经义考卷三十二

译刘氏【光祖】《续东溪易传》。已失传。真德秀墓志说：“光祖，字德修，他的先祖是句容人，居住在简州；他考中进士，官任右文殿修撰，以宝谟阁直学士的身份出任潼川府知府，升任显谟阁直学士，提举玉隆万寿宫。光祖跟随族父兄东溪先生伯熊学习，他被贬居房州时无事可做，便取东溪所传的《易》继续撰写。东溪传到《睽》卦为止，光祖从《蹇》卦开始续写。” 《中兴馆阁续录》记载：光祖是乾道五年进士。史氏【弥大】《易学指要》。已失传。《宁波府志》记载：史弥大，字方叔，鄞人，考中郑侨榜进士，官至礼部侍郎，封奉化郡侯。范氏【飞卿】《易辨》。已失传。《南昌府志》记载：“飞卿，字升甫，丰城人。乾道年间通过乡荐，被授任龙阳主簿。有《易玄虚辨》。” 丘氏【防之】《易原》。已失传。魏了翁说：“防之居住在嘉之的夹江，淳熙元年被礼部荐举。他贯通古今，论说诸子，有《总易原》诗。” 陈氏【造】《易说》。一卷。现存【载于《江湖长翁集》】。申屠駉墓志说：“造，字唐卿，高邮人。淳熙二年登科，官任淮南西路安抚司参议官。他自认为对世事没有什么补益，认为置身江湖才合适，于是号称江湖长翁。” 考察《陈氏易说》，篇首是《无妄》，其次是《屯》、其次是《同人》、其次是《大有》、其次是《豫》、其次是《大壮》、其次是《需》、其次是《夬》、其次是《姤》、其次是《小畜》《大畜》、其次是《复》、其次是《噬嗑》、其次是《革》、其次是《比》，共十五卦。杨氏【大法】《易说》。已失传。《金华志》记载：杨大法，字元范，武义人。淳熙二年进士，历任国子祭酒、兵部侍郎，以集英殿修撰出任镇江府知府。商氏【飞卿】《周易讲义》。《宋志》著录一卷。未见。《馆阁续录》记载：商飞卿，字翚仲，台州临海人。淳熙二年进士。庆元四年，授任秘书丞。五年，任著作郎。胡氏【有开】《周易解义》。《宋志》著录四十卷。已失传。《馆阁续录》记载：胡有开，字益之，建昌南城人。淳熙二年进士。开禧元年授任秘书郎，三年退休。杨氏【炳】《易说》。已失传。《闽书》记载：炳，字若晦，晋江人。淳熙二年进士，官任左司谏，屡次升迁至中书舍人，代理吏部尚书。开禧三年，授任宝谟阁直学士，奉祠。他自号儵溪居士。义氏【太初】《周易集注》。五卷。已失传。《湖广总志》记载：义太初，字仲远，营道人。淳熙戊戌年进士，历任高、琼二藩的长官。叶氏【适】《周易述释》。一卷。未见。《温州府志》记载：叶适，字正则，永嘉人。淳熙戊戌年，廷试对策列第二名，官至宝文阁学士，去世后谥号文定。林氏【应辰】《易说》。已失传。《温州府志》记载：应辰，字渭远，平阳县人。淳熙戊戌年考中进士，任监尚书六部门。著有《易说》。戴溪《周易总说》《宋史·艺文志》著录二卷。已散佚。《馆阁续录》记载：戴溪，字肖望，温州人。淳熙五年，以同进士出身授官。嘉定三年，以太子詹事兼任秘书监。嘉定四年，暂代工部尚书。陈振孙说：每一卦写成一篇。戴溪在嘉定初年任东宫端尹，作此书授给景献。吕凝之《易书》四十卷。已散佚。《玉海》记载：淳熙八年八月，阆州知州吕凝之进呈《易》书四十卷。皇上问辅臣周必大，周必大奏道：“这是邵雍的学说，蜀人张行成加以推演的。吕凝之一定是在张行成那里讲学过。”皇上说：“张行成所著颇为简略。”周必大说：“吕凝之把年份配合卦爻，所以更加细密。” 王宗传《童溪易传》

译三十卷。尚存。宗传自序说：“《易》是不可以轻易谈论的。自汉、魏以来，世上谈论《易》的人特别多于谈论其他经书的人；可是他们在谈《易》时犯的错误，比谈其他经书的人也多。这是什么缘故呢？正是因为把《易》拿来轻易谈论。人的情感对于这件事有所困难，就一定会对此有所畏惧谨慎，然后才能免于过失。轻率议论《易》的过失，如果只是把它看得容易，就会争奇斗巧，不知道中庸才是最高的德行；放纵私意、任凭臆测，不知道正直才是王道。这样一来，选择就不精当，说起来就不详尽，茫然无知，不知道朱与紫、苗与莠本来就有区别，而那些只听声响、窥测影子的人便开始受到误导了。”从前孔子大概也曾对此十分谨慎。看他说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，就可以没有大的过错了。”学习《易》而能够避免《易》所说的过错，这难道是童心浅识的人所能做到的吗？所以即使圣人如孔子也说：“我还要有所等待。”圣人的心对于《易》不敢有所轻易，正是如此。有人问为《易》作注和为《本草》作注哪一个在先，陶隐居便告诉他说：“注《易》在先。”他的说法是：“注《易》错了，不至于杀人；注《本草》错了，有人会因此不得善终。”唉！自从‘不至于杀人’这句话一说出，误解《易》就从此开始了。” 世上轻率议论这部经书的人，从此开始纷纷出现了。他们哪里知道：《本草》注错了会误人性命，注《易》错了会误人心志？人心一旦被误导，形体虽然存在，人的本性却已丧失；变成鬼蜮，变成禽兽，就没有什么做不出来的了。这样的错误，不是比杀人更加惨痛吗？陶隐居说：‘《本草》注错了，会使人不得善终；却不知道注《易》错了，会使人不能获得正常的人生。’这可以说是明智吗？有人问：‘怎样才能没有《易》的过错，像我们的圣人那样学习《易》呢？’回答说：‘我私下曾听说，纲领一举起，网眼就张开；衣领一提起，皮衣就顺当。天下万物之所以成为这样，究竟是依据什么而成的呢？所以，必须有一个所谓形而上的东西来制约命运，然后万物才能开始形成长短大小的形态，以及吉凶消长的变化。’世上谈论《易》的人，谁不说：‘离开这些数，就不能谈《易》；离开这些象，也不能谈《易》。’即使圣人如孔子也一定说：‘这些数和象，是《易》所不能废弃的。’可是，至于为什么会有这些象和数，有的人却不知道其中的道理；如此一来，从‘一’向后就会有数不胜数的数字，从形色、相貌、物象向后也会有数不胜数的象。即使孔子也无可奈何。圣人对于《易》，只是知道根据它的纲要罢了。根据它的纲要，那么凡是纷乱地呈现在我面前的事物，就没有什么能使我迷惑。圣人对于《易》，只是知道站立在它的顶端罢了。站在它的顶端，那么凡是纷纷杂陈于我下方的事物，就没有什么能隐藏于我。既然如此，对于这些数、这些象，如果不知道致力于探究它们所以然的道理，可以吗？如果舍弃这一点，而在数不胜数的领域里忙碌奔波，这就是孔子所说的《易》的过错。既然如此，舍弃数与象，不能研习《易》；但它的过错，恰恰又在于拘泥数与象。金石草木之所以成为《本草》的内容，但其杀人的原因，也正在金石草木本身。天下人都知道《本草》注错会误人性命，却不知道《易》解释错会误人心志。唉！这也真是奇怪啊！我不才，奉行一部经书的教诲，已经周旋其中多年了。然而学习得越久，内心越杂乱，所以虽然在这方面耗费精神、剖析思考，不能说不勤勉、不深入，却始终不敢轻率地下笔议论。即便如此，我还是曾经思考过：再给我一些年岁，我也将快到五十岁了。进身不能为时世所用，退处又不能补益自身，如果不在这个时候勉励自己，还要等到什么时候呢？至于所谓‘大的过错’，我也不敢自称果真能够避免，只愿意到有道德学问的人那里接受指正。” 林焞作序说：“人的本性本来没有可以言说的固定说法，圣人本来没有多余的言语，这正是童溪论述本性的道理。《易》穷尽人的本性，本来就是书面文字，又何至于要说那么多话呢？我明白了。六丁神把《易》传授于天，三爻吞纳《易》而存在于人；天与人相通的《易》，它的显现在哪里呢？”我和童溪生长在同一地方，求学于同一所学校，同年考中；到了辛丑年登第以后，我对他的出仕和退处知道得很详细。王公天性善饮酒，酒后就谈论《易》，曾说：“我的远祖文中公，不善于辩说，被负苓者驳倒；如果让他遇见我，我一定瞪大眼睛、放开胆量，把他的苓草毁掉，并讥讽他说：‘你对别人没有益处，又怎么会对自己有益处呢？’”从此以后，他与人谈《易》从不厌倦，对于《易》的《系辞》上下篇尤其详尽。他门下的学生有十分之九取得青紫官服。登第后三年，他在曲江任教授；又过了两年，书写成了，在书影上大书“《三十卷易书》”，自认为无愧于三位圣人，这就是他坚定自信的地方吧？王公姓王，名宗传，字景孟，世人所说的“天下王景孟”，就是这个人。开禧改元之年，他的族侄王駉客居武陵，寄来书信说：“刘日新将把《童溪易传》的精华传播给天下后世，叔大夫父应当作序，所以请您作序。” 潜说友说：宗传是淳熙八年的进士。董真卿说：“宗传字景孟，临安人，是太学上舍生。《易传》三十二卷，淳熙丙午年林焞作了序。” 《闽书》记载：王宗传是宁德人，任韶州教授，有《易传》流传于世。考察来看，林焞也是宁德人，淳熙八年与宗传一同考中进士。林焞的序文说“与童溪生同方学，同学同，及辛丑第”，那么宗传是宁德人无疑。鄱阳董氏认为他是临安人，错了。陈舜申《易鉴》已散佚。《闽书》记载：舜申，字宗谟，连江人。考中淳熙十一年进士，历任衡阳、秭归教授，屡次升迁后任漳浦知县。入朝任著作郎，参与议论淮阃事务，尚未赴任便去世了。邹安道《易解发题》已散佚。《江西通志》记载：邹安道，临川人，淳熙年间进士，官职止于金坛县丞。他深通《易》，作《易解》，阐发题旨、确立论说，精当切实，学者都尊奉他。薛绂《易则》十卷。已散佚。《中兴馆阁续录》记载：薛绂，字仲章，嘉定府龙游人。淳熙十一年进士。嘉定四年，授秘书郎。曹学佺说：“薛绂在廷对时极力指斥韩侂胄的奸邪，因此获罪，被弹劾罢去；后来与魏了翁讲明《易》学，号称符溪子。” 赵汝谈《周易说》

译《宋史·艺文志》著录三卷。已散佚。《宋史》记载：赵汝谈，字履常，淳熙十一年进士，任宗正少卿、权吏部侍郎，升任侍读，兼任直学士院、国史修撰。他把自己注释的《易》进呈讲解。他论说《易》，认为《易》是为占筮者而作；《尚书》的《尧典》《舜典》应当合为一篇；禹的功业只施行于河洛一带；《洪范》不是箕子所作。《诗经》不能把小序当作可信材料，《礼记》杂出于诸生之手，《周礼》是傅会附益之书，也是女主所作的书；这些也都是卓越而独立的见解。他著有《易》《书》《诗》《论语》《孟子》《周礼》《礼记》的注本。陈振孙说：“南塘的《易说》，专门辨析《十翼》不是孔子所作，其中有许多是他自己领悟所得的见解。” 易祓《周易总义》二十卷。未见。《易学举隅》四卷。未见。《馆阁续录》记载：易祓，字彦章，潭州宁乡人。淳熙十一年，以上舍释褐出身。庆元六年八月授著作郎，九月任江州知州。陈章作序说：“以‘总义’命名《易》书，是总括各卦各爻的意义而加以说明。从前圣人创作《易》，所得不过是仰观俯察而画出的八卦。后来又有圣人兴起，以爻重叠八卦，以文辞系附其上，把天理贯通于人事之中，这才知道有显就必有微，有体就必有用。只有能够认识义理的总纲，才能明白卦爻的旨归。”山斋易公先生早年读《易》，讲明这个道理已经很久了。他曾举出大纲来示意学习者说：“大《易》，是元气的统辖；圣人，是大《易》的权衡。”先生的学问，大概可以从《乾》《坤》二卦看出梗概。所谓一阴一阳就是道，《乾》卦从元发展到贞，《坤》卦则从贞返回到元，这正是天道流行不息的原因。先生在这两卦中首先阐发了这两个道理。那么，濂溪周子所说“元亨是诚的通达，利贞是诚的复归”，先生本来已经默默体会到了。元、亨、利、贞，是至高的道理和无妄之理；一切由此开始，万种善行由此产生，天下万事也以此为准则。” 《易》的六十四卦，都是这样的事物。先生在经筵侍讲时，曾经用这部经书进讲；退朝闲居时，又拿来反复研究，经过二十多年从容涵泳、充分体会，终于豁然如冰消解。于是略去训诂而阐明大义，综合各家的不同说法而归于一理；每卦分别列出各爻的意义，总括成一篇说解，标在卦的开头，希望使各类义理贯通，便于学者考察明白。后来又作《易学举隅》四卷，汇集卦象与数理绘制图表并加以说明，大概可以和这部书互相参考。赵希弁说：“以上是山斋易祓彦章所著。”陈章季艰为它作了序。《易学举隅》也是易祓所著，书后附有传疑的说法。胡一桂说：《易学举隅》四卷。嘉定四年三月初一，易祓在《周易总义》一书上自题。绍定年间，他在经筵侍讲时，曾经用这部书陪同讲解。盛如梓说：“长沙易公著有《易举隅》，对于先儒没有说过的内容，阐发尤其多。”董真卿说：“山斋的《周易总义》，由门人陈章作序。” 考察《舂陵乐雷发谒山斋诗》说：‘从淳熙年间的人物直到嘉熙年间，听说山斋也已经有了白胡须。细细咀嚼梅花、阅读《总义》，只听说姬老才是相知之人。’大概山斋对于《易》和《周礼》都有《总义》。这两部书，藏书家大多著录于书目中，只是我还没有见到罢了。郑鉴《周易注》已散佚。郑思孝说：“我的先高叔祖名鉴，字自明，号植斋，入赘于丞相陈止献家中，于是居住在莆田。他在孝宗朝任职，忠诚尽谏，当时晦庵、南轩、东莱、艾轩诸位先生都非常敬重他。三十岁释褐，三十八岁便去世。现在保存下来的只有《经易》一部。” 丁锬《易通释》已散佚。《南昌府志》记载：丁锬，字仲熊，新建人。先后参加淳熙、庆元、嘉定三次科举。任曲江县主簿时，与陆子静为友。朱元晦任南康军知军时，聘请他主持白鹿书院教务，他没有接受。当时人称他为瓮天先生。著有《易通释》《书辨疑》《春秋要辨》。朱质《易说举要》已散佚。《金华志》记载：朱质，字仲文，义乌人，向吕祖谦、唐仲友求学。考中绍熙四年进士第二人，历任左正言、左司谏兼侍读，暂代吏部侍郎。陈德一《易传发微》未见【《一斋目》有此书】。《闽书》记载：德一，字长明，连江人，是舜申的儿子。绍熙四年进士，最终官至朝请郎，任宜州知州。著有《易传发微》。袁聘儒《述释叶氏易说》《宋志》一卷。已佚。陈振孙说：“叶正则所著《习学记言》中，《易》列在卷首。门人建安人袁聘儒为它作了阐述和注释。袁聘儒是绍熈年间的进士。” 《经义考》卷三十二。《钦定四库全书》。《经义考》卷三十三。翰林院检讨朱彞尊撰。《易》【三十二】。叶氏【秀发】《易说》。已佚。《金华志》说：叶秀发，字茂叔，金华人。曾拜吕祖谦、唐仲友为师。庆元丙辰年考中进士，任高邮军知军。叶氏【皆】《易解》。已佚。《赤城志》说：叶皆，字孟我，临海人，庆元二年以特科登第，最终任宁国主簿。李氏【起渭】《易说》。已佚。真德秀《志墓》说：“同年李肖望，名起渭，庆元五年擢第，历任澧州户曹、辰州教授、安丰令，代理知县事务，改任宣教郎，请求以崇道祠官身份归去，改任奉仙都祠。有《易说》《中庸大学要语》《春秋集解》以及杂论著作，共一百多卷。” 苏氏【竦】《易解》。已佚。《闽书》说：苏竦，字廷仪，海澄人。庆元五年中进士，任肇庆推官。汇集先儒关于《诗》《易》《三礼》的传注，用自己的见解加以折衷。李氏【过】《西溪易说》。