经义考卷五十四

译六卷。缺。体干自序说：“杨龟山曾说：‘自汉、魏以来，以《易》为名的著作，差不多有成百上千人。我于是遍求这些书，得到五百多家，却都不符合孔子的本义。后来到了京口灵峰陈氏那里，他传给我《青山易》半卷、《希夷易》一卷。我读了其中的文辞，都是阐发《十翼》，大多用天象来解释《易》，言辞简约而含义深远。于是我把一幅图悬挂在室内，时间久了，三垣七曜仿佛都能指掌而知。星辰的形体附着于大地，而精光显耀于天空。凡是大地上的一切有形之物，天空都有相应的象。人改变了它们通常的形象，天就会预先有所显示。所以圣人观察天象而画卦，辨明时令、叙述事理，是想亲近万民，预先依时显示警戒和劝勉；除此之外还能从哪里着手呢？所以说：‘上天显现象征，预示吉凶，圣人取法这些象。’《易》的义理就全明白了。我不自量力，写成此书六卷，丝毫不敢把自己的意见掺杂进去。因此定名为《周易不我解》：不是我来解释它，也不是用它来解释我，难道不能拿它来验证这些人吗？’万历庚戌阳生月。”〔原文数字、纪年保留：千百人〕 黄百家说：徐体干，字行健，是长淮卫人，嘉靖癸未年进士。他自己说，他的《易》学本于陈希夷、赵青山，以天上的星辰配合四时。他认为，法象没有比天地更大的，变通没有比四时更大的。卦爻若不与天文相合、不配合四时，那么孔子的《系辞》就都无所着落。因此，他解释乾卦的龙时说：“《春秋左传》记载，土功在龙星出现时结束。”意思是说，在九、十月交替之际，龙星在东方早晨出现，农人的土功事务也就结束了。梓慎说：“龙星，是宋国、郑国的星宿。”魏献子向蔡墨询问龙星，蔡墨说：“《周易》中有相关的话，乾卦的姤卦说‘潜龙勿用’，坤卦的剥卦说‘龙战于野’。如果不是早晚都能看见，谁能辨识它呢？”《左传》所说的《周易》，实际上就是把星称为龙。龙若不是星，怎么能早晚出现呢？史书说：“北斗斗柄牵引着龙角，角宿位于斗宿之前，是苍龙的首部。”斗柄指向子、丑时，龙星也运行在子、丑方位之下，隐伏而尚未出现，所以说“潜龙勿用”。斗柄指向寅、卯时，龙星也跃现在寅、卯方向，实际处于天河与地平线的分界处，所以说“或跃在渊”。斗柄指向辰、巳时，龙星也出现在辰、巳方向，悬在天田星之下，所以说“见龙在田”。斗柄指向午、未时，龙星正处在中天之上，所以说“飞龙在天”。斗柄指向申、酉时，龙星在西南方，到了晚上仍保持警惕，所以说“夕惕若”。斗柄指向戌、亥时，龙星在东北方于早晨出现，白天却隐藏了它的形体，所以说“亢龙有悔”。据此可以知道，《履》卦的虎尾、《遯》卦的尾、《晋》卦的角、《姤》卦的角、《中孚》卦的翰音，都取象于星辰，其他也可以类推。他的学说确实有神妙的理解，但这部书流传下来的很少，我家只保存了乾、坤两卦一卷，后来五卷寻访不到，可惜不是完整的书了。李舜臣《愚谷易解》。二卷。未见。《易卦辱言》。一卷。存。舜臣自序说：“唐初考订《易》的注本时，只保存了王辅嗣的《易》注。对于吉、凶、悔、吝，众人都说：吉，就是善；凶，就是羞。王辅嗣有时说：吝，就是悔恨和耻辱。既然说是悔恨和耻辱，那么如今我的《卦【缺疑】言》得以保存，难道不是耻辱吗？然而自己又不能就此停止，只好勉励自己读《易》。每卦各有一首诗，只有坤卦有两首，明夷卦有五首。” 《姓谱》记载：舜臣，字懋钦，一字梦虞，乐安人，嘉靖癸未年进士，官至太仆寺卿。潘恩《周易缉义》。

译三卷。未见。潘公自序说：“唐代李鼎祚汇集虞翻、荀爽等三十多家的说法，刊录王辅嗣的文字，补充郑康成的卦象。过去儒者说过：隋、唐以前，《易》学诸家的书散失而不再流传，幸亏有李氏的集解，还能见到其中一二。既然如此，古代《易》学诸师的学说怎么可以废弃呢？我潜心研究《易》学，把古今人的论著取来，反复考察。因而想起过去儒者吴立夫论《易》时说：‘谈论义理旨趣的，大多沉溺于空虚；拘守象数的，有时又流于谶纬。’于是以这句话作为折中标准，去掉浮泛的文辞，保存根本实质，删削烦杂，略去玄虚，选录那些阐明卦象和义理、对经学有帮助的内容，综合编成此书。我的一点愚见，偶尔有所见闻，也不顾浅陋，一并附录其中，命名为《缉义》。”《说文》说：‘缉，就是继承、接续，也有调和之意。’意思是说，本书接续前人的见闻，使之调和于《易》的义理罢了。我把它抄录收藏在家塾中，早晚阅览，希望凭借‘洁静精微’的教诲，达到‘致用崇德’的阶梯，但还没有做到。现赠示给同道，希望得到指正。” 《人物考》记载：潘恩，字子仁，上海人。嘉靖癸未年进士，历任南京工部尚书，改任都察院左都御史，赠太子少保，谥号恭定。李义壮《周易或问》。未见。义壮自序说：“天下的道理，只在于正。天下的正，只在于中。中正，是贯通天下道理的东西。《易》，就是变易，随时变化以顺从道理。所谓道理，就是中正。古今学习《易》的人，大都认为阴阳各自处在适当的位置就是正，而二、五爻是中，初、三、四、六爻就不是中；阳变为阴、阴变为阳，就不是正。唉！真是这样吗，难道真是这样吗？进退、存亡，是所处位置不同；吉、凶、悔、吝，是时机不同；盈、虚、消息，是道理不同。拘泥于道理，就会在时机上产生弊病；拘泥于时机，就会在位置上产生弊病；拘泥于位置，就会在《易》上产生弊病。所以圣人精研义理而落实于应用，通达变化而随顺时机，凡是寻求所谓中正的，只管顺从它罢了。否则，又凭什么称为《易》呢？”我过去曾有志于此，沉潜反复研究四十多年，却没有获得什么心得。一天读到小畜卦，发现卦辞是一种道理，《彖传》又是一种道理，《象传》是一种道理，爻辞又是一种道理，恍惚间好像有所领悟。然后才知道，孔子的《易》不同于周公的《易》，周公的《易》不同于文王的《易》，文王的《易》不同于伏羲的《易》。这几位圣人，他们为天下后世思虑的事情，难道各自都有所针对吗？” 所以读伏羲的《易》，要像从未知道有文王一样；读文王的《易》，要像从未知道有周公一样；读周公的《易》，要像从未知道有孔子一样。这才是善于学习《易》的人。那些不明白的人，却想在二、五爻以及阴阳之间寻求中正，这种执守一个标准也太过分了。这样又凭什么称为《易》呢？所以说：‘所厌恶的正是执守一端，因为它会损害道理，举其一端而废弃其余百端。’我偶尔曾拿这个观点来考察天下，能够不讥笑、不置疑的人也很少。既然没有人能豁然认为这是对的，我便退下来寻求先儒遗留下来的言论，其中有的与我的想法相合。积累年岁，汇编成书。书中那些精微的言辞和隐含的义理，训释明白完备，能够发明四位圣人尚未阐发的内容的，也一并记录下来。只是希望穷尽这些道理所能达到的境界，尽我心中所知，只要不违背归于中正的宗旨就够了，其他的不是我敢妄加置论的。” 叶良佩《周易义丛》。十六卷。存。良佩自序说：“从汉代到现在，专门研究《易》的学者不下百余家，有的传述象数，有的阐明义理，有的推演互体、卦变、五行，但要说真正能够了解天下幽深变化、得到四位圣人未曾传授的秘旨的，十家中没有两三家。于是我从百余家中摘取精要，汇编成这部书，仍以朱子《本义》列在篇首，大概是因为它兼能阐明象数和占筮的缘故。至于《程传》，则完整抄录，不敢有所删节，分成若干卷。我不自量力，便把自己的推测之语缀附在各章末尾，命名为《周易义丛》，用来传给同好，姑且作为千虑一得，供人采择。”嘉靖二十六年秋九月。《台州府志》记载：叶良佩，字敬之，浙江太平人，嘉靖癸未年进士，仕途止于刑部郎中。丰坊《古易世学》。十五卷。存。《易辨》。一卷。存。陈子龙说：“丰坊，字存礼，鄞县人，嘉靖二年进士，授任礼部主事，因吏部议论而免官，居家。后来因犯法被流放到吴中，改名道生，字人翁。年老后贫困多病而死。丰存礼才华很高、学问广博，落笔数千言立即写成；对十三经都另作训诂，钩取新奇、探求异说，常常假托古本或外国本。如今流传的石经《大学》《子贡诗传》，都是他伪造的。”陆元辅说：“丰氏《古易世学》本来是丰坊一人所作，却伪托给远祖丰稷、曾祖丰庆父熙，说自己继承了他们的学问，实在是狂妄荒诞之人所作。” 按：丰坊《易辨》认为孔子曾向商瞿传授《易》，所以他的《说文》《言传》中凡是说“何谓也”的，都是商瞿所问；凡是说“子曰”的，都是孔子回答商瞿的话。蔡润宗《易学正言》。未见。《闽书》记载：蔡润宗，字克昌，晋江人。嘉靖乙酉年中举人，授任余杭知县，以《易》学作为正当言论来教导士人。陈深：《周易然疑》。已散佚。《长兴县志》记载：陈深，字子渊，嘉靖乙酉年中举人，任归州知州，调任荆门。蒋经：《易经讲义》。已散佚。《两浙名贤录》记载：蒋经，字引之，开化人。嘉靖乙酉年中乡荐，任昌平州知州。邹守愚：《易释义》。未见此书。黄虞稷说：“守愚是莆田人，嘉靖丙戌年中进士。” 唐枢：《易修墨守》。一卷。现存。陆元辅说：“唐枢，字子镇，归安人，嘉靖丙戌年中进士，任刑部主事。《易修墨守》一卷，由王思宗为它作序。” 刘邦采：《易蕴》。二篇。未见此书。黄虞稷说：“邦采，字君亮，南昌人，嘉靖戊子年中举人，任嘉兴府同知，跟从王阳明学习。” 郑守道：《易解》。未见此书。《闽书》记载：郑守道，字用行，福州人。嘉靖戊子年中举人，曾主持白鹿洞的教务。著有《太极图说》以及《易·乾坤上下系辞解》，能够阐明周敦颐、程颐等人的深奥学说。任夏津县知县，升任徽州府通判。罗洪先：《易解》。

译一卷。现存。范路说：“罗洪先，字达夫，吉水人。嘉靖己丑年赐进士第一，授任翰林修撰。因上言论事被削除名籍，降为平民，学者称他为念庵先生。隆庆元年，下诏追赠光禄卿，谥号文恭。” 杨爵：《周易辨录》。四卷。现存。杨爵在自序中说：“我长久以来蒙受幽禁，自认为罪责深重，因此忧患、惊惧和警惕的念头，早晚始终存在。困顿患病之中，每天阅读《周易》来排遣自己，有时有所领悟，便写下来以防遗忘。岁月已经很久，六十四卦的解释大致具备了，于是命名为《周易辨录》。系辞说：‘困，是辨明德行的卦。我只是用它来检验自己内心是否安定、力量能够胜任到什么程度罢了。若认为自己确实有所见解，便想向古人求取法则，那么在我死罪所余的生命中，这是万万不敢做的。’时在嘉靖二十四年乙巳九月。” 《姓谱》记载：杨爵，字伯修，富平人。嘉靖己丑年中进士，历任御史，因直言被投入狱中，获释后降为平民。隆庆元年，追赠大理丞。林性之：《易经浅说》。未见此书。《人物考》记载：林性之，字师吾，晋江人。嘉靖己丑年中进士，任南京户部广西司郎中。薛甲：《易象大防》。八卷。现存。张衮序中说：“古代圣人创作《易》时，与天地相准，设置卦象以说明卦象，观察爻位而撰立卦爻辞，于是阴阳的幽深、刚柔的变化，全都具备了。薛君应登出生在千年之后，有志于学习圣人的学问，深思精研，对《易》的理解很深。他在每卦之下列出传文和爻辞作为证明，用文言解释，必定有所断定，而断定必有义理；有时按类别探求，有时从类别之外取证，错综交互，变化运行其中。爻以二、五为中、为正，有时虽然得时，爻位却都不当，却说‘中行’、‘可贞’；下卦得时，爻位就都居中，却说‘贞凶’、‘贞厉’。能够神妙而明白地把握这些，时位的意义实在重大。”薛君研读《易》十多年，早晚勤作，吃饭睡觉都不离此事，才得以编成此书，刊刻流传。自己题名为《易象大防》。他说：‘象是《易》本来就有的，并不是另外增加的。’又说：‘大防，是总括各种学说，用精微的话加以赞述，只是为了说明象而已。’这就是薛君的志向。《人物考》记载：薛甲，字应登，江阴人，嘉靖己丑年中进士，历任江西按察副使。” 黄光升：《读易私记》。未见此书。《姓谱》记载：黄光升，字明举，晋江人。嘉靖己丑年中进士，历任刑部尚书。熊过：《周易象防决录》。

译七卷。现存。杨慎说：叔仁的《易象防》一书，多以《易》数为主，并且由此引申触类，接续绝学，彰显幽微，条理贯通、分辨细密，可以说取舍精当而言辞详尽。熊过在自序中说：“《易》的始终，只有象而已。学者妄称有‘画前之易’，难道不是只把它看作奇异吗？从前圣人总括万物的情状，取物象来表示事物的适宜之处；万物虽有一万种，也不超出阴阳、奇偶之画。这叫作仪象，所以产生八卦来象征吉凶。因此，《易》就是象。八卦排列成行，象就在其中，哪里只是天地、风雷、山泽、水火呢？即使在阴阳消长、盛衰之间，观察其所乘之势，也没有什么吉凶和大业能够违背它。朴实削薄、风俗衰败之后，后来的圣人于是广泛地创制各种象，以启发万物。启发而合宜，名为辨识万物；顺着事物的自然，所以说‘象，就是像’。象有数，所以说‘穷尽数，就能确定天下万物之象’。象有辞，所以说‘彖，是说明卦象的’。圣人设置卦、观察象，并系以卦爻辞，因此数和辞都出自象。辞中有吉、凶、悔、吝，都叫作象。吉凶，是得失的象；悔吝，是忧虑和安乐的象。这是彖辞、爻辞共同具有的。把这四者不看作象而看作占断，难道不是没有察究圣人的话吗？” “所谓变化，是进退的象；所谓刚柔，是昼夜的象。这是爻所独有的。奇怪啊！后世的学说说：‘这是象，这是占。’后来又说‘以占为戒’，唉，也已经支离了。有的又说：‘这是意，这是言，这是象，这是数’，难道不是更加支离了吗？从前韩宣子到鲁国，看见《易象》，明白古代把卦、彖、爻都统称为象。平居时就观察卦象、玩味卦辞；平居时卦象不变，所以说‘安居而安定自身的，是《易》的象’。古代作‘象’，今本作‘序’，是‘繇’字的讹误。行动时就观察变化、玩味占断；行动称为卦，所以说‘观察变化而玩味爻辞’，也是因字的讹误转而把‘变’作了‘乐’。得到不变之卦，就占问彖辞；得到变化之卦，就占问爻辞，二者都是象。象全都是占，占全都是象，又怎么可以把象和占分开呢？有人不能理解这种说法，便说：‘有占而没有象，象在占中；有象而没有占，占在象中。’唉，这也是支离的。因此，《易》不只是言和数，它的意义也都由象产生罢了，所以可以称为‘象的意义’、‘象的言语’、‘象的数’。《书》不能完全表达言语，言语不能完全表达意义；建立象来完全表达意义，那么卦辞就可以简略了。” “如今所谓《象防》，仍然只是沿着卦辞寻求卦象的方法。因此，有一卦之象，也有一爻之象，要从它的变化来观察。《剥》卦彖传说：‘观察象；所谓观，就是观察卦。二阳之卦，是《剥》卦六五爻变化所形成的。’这是从一卦论变化的例子。‘防六五童蒙之吉，顺以巽也。’‘防’是防卦。六五变化，以上体成为防。这是从一爻论变化的例子。在《履》卦中处于夬卦之位，称为‘夬履’；在《兑》卦中处于剥卦之位，称为‘孚剥’。《否》卦九五称‘大人’，与《乾》卦相同；《中孚》九五称‘挛孚’，与《小畜》卦相同。这四爻都说‘爻位正当’，兼取两卦相当的例子。《归妹》卦以《恒》卦为用，是运用《恒》道、将初爻与三爻互换位置的例子。《乾》卦九四，是《乾》卦中的《小畜》；《小畜》之中又有《兑》《离》，所以说‘革’，这是变化之中又有变化。《萃》卦六三，是上体防卦三、五爻互成一卦的例子。《泰》卦六五，是《归妹》卦中四爻互成上下二体的例子。所谓错杂万物、撰述德性，并不是说其中的中爻不完备。这样一来，也就足以给万物正名了。商瞿最初接受《易》学，孔子所教给商瞿的学问，如今已经没有人知道了。史书说商瞿之后有数家，都以象数为宗旨。” “后来王同开始著书，丁宽、服生都著有象数篇，也因费氏之学而废弃了。可惜啊！王弼崇尚名理，隋代兴起后便成为中原的宗师，邢恕等人更加想要忘掉卦、抛弃卦画。王济说过：‘王弼造成的错误很多，怎么能一下子废弃先儒呢？’王济说得对。然而追溯先儒，从淮南九师以及虞氏、荀氏、崔氏、陆氏等人开始，烦琐、琐碎而曲折，虽屡次推测偶有所得，却不能完全符合卦爻阴阳的意义。颜氏《庭诰》却说：‘马氏、陆氏掌握了象数。’这也是道听途说，和李鼎祚《集解》以及《释文》、诗经、二礼、《春秋》义疏、《后汉书》《文选注》、郑康成的学说中，往往散见于朱子发、郭子和、丁易东、吴防清以及道者一流的《周易钩深图》等书，有什么不同呢？世间流传的这些书，大多得失各半。黄楚望最后出现，最以象学自负。他说：‘古代的占筮书，根据卦爻取物类象，悬示其中的意义，以判断吉凶，这是上古圣神所作，合乎自然的道理。’撰立卦辞爻辞的人，有时借此来阐明教化。九筮之法亡失后，筮人所掌握的内容不再能够看见，于是象的意义也就不能再贯通了。” “像楚望所说，这说明古代并不是没有类比和条例。如今沿着卦辞寻求《易传》的解释，八卦的各种象广泛具备，只在于学者能否引申触类旁通。双湖胡氏却说：‘孔子取八卦之象，有的概括文王、周公的彖辞爻辞之例，有的概括大象之例，还有的从《说卦》中另行取象。’胡氏对于象的理解，难道能说贯通了筮人所掌握的遗说吗？至于楚望所谓‘象外之象’，我私下认为，阴阳的盛衰就是凭借其势而产生大业的东西，是本来没有言辞的《易》。大概如今象的源流，也时时显露其微妙之处；不想把它们等同而论，是为了使读者增加不同的途径。程朱《易》学在官学中盛行，儿童从小学习；在二位先生的时代，他们在这方面的功力很深。但是归根到底，舍弃象，并不是完整的《易》。哪里只是不完整的《易》，还将使人像燕相说、郢书那样只拘泥于字面。因而读书时应当加以选择。有人说：象一旦确定，那么裁成辅相之道寄托在哪里呢？我说：天与人是统一的。郑国把天当作王，实际上是把人当作王。学者受这种弊病困扰已经很久了。有人能够总括万物的情状，探究其共同的本源，出入都以法度衡量内外，并且知道戒惧，这就是《易》的道。这才是已经改变的《易》。道术分裂为百家，许多学说都起源于阴阳，可以推演而贯通。”

译“《易》中认为无害的内容，以及那些开头接近而末尾却逐渐远离的内容，也间或附录在这里，用来显示《易》的蕴含。仍然是说，在于学者引申验证、触类旁通，来加以辨析。至于道器、太极等学说各有不同，古代先贤简约文字、阐发深奥义理，并据《易》加以证明，希望大致能够明白通达、反省体察，从而彼此启发。它们的要旨不超出总括万物的情状、取象以表示事物适宜之处罢了。至于升阳子所说的‘数四’一系，是《易》之外另行流传的学说；然而道贯通万物与自身，施行要从自身开始，也不可废弃。援引类比条例来推演，并把它附列在各位乡里老师的共同学说中，作为教训蒙童之用。有人怪罪我，希望能够谅解。若要等待后世来寻求知音，那我就默默完成它。不是古人，又有谁能够理解我的心意呢？嘉靖辛亥年二月。” 刘愭说：“《象防》中有许多内容是圣贤未曾阐发的，如形而上、形而下以及道器的辨析，都与古代截然不同。大体上是折中群说，使它们归于一个体系。” 《姓谱》记载：熊过，字叔仁，四川富顺人，嘉靖己丑年中进士。胡经：《易演义》。十八卷。现存。张云章说：“经号前冈，庐陵人，嘉靖己丑年中进士。他的学说喜欢与朱子不同。” 黄中：《易经记蒙》。未见此书。《括苍汇纪》记载：黄中，字文卿，遂昌人。嘉靖辛卯年中举人，授任铅山县知县，入朝任御史，升任天津兵备副使。董燧：《周易问答》。未见此书。陆元辅说：“陆燧号蓉山，是抚州人。嘉靖辛卯年考中乡试，历任刑部郎中。他拜王心斋、邹文庄为师，讲学不知疲倦。曾经和陈惟濬共同讨论订正疑难义理，著有《周易问答》。” 蔡氏【元伟】《易经聚正》未见 《闽书》记载：蔡元伟，字伯瞻，晋江人。嘉靖辛卯年考中乡荐，被授任德安县知县，升任杭州府通判、抚州府同知。有《四书折衷》《易经聚正》，各若干卷。王氏【畿】《大象义述》一卷 现存 《人物考》记载：王畿，字汝中，山阴人，学者称他为龙溪先生。嘉靖壬辰年考中进士，历任兵部主事。吴氏【悌】《易说》十卷 未见 曹溶说：“吴悌是金溪人，嘉靖壬辰年考中进士，历任南京刑部右侍郎。” 洪氏【垣】《周易玩辞》未见 黄虞稷说：“洪垣是婺源人，嘉靖壬辰年考中进士。” 周氏【满】《易象防》五卷 未见 杨时乔说：“受庵在自序中说，程子的《传》《义》已经很精深了，只是卦象没有完备，所以学说容许有出入。朱子的《义》既然专门尊崇程子，又没有另外阐发什么，此外还一概用占筮加以概括，于是卦象就更加晦暗了。然而两位先生的《传》《义》，学说都很正确；这部书以卦象立说，并没有真实的见解，只是训诂的训诂罢了。” 张云章说：“周满，字谦之，广汉人，嘉靖壬辰年考中进士，拜泾野吕氏为师，官至右副都御史，巡抚南赣。” 米氏【荣】《易说》未见 《邵武府志》记载：米荣，字仁夫，三井瑕人。嘉靖壬辰年考中进士，被授任太平府推官，升任职方司员外郎，历任湖广布政使司左参议。吕氏【光洵】《易笺》未见 《绍兴府志》记载：吕光洵，字信卿，新昌人，嘉靖壬辰年考中进士，仕途做到南京工部尚书。卢氏【翰】《古易中说》四十四卷 现存 郑玥说：“卢翰字子羽，是颍川人，嘉靖甲午年考中举人，任兖州司理。他的书有王道增、张鹤鸣二人的序，刻板在杭州府学。他自己也有一篇序。” 何氏【维柏】《易学义》未见 《姓谱》记载：何维柏，字乔仲，南海人，嘉靖乙未年考中进士，历任南京礼部尚书。马氏【森】《周易说义》十二卷 未见 《姓谱》记载：马森，字孔养，怀安人，嘉靖乙未年考中进士，历任户部尚书。昝氏【如思】《古易便览》一卷 未见 《姓谱》记载：昝如思，字子学，三原人，嘉靖乙未年考中进士，任御史。胡氏【宾】《易经全图》一卷 未见 曹溶说：胡宾是光州人，嘉靖乙未年考中进士。陈氏【言】《易疑》

译四卷 现存 陈言在自序中说：“《易》不是圣人用来占卜的书，而是占卜要依据圣人的书。伏羲画卦，从太乙探究神妙的本原，从阴阳建立数理，以万物比类取象，通达幽微而达到神明，使道德、性命得到调和顺遂，没有什么不包括在内。文王为卦作辞，用来阐明卦象的类别；周公为爻作辞，用来穷尽爻的变化。孔子为卦爻作《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，以阐明伏羲、文王、周公的义理，使学习的人遵循这些就吉利，违背这些就凶险。其深广如此，但并不是为了占卜而创作的。”孔子说：“《易》中有圣人的四种道：辞、象、变、占。孔子看到卦爻中有辞、象、变、占，言说它就广大无边，行动它就有吉凶，制作器物就有网罟、舟楫的用途，占卜就有神物，《大衍之防》把这些全都列举了，但从未专门局限于占卜。这样看来，《易》哪里只是五经的本原、天地神妙变化的奥秘；至于占卜的技艺，精通它也只是末节。秦汉诸儒，考察卦象卦辞就拘泥于术数，讨论义理又沉溺于空寂，却不知道孔子的《易》是以义理为先、借助象数来说明的。伏羲的卦画、文王的卦辞，其中既有数也有理；用于占卜，就能看见人事的吉凶；用于施行作为，天理的吉凶也会随之显现。体察卦爻的深意，考察辞、象、变、占的道理，贯通言说、行动、制作器物、占卜的用途，那么吉凶得失，所用所趋就是理；理所符合的就是占；占卜所带来的利益就是用。这就是孔子的《易》，显然不是专门讲占卜的。因此，学习的人若在卦爻之外寻求占卜，又在《本义》之中参照程传，孔子的《易》就完备了。我作《易疑》，又自述说：“《易》有什么可疑的呢？我疑惑伏羲所画的卦并不是要使人占卜。我疑惑占卜是因卦而产生的。我又疑惑文王、周公所作的卦爻辞原本没有占辞。占卜的人，是对它进行占断。我疑惑卦辞只讨论卦的吉凶，爻辞只讨论爻的得失而已。我又疑惑《系辞传》不一定要分为上下两篇，也不一定全都各有十二章。我又疑惑卦爻辞中有些地方不够妥当。我又疑惑马融、郑玄、王弼、孔颖达等人，阐明义理却较为疏略；希夷、康节精深了，却专一归于数理。伊川得到《易》的作用，紫阳得到《易》的深意。我又疑惑伏羲、文王的道理是可以贯通为一的。关于《系辞》的问题已经说尽了。” 有人说：“您这样怀疑，难道就没有疑惑了吗？”那我哪里敢说自己没有疑惑。钱士升作序说：“盐官陈仲修和弟弟则梁刻印他们的祖父东涯先生所著《易疑而问》，请我作序。我不懂《易》，哪里能够谈论《易》？但我私下看过先生的《疑》序。他认为，重视占筮、推演象数，是朱子的《易》；顺应时势、改变事情、随事穷尽义理，是程子的《易》；在卦爻之外贯通占筮，在《本义》之中参照程传，这才是孔子的《易》。那么程子、朱子对于孔子，难道不存在有时契合、有时分离，分离之后又契合的情形吗？”钱子说：“这正是陈先生深通《易》的地方。《易》是天地的宝藏、万物的契合之理、五经的本原。我们的夫子四十岁还没有达到不惑，到了晚年才喜好《易》，竹简编绳多次断绝，铁镝也多次折断，却仍不敢自信，说假如再给我几年学习《易》，大概可以没有大的过错。可见《易》难以窥见到这种程度。他论说《易》时说：‘《易》中有圣人的四种道：用言语的人崇尚它的辞，用行动的人崇尚它的变，制作器物的人崇尚它的象，占筮的人崇尚它的占。’象、变、占、辞，都是君子观察并玩味的内容。然而后世的学者只按照自己所能见到的部分，形成一位先生的一家之言，这不是执着于一点而废弃其余百端吗？汉初谈论《易》的人，根本出于田何，田何的学说被立于学官，后来有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之学。此后郑氏、王氏两家的学说在当世颇为流行，他们的学说各自都有诋毁王弼的指责。玄氏说：‘互体不足，于是又涉及卦变；卦变又不足，于是推演到五行。’一旦失去根本，巧辩就更加严重；而讥刺王弼的人又说，六爻的变化、群象的效验，以及日、时、岁、月、五气相互推移，大多没有关系，这将会拘泥于大道。李鼎祚说：‘郑氏阐明天象，王氏解释人事，《易》难道会偏滞在天与人中的一端吗？’到了宋代程氏《传》、邵氏学说出现之后，《易》的义理更加精微了。陈莹中于是把邵氏的学说讲给刘器之听，刘器之不以为然。朱子也认为必须先看见意象，才可以谈论义理；但《本义》又偏重占筮。早在创作《易》以前，百姓本来就已经使用占筮了，但《易》难道只是为占筮而设置的吗？陈先生年少时就喜好《易》，深入思考并广泛搜集旁证，亲笔作注、手自疏解三十年，才完成这部书，却仍以‘疑’命名；这正是先生深通《易》的地方。” 胡震亨作序说：“献可陈先生深深钻研儒术，曾经把五经全部取来加以解说，命名为《疑年》。三十二岁时，《春秋疑》完成；又过了三年，《诗疑》完成；《易疑》完成时，年四十三岁。写作《易箦》前一年，先生创作《易疑》，前后总共二十多年，稿本不下三四次改易。他一生的精力，似乎尤其专注于这部书。现在看他的解说，大多是依据卦象来显明义理，不借助占筮来传述卦象，取紫阳氏学说的长处，而排斥其中以占筮为主的部分，形成一家之言，这大概就是作者的主旨。先生去世后，这部书家家争相传抄，抄本和世间刊本多有讹误，学者以此为忧。先生的曾孙仲修、则梁取出先生的手稿，反复校勘，交付刊刻，以满足士林的求取。先生这部书，经过八十年才开始广泛显扬。” 曹树声说：“东涯先生研讨六经，探究本源，阐发了千古绝学；对于《易》尤其精通。” 俞汝言说：“陈言字献可，是海盐人，嘉靖丁酉年考中举人。” 吴氏【绅】《易通》未见 《闽书》记载：吴绅，字克服，仙游人。嘉靖丁酉年考中举人，由德兴儒学教谕升任桐庐县知县，历任常州府通判，归来后在凤山寺讲学。王氏【春复】《周易疑略》未见。陆元辅说：“春复，字学乐，晋江人，嘉靖戊戌进士。起初任泰和县令，向罗整庵、欧阳南野求学。历任广西布政使，防政迁按察使，未及任职便去世。著有《周易四书疑略》。” 游氏【震得】《周易传义发通》未见。《人物考》说：游震得，字汝潜，婺源人。嘉靖戊戌进士，历任佥都御史，总督南京粮储。尊奉姚江良知之学，学者称他为让溪先生。

译《经义考》卷五十四 史部，目录类，经籍之属，《经义考》钦定《四库全书》《经义考》卷五十五 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【五十四】方氏【逢时】《周易外传》一卷 未见。陆元辅说：方逢时，字行之，嘉鱼人，嘉靖辛丑进士，历任太子少保、兵部尚书。张氏【鹗翼】《易说辨讹》未见。陆元辅说：“张鹗翼，字习之，上海人。嘉靖辛丑进士，历任右佥都御史，巡抚贵州。” 陈氏【士元】《易象钩解》四卷 《易象汇解》二卷 两书都保存着。士元自序说：“孔子说：‘《易》道兴起，大概是在中古时代吧？’作《易》的人，难道有忧患之心吗？如今观察泰、否、剥、复、损、益、夬、姤依次排列的情形，阴阳消长以及治乱存亡的微妙征兆就显现出来了。先儒传注只论义理，不论祸福，是担心人们把《易》浅薄地理解为卜筮之书。阐发卦辞、爻辞，并非不显明详尽，但对于取象的由来却略而不论。文王、周公系辞观象以阐明吉凶，占筮者玩味卦辞、考察卦象以决定趋避。朱晦庵、张南轩都是善于谈《易》的人，他们都说互体、五行、纳甲、飞伏之数，皆不可废弃。难道在蓍草变化方面能够豁然明白，在传授经义方面反而感到不足吗？大概文王、周公的卦辞、爻辞，虽然不像后世纬书数术那样琐碎，也不拘泥于互体、五行、纳甲、飞伏，但其中的道理没有不包括的。传注者只用虚玄的义例来解释它，因而遗漏了不少论说。从前我写《易象汇解》三卷，概括其中的大要；至于过去错误承袭、还来不及考辨的内容，这次便把它写在简册上，题名为《钩解》。所谓‘钩’，就是曲折、转取的意思；它本来没有所见之物，却能从旁通达。至于阴阳消长、治乱存亡的征兆，又哪里是我所能解释的呢？” 陆元辅说：“士元，字心叔，应城人，嘉靖甲辰进士。” 沈氏【束】《周易通解》《易图》都未见。《姓谱》说：束，字宗约，会稽人。嘉靖甲辰进士，历任给事中，上疏弹劾严嵩，被关入诏狱十五年，获释后成为平民。隆庆改元时，起用恢复原职，升任通政，但都推辞不出仕。吴氏【文光】《周易发通》未见。陆元辅说：“吴文光，字有明，婺源人。嘉靖丙午举人，授任应山县知县，拂袖辞官回乡，讲学。学者称他为一源先生。” 陈氏【嘉谟】《周易就正略义》五卷 未见。黄虞稷说：“嘉谟，庐陵人，嘉靖丁未进士。” 王氏【樵】《周易私录》未见。陆元辅说：“王樵，字明逸，号方麓，金坛人，嘉靖丁未进士，历任刑部侍郎、南京右都御史，去世后谥号恭简。” 李氏【先芳】《周易折衷录》五卷 未见。陆元辅说：“先芳，字伯承，濮州人，嘉靖丁未进士。” 梅氏【继勋】《周易管窥》四卷 未见。李延昰说：“宣城人，嘉靖己酉举人，任汉阳县知县，升任黄州府通判。” 张氏【四知】《易经辨疑》未见。《汝宁府志》说：张四知，字子畏，信阳州人。嘉靖庚戌进士，历任四川按察司佥事。鲁氏【邦彦】《图书就正录》一卷 存。王道行序说：“睢阳鲁朝选考中进士，授任行人，因奉养父母而辞官归乡。十多年间，除了侍奉父母之外，专心研究六经。读《易》有所心得，于是写成这部书。《大传》讲太极，濂溪先生用无极来赞述它，防以五行，实在不相类。象山对此加以非难，却不妨碍他成为象山。那么，朝选今天所辨析的内容，起初又何必忌讳与旧说不同呢？至于说太极不可见，用图来表示两仪以显现太极，深得古人的旨意；并且推演为四象、八卦，没有不相符合的。至于他论述图书之理，驳斥先儒关于五行经纬的说法为错误，因此用八卦轮转来说明逆顺的次序；说《易》道以变化为主而不以生成为主，以及关于性善的学说，都平正精确，足以辅翼《大易》，这是毫无疑问的。”嘉靖丙寅二月 曹溶说：“鲁邦彦，字朝选，睢州人，嘉靖庚戌进士。” 李氏【贽】《九正易因》四卷 存。贽自序说：“《易因》一书，是我年老以后再次游历白门时写成的。”三年后，我把它封存放在书箱中；济北在通州马侍御经纶的书斋中研读《易》，日夜反复详察，又过了两年，《易因》中旧有的内容保存下来的还不到十分之一二，改动的则将近十分之七八。侍御说：‘乐曲一定要演奏九遍才完备，丹药一定要炼制九转才成功，《易》一定要九次订正才确定，应该仍用旧名《易因》，再加上“九正”二字。’我高兴地接受了，于是确定书名为《九正易因》。《闽书》说，李贽，晋江人，嘉靖壬子举人。” 徐氏【师曾】《今文周易演义》十二卷 存。徐师曾在自序中说：“我采用古文《周易》撰作《演义》，以等待好古的君子；又取今文加以记录，编成这部书。大概经文和传文的混乱已经很久了，自汉、魏以来一千多年，从未听说有人加以订正。到了宋代，才开始由吕氏予以厘定。然而只有朱子推崇并相信它，在一个齐国与众多楚国的情况下，终于不能广泛流传。唉，这件事是多么困难啊！如今朝廷颁布的文本、有关部门的贡举、学官所藏以及闾巷儿童所学习的，全部采用今文，而我想用古文来改变它，势必不能做到。这就是编录这部书的原因。”“《本义》一书，文字简略，义理幽深。骤然看去，仓促之间似乎没有不合之处，却不知道差之毫厘，谬以千里，因此不可不加选择。我撰写这部书，搜罗百家，询问众说，而以朱子的观点作为折中。前后十年，才完成稿本。然而其中有许多尚未定稿之处，不敢把它传给别人。偶尔拿出来给会稽士人质疑讨论，后来便在杭州刊刻了。近来因请假回家居住，在服药之余，又重新加以修改。友人董朝献请求刊刻流传。我正在后悔初稿尚未定稿便误加刊行，于是没有推辞，便谦抑地将它交付刊刻。”“隆庆戊辰七月。《人物考》记载：徐师曾，字伯鲁，吴江人。” 他的学问从《易》旁及各部经典，直到《洪范》、皇极、阴阳、历律、医卜、篆籀诸家，都能通晓其中的学说。嘉靖癸丑年中进士，改任庶吉士，授官兵科给事中，历任礼科左给事中。姜氏【宝】《周易传义补疑》