼》；《裳裳者华》；《溱洧》；《东门之墠》；《女曰鸡鸣》；《出其东门》；《驷铁》；《宾之初筵》；《抑》；《淇澳》；《终南》；《蒹葭》；《黍离》；《中谷有蓷》；《硕人》；《緑衣》；《终风》；《日月》；《简兮》；《考槃》；《采葛》；《遵大路》；《白石》；《山有枢》；《椒聊》。《戌申》；《君子于役》；《葛藟》；《叔于田》；《大叔于田》；《将仲子》；《野有蔓草》。桓王时期的诗有三十二篇：《燕燕》；《撃鼓》；《节南山》；《雄雉》；《新台》；《蝃蝀》；《君子偕老》；《静女》；《相鼠》；《谷风》；《氓》；《何人斯》；《着》；《敝笱》；《葛屦》；《墓门》；《习习谷风》；《伯兮》；《兎爰》；《有女同车》；《鸨羽》；《山有扶苏》；《狡童》；《萚兮》；《褰裳》；《二子乘舟》；《芄兰》；《墙有茨》；《鹑之奔奔》；《桑中》；《东方未明》；《卢令》。庄王时期的诗有九篇：《扬之水》；《风雨》；《南山》；《东方之日》；《猗嗟》；《甫田》；《载驱》；《何彼秾矣》；《鸡鸣》。僖王时期的诗有两篇：《大车》；《无衣七兮》。惠王时期的诗有十六篇：《君子阳阳》；《防有鹊巢》；《伐檀》；《园有桃》；《河广》；《干旄》；《竹竿》；《载驰》；《泉水》；《有狐》；《清人》；《木▯》；《定之方中》；《采苓》；《陟岵》；《葛生》。襄王时期的诗有十五篇：《有枤》；《权舆》；《十亩之间》；《蜉蝣》；《候人》；《渭阳》；《羔裘豹袪》；《有枤之杜》；《鸤鸠》；《羔裘如濡》；《閟宫》；《有駜》；《駉》；《晨风》；《黄鸟》。顷王时期的诗有一篇：《硕防》。定王时期的诗有八篇：《彼汾沮洳》；《株林》；《东门之杨》；《东门之池》；《月出》；《泽陂》；《旄丘》；《式微》。景王时期的诗有两篇：《子衿》；《丰》。敬王时期的诗有一篇：《下泉》。虽然《风》《雅》《颂》混杂在一起，没有分别，但其主旨正是孟子所说的“诵读那些诗，评论他们所处的时代”，所以这部书也有值得取用之处，并不是丰氏《鲁诗》那种徒然扰乱经文的书可以相比的。至于把《草虫》作为《南陔》，把《菁菁者莪》作为《由仪》，把《緜蛮》作为《崇丘》，全都出于主观臆测，不值得相信。张氏【次仲】《待轩诗记》。

译共六卷。现存。次仲自序说：“《诗》从商、周时期开始，上溯到稷、契，下至陈灵公，前后一千五百年，其中政治的治乱、国家的兴亡、风俗、疆域、地势、方言、物类和情态变化，没有什么不记载的。我身处数千年之后，只能像用蠡测海、从管中窥天一样考察，怎么能确定自己的说法都与古人相合呢？”陶主敬说：“古代的韵文自从《诗》以后就不再使用，协韵的序文有根本依据，不能随意非议。解说《诗》的人固然不能贬抑经书，那么依从《诗序》又怎么可以抛弃《诗序》呢？由于对经文昏昧不明，所以把《诗序》作为依据；但又不能完全相信它，于是斟酌众人的议论，结合自己的见解来考察。如果确实有合于经学的地方，或许可以留给后人验证。不知道后人将会怎样看待它呢？” 孙治在序中说：“《诗记》是盐官张元岵先生所撰写的。先生于天启辛酉年在乡试中考取举人，多次参加春官试而未中，遭逢时局变革，于是闭门谢客，绝迹于人事往来。他平生经史学问深广贯通，著述很有文采。他所作《笺著四诗》，大体以《诗序》为依据，认为这部书接近古义，不同于后世那些道听途说的人。自注疏以来直到有明一代的说法，他都一并收罗，不敢妨碍先生自己的论说。即使朱紫阳的义理有不相合之处，也一定要有确实证据，绝不敢苟且雷同。古今得失的范围、历代治乱的原因、忠臣孝子、良友贞妇，以及山川原隰、禽鸟鱼类、草木等，无不追根究底，明白畅达地阐明其意旨【原文“意防”疑为“意旨”】；不以博闻多识自夸，也不以奇异见闻自矜。凡有一句话对道义有所补益的，都没有遗漏。唉！先生的操行清洁，先生的内心苦痛，把谢皋羽、郑所南深藏的义理寄托于经术之中加以阐发，难道是怀有司马迁著书藏名山的心愿，或桓谭所说必当流传后世的念头吗？然而这部书不可废弃的道理，自然就在这里。我有幸成为先生的忘年交，共十五年，曾到他的书斋，看见他口中诵读不止，手中朱笔墨笔也不停。我没有见过像先生这样好学的人。” 先生去世后，我读到他的遗稿，除注释经传之外，从《史记》《汉书》《晋书》《唐书》直到有明一代的史书，没有不删订撰述、形成一家之言的。我反复浏览玩味，未曾不为之流泪。他的孙子讱曾向我受业，因将先生的《诗记》刊刻完成，便在书简的卷首写下几句话。唉！仅凭先生这部书，就可以不朽了。” 朱嘉徴说：“待轩先生砥砺品行、著书立说，年老而不知疲倦。他笺释《诗经》以《小序》为归依，凡是借物寄托、引用譬喻的地方，必定探究其中的情意；涉及鸟兽草木的地方，必定疏解其意义。他从字句中察看兴亡治乱的迹象，又在没有明说的地方深切体会作者的意旨。必定依据经传和《三礼》来订正经典文字；又参考群史，旁及诸子、文集，确定其旨趣。语言质朴而意义完备，足以流传于天地之间。” 陆元辅说：“起初书名作《弋志》，笺记取‘诗可以弋获’的意思。前面有总论、通谱，后面有拾遗，不分卷数，只按照风、雅、颂的次序排列先后。同乡陆冰修称赞它议论英发，不过也有说得过分的地方。陆嘉淑说：‘待轩先生善于谈论《诗经》，多有前人未曾阐发之处。他解释《风雨》时说，既然见到了君子，就应当高兴了。然而君子即使身处山泽之间，感慨时世、哀悼风俗，偏偏寻觅志同道合的朋友，彼此默然相对，却有人不知道他的忧愁是从内心产生的，所以说：“为什么不高兴呢？”自从先生阐明其中隐微之处以后，直到今天读《风雨》诗，都觉得古人的声音和眼泪一同流露出来。《诗弋》已经刊行，可惜多有改动窜改，不是原来的版本。’” 张氏【睿卿】《诗疏》一卷 存 唐氏【达】《毛诗古音考辨》一卷 存 金氏【镜】《诗传演》未见 《经义考》卷一百十六 钦定《四库全书》《经义考》卷一百十七 翰林院检讨朱彝尊撰 诗【二十】刘氏【庆孙】《诗经朱注考》未见 《广平府志》说：刘庆孙，永年人，崇祯庚午年举人。张氏【溥】《诗经注疏大全合纂》存 申氏【佳▯】《诗经铎》《诗镜》两书都未见 陆元辅说：“字孔嘉，衣年人【原文地名疑误】。崇祯辛未年进士，任太仆寺丞。甲申年死于寇难。” 孙氏【承泽】《诗经朱传翼》