经义考卷七十七

译《书》【六】桓君【荣】《大小太常章句》已经散佚。《后汉书》记载：桓荣，字春卿，沛郡龙亢人。年轻时在长安求学，学习欧阳氏《尚书》，师从博士。九江人朱普去世，桓荣奔赴九江吊丧，背土为他筑坟，于是留在那里教授。王莽败亡、天下大乱时，桓荣带着经书和弟子逃到山谷中隐居，虽然经常饥饿困顿，却不停地讲习讨论。后来又客居江淮之间授徒。建武十九年，桓荣六十多岁，才被征召到大司徒府任职。当时显宗刚被立为皇太子，桓荣提拔弟子豫章人何汤为虎贲中郎将，让他用《尚书》教授太子。世祖从容地问何汤：“你的本师是谁？”何汤回答：“是沛国的桓荣。”皇帝立即召见桓荣，让他讲说《尚书》，非常赞赏，授任议郎。显宗即位后，以师礼尊崇桓荣，亲自执经受业。永平二年，三雍建成，授桓荣为五更，封关内侯。他的儿子桓郁，字仲恩，继承父业，用《尚书》教授学生，门徒常有数百人。永平十五年，桓郁入宫向皇太子教授经书，父子二人都在禁省供职。永元四年，桓郁任太常。当初，桓荣接受朱普的学说，所作《章句》有四十万字，浮泛辞语繁多，篇幅冗长，多有超过经义实际内容的地方。等到桓荣入宫教授显宗时，删减为二十三万字。桓郁又删削整理，定为十二万字，因此有《桓君大小太常章句》。又说：灵帝将要学习经书时，下诏让太傅、三公选拔精通《尚书》“桓君章句”且素有盛名的宿儒。三公推举杨赐，于是杨赐在华光殿中侍讲。又说：中兴以后，北海人牟融学习大夏侯《尚书》，东海人王良学习小夏侯《尚书》，沛国人桓荣学习欧阳《尚书》。桓荣一世代一世代地学习并传授，东京最为兴盛。牟氏【长】《尚书章句》已经散佚。《后汉书》记载：牟长，字君高，乐安临济人。年轻时学习欧阳氏《尚书》，不出仕。王莽建武二年，授任博士，升任河内太守。听他讲学的诸生常有一千多人，登记在册的前后共有一万人。他撰写《尚书章句》，全部以欧阳氏学说为根本，世俗称为《牟氏章句》。周氏【防】《尚书杂记》三十二篇 已经散佚。《后汉书》记载：周防，字伟公，汝南汝阳人。师事徐州刺史盖豫，接受《古文尚书》。建武年间，因通晓经书被举为孝廉，授任郎中。撰写《尚书杂记》三十二篇，共四十万字。太尉张禹推荐他补任博士，逐渐升任陈留太守。杜氏【林】《漆书古文尚书》一卷 已经散佚。《后汉书·本传》记载：杜林，字伯山，扶风茂陵人。光武帝征召他，授任侍御史。杜林先前在西州得到《漆书古文尚书》，一向珍爱它，即使遭遇艰难困苦，也始终握持在身边。他拿出来给卫宏等人看，说：“我在战乱中流离失所，常常担心这部经书将要失传，哪里想到东海的卫子宏、济南的徐生巡又能把它传下去？这样道统最终没有坠落在地上。”古文《尚书》虽然不合时宜，但希望诸位学生不要后悔自己所学。于是古文《尚书》便流行起来。《儒林传》《扶风杜林传》《古文尚书》记载：杜林同郡的贾逵为它作训释，马融为它作传，郑玄为它作注解。由此《古文尚书》终于显著于世。考察《漆书古文尚书》，虽然不知道它有多少篇，但马融、郑玄所注的内容确实依据此书。陆德明《经典释文》大量采录马融的注释，但只有今文《尚书》和《小序》有注，孔氏增出的二十五篇却一句也没有提到。孔安国《尚书序》中说伏生口授的只有二十多篇，陆德明认为就是马融、郑玄所注的二十九篇。今文二十八篇加上《小序》正好合为二十九篇；陆德明又说，马融、郑玄所注的内容以及伏生所诵读的，并不是古文。这样说来，《漆书古文尚书》也只有今文二十八篇，孔氏增出的那些篇章并不存在。东汉研究古文《尚书》的并不止一家：有盖豫所传的，也有杜林所得的，起初都不是出自孔安国；可是孔颖达《正义》却错误地说，贾逵、马融等人所传的都是孔安国所传。后世儒者不加考察，见到古文字体的《尚书》就认为是孔安国所传，也实在太粗疏了。贾氏【逵】《尚书古文同异》三卷 已经散佚。《后汉书》记载：贾逵，字景伯，扶风平陵人，和班固一起校订秘书。肃宗即位后，降低身分而重视儒术，特别喜爱古文《尚书》。贾逵多次对皇帝说，古文《尚书》与经书、传文以及《尔雅》的训诂相互符合。皇帝下诏让他撰写欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏《尚书》古文的异同，贾逵汇集成三卷。皇帝很赞赏。卫氏【宏】《尚书训诂》已经散佚。《后汉书》记载：卫宏，字敬仲，东海人，跟随大司空杜林学习古文《尚书》，为它作训诂。刘【陶】《中文尚书》已经散佚。《后汉书》记载：刘陶，字子奇，又名伟，颍川颍阴人，是济北贞王刘勃的后代。被举为孝廉，授任顺阳长。刘陶精通《尚书》《春秋》，为它们作训诂，推究三家《尚书》和古文《尚书》，订正文字三百多处，名为《中文尚书》。后来授任谏议大夫。马氏【融】《尚书注》

译《隋书·经籍志》著录十一卷 已经散佚。王应麟说：“‘鸟兽跄跄’，马融注说：‘把它解释为笋簴。’《七经小传》采用了他的说法。” 考察马融的《尚书注》，它以杜林的《漆书》为依据，所以与今文《尚书》有许多不同。例如‘至于北岳’，《漆书》作‘如西礼’；‘天叙有典’作‘天叙有五’；‘天明畏’作‘天明威’；‘暨稷播奏’作‘暨稷播’；‘庶艰食’作‘庶鲜食’，‘艰’解释为‘根’，说是根生的食物，即百谷；‘日月星辰，山龙华虫’作‘日月星辰，山龙防虫’；‘会’作‘绘’；‘十有三载’作‘十有三年’；‘瑶琨篠簜’中‘琨’作‘瑻’；‘沿于江海’中‘沿’作‘均’；‘荥波既猪’中‘波’作‘播’，说荥播是泽名；‘导岍及岐’中‘岍’作‘开’；‘天用勦绝其命’中‘勦’作‘巢’；‘诞告用亶’中‘亶’作‘单’；‘用又讐敛’中‘讐’作‘稠’，说是多数；‘自靖’作‘自清’，说‘清’是防止；‘弗迓克奔’中‘迓’作‘御’，说是禁止；‘无虐防独’作‘亡侮防独’；‘我之弗辟’中‘辟’作‘避’，说是避居东都；‘信噫’作‘信懿’，说‘懿’犹如‘亿’；‘大诰尔多邦’作‘大诰繇尔多邦’；‘降割’作‘降害’；《酒诰》中的‘王若曰’作‘成王若曰’；‘皇天既付中国民’中‘付’作‘附’；‘非我小国敢弋殷命’中‘弋’作‘翼’；‘大淫泆有辞’中‘泆’作‘屑’，说是过错；‘严恭寅畏’中‘严’作‘俨’；‘文王卑服’中‘卑’作‘俾’，说是使令；‘诪张为幻’中‘诪’作‘辀’。‘其终出于不祥’中‘终’作‘崇’，说是能够；‘我道惟宁王德延’中‘道’作‘迪’；‘有若南宫括’中‘宫’作‘君’；‘迪简在王庭’中‘迪’作‘攸’，说是所；‘尔防不克臬’作‘尔防不克防’；‘王不怿’作‘王不释’，说是不释然，疾病不能痊愈；‘在后之侗’中‘侗’作‘词’，说是共同；‘冐贡’作‘朂赣’，说是陷；‘王崩’作‘成王崩’；注释《安民立政》说“王”是成王；‘四人綦弁’中‘綦’作‘骐’，说是青黑色；‘三咤’作‘三诧’；‘折民惟刑’中‘折’作‘悊’，说是智慧；‘王曰吁’中‘吁’作‘于’；‘惟来’作‘惟求’，说是有所求请、求取财物；‘仡仡勇夫’作‘讫讫’，说是没有被省察记录的样子；‘谝言’作‘偏言’，说是少；‘辞约损明’，是说善于雄辩而巧言谄佞的人。大概这部书在唐初还存在，这些内容是陆德明《经典释文》采录的。张氏【奂】《尚书记难》已经散佚。《后汉书》记载：张奂，字然明，敦煌酒泉人。师事太尉朱宠，学习《欧阳尚书》。延熹九年，授任大司农。建宁元年，升任少府。不久因党锢之罪被禁锢，回到乡里，闭门不出。他收徒一千人，撰写《尚书记难》三十多万字。张氏【楷】《尚书注》已经散佚。《后汉书》记载：张楷，字公超，通晓《严氏春秋》和《古文尚书》，隐居在弘农山中，求学者跟随他，居住的地方竟形成集市。五府接连征召他，又举为贤良方正，他都没有接受。他生性喜好道术，能够制造五里雾。当时关西人裴优也能制造三里雾，自认为不如张楷，便跟随他学习。张楷躲避而不肯见他。桓帝即位后，裴优便施行雾术作乱为盗，事情败露后被拷问，供出张楷，说自己曾跟随他学习这种道术。张楷因此被交廷尉审讯，诏狱关押了两年，始终讽诵经籍，并撰写《尚书注》。后来因为查无实据，获得赦免。郑氏【玄】《尚书注》《隋书·经籍志》著录九卷 已经散佚。考察梁代刘昭注《续汉书·五行志》时引用《尚书大传》的文字说：“凡是六沴发生在岁首、月首、日首，便由后王承受它；发生在岁中、月中、日中，便由正卿承受它；发生在岁末、月末、日末，便由庶民承受它。”郑玄注说：“从正月到四月是岁首，从五月到八月是岁中，从九月到十二月是岁末；上旬是月首，中旬是月中，下旬是月末；从平旦到食时是日首，从隅中到日昳是日中，从晡时到黄昏是日末。所谓‘承受它’，就是承受它所带来的灾祸。”《尚书大传》又说：“那两个辰位依次相承，其次位承受它。”郑玄注说：“两个辰位指日和月。假如是在岁首，日月处于月中，那么由上公承受；日月处于月末，那么由下公承受。若是在岁中，日月处于月首，那么由孤卿承受；日月处于月末，那么由大夫承受。若是在岁末，日月处于月首，那么由上士承受；日月处于月中，那么由下士承受。其余依照尊卑和多少递减，便都可以明白了。”除此之外，所引用的还有很多，这里不再记录。《尚书音》《七录》著录一卷 已经散佚。《书赞》已经散佚。虞翻说：“北海郑玄注释《尚书》时，把《顾命》中‘康王执瑁’的‘瑁’字因古代‘月’字形似‘同’而误写成‘同’，既没有察觉并订正，反而又解释成‘杯’，说是酒杯。成王病重，凭着几案漱洗面容，原文是‘洮’，却改作‘濯’，解释为洗衣；成事中的‘洮’字本来是虚字，反而改作‘濯’，以迁就他的错误。又，古代大篆的‘卯’字，应读作‘柳’；古代‘栁’和‘卯’是同一个字，他却把它解释为分开三苗的‘味’。‘北’在古代本是另一个字，又把‘北’训为北方，实际上仍是分别的意思。像这一类错误，实在令人奇怪。” 《隋书·经籍志》说：“梁、陈时期所讲习的，有孔氏、郑氏两家。齐代只流传郑氏的义理。到了隋代，孔氏、郑氏两家并行，但郑氏的学说已经很衰微。” 孔颖达说：“为了避开序文的名称，所以称为‘赞’。” 李延寿说：“齐朝时，儒士中很少有人传授《尚书》的学业，徐遵明兼通此学。徐遵明从屯留王聪那里受业，后来传给浮阳李周仁以及渤海张文敬、李铉、河间权防；他所传的是郑康成所注的本子，并不是古文《尚书》。”王应麟说：“郑康成的《尚书》注，间或见于疏义中，例如‘服十二章’、‘州十二师’等说法，孔安国的注都没有涉及。”他又说：“康成注《禹贡》九河时说：‘齐桓公把它们堵塞，使九河合为一条。’考察《春秋纬·宝干图》说：‘移动黄河作为疆界，在齐国吕填阏处使水流入，以扩大自己的土地。’郑康成大概是依据这段文字。”他又说：“康成说：‘祖乙居住在耿地，后来生活奢侈，超过礼制，土地逼近山川，曾经因此毁坏。到阳甲即位时，盘庚任他的臣子，于是谋划迁居到商汤旧都。’上篇是盘庚任臣时的事情，中篇、下篇是盘庚为君时的事情。《正义》认为这种说法荒谬妄诞。《尚书禆传》说：‘郑康成是大儒，所说的话一定有所依据。’” 顾炎武说：“马融、郑玄注释的《古文尚书》，载在《旧唐书·经籍志》中，那么开元年间还存在这部书，并不曾亡佚。” 卢氏〔植〕《尚书章句》亡佚。《后汉书》说：卢植，字子▯，是涿郡涿县人。年轻时与郑玄一起师事马融。建宁年间，被征召为博士，授任九江太守，因病离职，撰作《尚书章句》。

译荀氏〔爽〕《尚书正经》亡佚。《后汉书》说：荀爽，字慈明，另名谞。延熹九年，以至孝被举荐，授任郎中。后来遭遇党锢之祸，隐居海上，又向南逃到汉水岸边，前后十多年，以著述为业。献帝即位后，征召他，授任平原相，后来又召回任光禄勋，任职三天，进而授任司空。他著有《礼易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》，又撰写《公羊问》。无名氏《书传略说》亡佚。考察《周礼·大行人》疏、《礼记·曲礼》《檀弓》《王制》《玉藻》疏以及《春秋公羊传》疏，都引用过这部书，但作者姓名不详。王氏〔肃〕《尚书驳议》〔《唐志》作《释驳》〕 《隋志》载五卷。亡佚。《古文尚书注》《隋志》载十一卷〔《新唐书·艺文志》《旧唐书·经籍志》载十卷〕。亡佚。陆德明说：“梅赜进献《孔氏传》古文《尚书》时说：‘《舜典》一篇，当时因为王肃的注与孔氏之注颇为相似，所以取用王肃的注，从‘慎徽五典’以下作为《舜典》，用来续接孔氏传。徐仙民也为这个本子注音。” 刘知几说：“王肃注释今文《尚书》，与古文孔氏传十分相似，难道是王肃私下见过那个本子，却独自把它秘藏起来了吗？” 考察《唐志》有《尚书答问》三卷，应当就是《隋志》所载的《义问》，即孔晁采集郑康成和王肃的说法，并参杂自己的见解而成的书。王氏〔粲〕《尚书释问》《七录》载四卷。亡佚。《唐书》注说：王粲向田琼、韩益请问经义。《魏志》说：王粲，字仲宣，是山阳高平人。太祖征召他任丞相掾，赐爵关内侯。后来升任军谋祭酒，魏国建立后，授任侍中。程氏〔秉〕《尚书驳》亡佚。范氏〔顺〕、刘氏〔毅〕《尚书义》。《七录》载二卷。亡佚。《隋志》注说：范顺向吴太尉请问，刘毅作答。李氏〔克〕《尚书注》亡佚。范氏〔▯〕《尚书注》〔《经典序录》作《集解》〕 《七录》载十卷〔《隋志》仅载《古文尚书舜典注》一卷〕。亡佚。伊氏〔说〕《尚书义疏》〔《唐志》作《释义》〕 《七录》载四卷。亡佚。阮孝绪说：伊说曾任晋乐安王的友。孔氏〔晁〕《尚书义问》《七录》载三卷。亡佚。《隋志》注说：由郑玄、王肃以及晋代五经博士孔晁撰写。《册府元龟》说：孔晁任五经博士，撰有《尚书义问》三卷，又注释《春秋外传·国语》。《周书注》十卷。今存。徐氏〔邈〕《古文尚书音》《隋志》载一卷。亡佚。《尚书逸篇注》《新唐志》载三卷。亡佚。孙奭说：“《尚书逸篇》一书，唐代有三卷，徐邈为它作了注。” 谢氏〔沉〕《尚书》《隋志》载十五卷〔《唐志》载十三卷〕。亡佚。陆德明说：“谢沉，字行思，会稽人，是东晋的尚书郎，兼领著作，所著目录有一卷。” 李颙《集解尚书》。《隋书·经籍志》著录十一卷【《经典序录》作十一卷，《新唐书·艺文志》作《集注》十卷】。已佚。《尚书新释》。《隋书·经籍志》著录二卷。已佚。《尚书要略》。《新唐书·艺文志》著录二卷。已佚。孔颖达说：“李颙作《尚书集注》，对于伪《泰誓》篇，常常引用孔安国的话说：‘料想孔安国一定不会为那部伪书作传，不知李颙是根据什么说出这话的。’” 李轨《古文尚书音》。《七录》著录一卷。已佚。吕文优《尚书义注》。《隋书·经籍志》著录三卷。已佚。姜道盛《集释尚书》【《经典序录》作《集解》】。《隋书·经籍志》著录十一卷【《经典序录》作十卷】。已佚。《隋书·经籍志》称宋代给事中姜道盛作注。陆德明说：姜道盛是天水人。《册府元龟》记载，姜道盛任给事中。注本题作《集释尚书》十一卷，另一说作《注古尚书》。王俭《尚书音义》。《新唐书·艺文志》著录四卷。已佚。任昉说：“公的讳名是俭，字仲宝，是琅琊临沂人。六岁时，承袭豫宁侯爵位。起初授任秘书郎，升任太子舍人。因为选配公主，授任驸马都尉。元徽初年，升任秘书丞。服丧期满，授任司徒右长史。出任义兴太守。回朝后授任给事黄门侍郎，升任尚书吏部郎。负责选官，不久升任侍中，辞谢没有接受。补任太尉右长史。不久升任左长史。齐台初建，任命公为尚书右仆射，兼领吏部。太祖接受天命即帝位后，因辅佐建国的功劳，封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，升任尚书左仆射，仍旧主持选官。不久上表请求解除选官职务，诏令加授侍中。又授任太子詹事，侍中、仆射职务照旧。改授散骑常侍。太祖去世，遗诏任命公为侍中、尚书令、镇国将军，进号卫将军，以原任官职兼领丹阳尹。又以原任官职兼领国子祭酒，解除丹阳尹职务，兼领太子少傅，又兼任本州大中正。不久，以原有官号开府，官阶同三司。诏令加授中书监。去世后，追赠太尉，谥号文宪。” 顾欢《尚书百问》。《隋书·经籍志》著录一卷。已佚。《隋书·经籍志》称齐代太学博士顾欢撰写。

译姚方兴《舜典孔传》。一篇。今存。陆德明说：齐明帝建武年间，吴兴人姚方兴采集马融、王肃的注释，编造了一篇《孔传·舜典》，说是在大▯头买到的。他把它献上去。梁武帝时，他任博士，发表意见说：“孔安国序称，伏生错误地把五篇合在一起，这都是因为各篇文字前后相承接，所以导致了错误。《舜典》开头有‘若稽古’三字，伏生即使年老昏聩，又怎么会把它合在一起呢？”又说：“《舜典》说：‘若稽古帝舜曰重华协于帝’，这十二 个字是姚方兴所献的，孔氏传本中原本没有。阮孝绪《七录》也这样说。姚方兴所献的本子，有的在这段文字下面还多出‘濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位’共二十八个字，文字有所不同。孔颖达说：“东晋初年，豫章内史梅颐献上《孔氏传》，其中仍缺少‘乃命以位’以上二十八个字。到齐萧鸾建武四年，吴兴人姚方兴在大航头得到《孔氏传》古文，《舜典》也类似太康年间的古文《尚书》，于是上表献上此书，但没有施行。姚方兴因罪被杀。到隋开皇初年，征求散失的典籍，才得到它。” 刘知几说：“姚方兴采集马融、王肃的义理，编造《孔传·舜典》，说：‘在大航头买到，来到宫阙献上。’朝廷全体官员聚集议论，都认为它不是真的。到了江陵陷落动乱之时，这篇文字传入中原，学者得到后认为它与众不同。隋代学士刘炫于是取出这一篇，把它列入各个版本之中。” 郑晓说：“《舜典》中‘若稽古帝舜’二十八个字，大概是隋开皇年间的人伪造的，假托姚方兴，以便附会其年代。‘曰若’一句袭取了各篇篇首的文句，‘重华’一句袭取了《史记》的文句，‘濬哲’取自《诗经·长发》，‘文明’取自《乾文言》，‘温恭’取自《颂》，‘允塞’取自《雅·常武》，‘玄德’取自《淮南子·鸿烈》，‘乃命以位’取自《史记·伯夷列传》，正好看出它抄窃拼凑的痕迹。” 《经义考》卷七十七。钦定《四库全书》。《经义考》卷七十八。翰林院检讨朱彝尊撰写。《书》（七）。梁武帝《尚书大义》。《隋书·经籍志》著录二十卷。已佚。刘叔嗣《尚书注》。《七录》著录二十一卷。已佚。《尚书新集序》。《七录》著录一卷。已佚。《尚书亡篇序》。《隋书·经籍志》著录一卷。已佚。《隋书·经籍志》称梁代五经博士刘叔嗣作注。《册府元龟》记载，刘叔嗣任五经博士，作《尚书亡篇序》注，又作《尚书注》二十一卷。孔子袪《尚书义》。二十卷。已佚。《集注尚书》三十卷。已佚。任氏〔孝恭〕《古文尚书大义》《唐志》载二十卷。已佚。《南史》记载：任孝恭，字孝恭，是临淮人。梁武帝召他入西省，起初任奉朝请，后来升任直寿光省，任司文侍郎。不久兼任中书通事舍人。侯景俘获他后，让他撰写檄文；他请求回私第取检讨，侯景答应了，他便趁机逃入东府。东府城陷后，侯景将他锉斩。蔡氏〔大宝〕《尚书义疏》《隋志》载三十卷。已佚。《隋志》称蔡大宝为萧詧的司徒。孔颖达说：“古文《尚书》接近隋初才开始在黄河以北流传。为它作正义的，有蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘▯。” 巢氏〔猗〕《尚书义》《隋志》载三卷〔《新唐志》《旧唐志》作《义疏》十卷〕。已佚。《尚书百释》《隋志》载三卷。已佚。《隋志》称此书为梁国子助教巢猗所撰。费氏〔甝〕《尚书义疏》《隋志》载十卷。已佚。陆德明说：“梁国子助教、江夏人费甝撰写了《尚书义疏》，流传于世。” 李延寿说：“齐朝时，诸生几乎没有见过孔传的注解。武平末年，刘光伯、刘士元才得到费甝的《义疏》，于是开始留意研究。” 张氏〔讥〕《尚书义》十五卷。已佚。《尚书广疏》《崇文总目》载十八卷。已佚。刘氏〔焯〕《尚书义疏》《唐志》载二十卷。已佚。《北史》记载：刘焯，字士元，是信都昌亭人。年轻时与河间刘▯结盟为友，一同向同郡刘轨思学习《诗》，向广平郭懋学习《左传》，又常向阜城熊安生请教《礼》。开皇年间，他被举为秀才，参加射策，与人共同修撰国史，在门下省值宿。不久授任秘书省员外将军，考订群书。休假回乡后，又进入京城，却被飞章诽谤，除去名籍。于是他悠闲居于乡里，专门以著述和教授为业。对贾、马、王、郑所传的章句，他多有辨正。隋炀帝即位后，升任太学博士。《儒林传》记载：信都刘士元、河间刘光伯，才华出众、超越同辈，学问贯通南北，博通古今，后辈都仰慕钻研。他们所撰的各经义疏，士大夫都奉为师法宗主。刘氏〔▯〕《尚书述义》《隋志》载二十卷。已佚。《尚书百篇义》《通志》载一卷。已佚。《尚书孔传目》《通志》载一卷。已佚。《尚书略义》《通志》载三卷。已佚。《北史》记载：刘▯，字光伯，是河间景城人。隋开皇年间，奉诏参与修撰国史，不久在门下省值宿，并在内史省考订群书。他虽然遍历三省值宿，最终却没有得到官职。县司因为赋役之事责问他，他便到内史省自陈，内史把他送到吏部尚书韦世康那里，询问他所能做的事。刘▯自己写状陈述说：“《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊》《左传》《孝经》《论语》的孔、郑、王、何、服、杜等注，共有十三家，虽然义理有精有粗，都足以讲授。《周易》《仪礼》《谷梁》用功稍少。诸子、史书、文集以及嘉言故事，全都诵记在心。天文、律历，也都穷究考核其精微奥妙。”吏部最终没有对他进行详细考试。在朝廷中知名的十多人替他作保，证明刘▯所陈述的并没有错，于是授任殿内将军。隋炀帝即位后，纳言杨达举荐刘▯博学多才、富有文章，射策考取高第，授任太学博士。《册府元龟》记载：刘炫任太学博士时，因为品秩低而离职，回到河间。当时盗贼蜂起，粮食价格飞涨，教授之事无法进行，他因受冻挨饿而死。后来他的门人给他上谥号为“宣德先生”。考察刘光伯的《尚书百篇义》《孔传目略》《义》三书，《绍兴四库续到阙书目》中都有记载。又据《隋志》记载，刘先生有《尚书义》三卷，但没有详载其姓名；估计不是刘光伯所著，就是刘士元所著。王氏〔孝籍〕《尚书注》已佚。《北史》记载：王孝籍，是平原人。开皇年间，被召入秘书省，协助修撰国史。后来回到乡里，以教授为业，死于家中。他所注的《尚书》和《诗》，因遭逢战乱而散失。顾氏〔彪〕《尚书疏》《隋志》载二十卷。已佚。《尚书文外义》《隋志》载一卷。已佚。《今文尚书音》《隋志》载一卷。佚失。《古文尚书音义》。《唐志》著录五卷。佚失。《尚书大传音》。