经义考卷八十二

译《宋志》六卷 现存 沈自序说：“庆元己未年冬天，文公先生命我撰作《书集传》。第二年先生去世，又过了十年，才得以编成，总计若干万字。唉！《尚书》哪里容易讲说呢？二帝三王治理天下的大经大法，全都记载在这部书中；凭我浅陋的见识，哪里足以完全发明其中的深奥？况且生在数千年之后，却想讲明数千年以前的道理，也实在困难。然而二帝三王的治理，根本在于道；二帝三王的道，根本在于心。掌握了他们的心，道和治理就都可以谈论了。为什么呢？‘精一执中’，是尧、舜、禹相互传授的心法；‘建中建极’，是商汤、周武相互传承的心法。说德，说仁，说敬，说诚，言语虽然不同，道理却是一致的，无非都是用来说明这颗心的奥妙。至于谈到天，是在严肃对待这颗心的来源；谈到民，是在谨慎对待这颗心施行的方向。礼乐教化，是心的发用；典章文物，是心的显现；齐家、治国而天下太平，是心的推广。心的德性，真是盛大啊！二帝三王，是保存了这颗心的人；夏桀、商受，是丧失了这颗心的人；太甲、成王，是在困厄中仍保存了这颗心的人。” 心存就能治理，心亡就会混乱；治与乱的区别，只在于他的心是否存养得如何。后世君主有志于达到尧、舜、二帝三王那样的治理，就不能不寻求他们的道；有志于学习尧、舜、二帝三王之道，就不能不探求他们的心。探求心法的要领，除了这部书还凭什么呢？」沈自从接受这部书以来，深入体会其中的义理，参照考订众家的学说，融会贯通，才敢于辨析其中隐微的言辞和深奥的旨意，多数只是述说旧闻。《二典》《禹谟》，先生大概曾经校正过，手泽至今还很新，唉，真令人痛惜！《集传》本是先生所命名的，所以凡是引用老师的学说，不再另行标明。四代的典籍，分为六卷。文章因时代不同而有差异，治理天下所依据的道理却相同。圣人的心意显现在书中，就像化育万物的神妙显现在万物之中一样；不是学识精深，就不能认识它。这部传注对于尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的心意，虽然未必能够达到其精微之处；但对于尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的著作，凭借这些训诂，也可以大体了解其中的主旨。子杭所进《书集传》表说：「臣谨以为，惟有精诚专一，才能执守中道，这是三位圣人相传授的心法；没有党同，没有偏私而建立准则，大概是历代帝王建立治理的大法。先臣亲自从老师传下的遗稿中加以阐释，起初明白了其中的宗旨，恭逢圣明的君主，谨以微薄之力来效劳。臣仔细考察《典》《谟》《训》《诰》《誓》《命》等篇的文字，没有不是记载道的；到了刘向、班固、贾逵、马融、郑玄、服虔等人手中，渐渐失去了真实面貌。孔安国、孔颖达的注疏虽然还在，各家的笺释却越来越多，互相结党、排斥异说，已经违背了平正宽大的风气，厌弃寻常而喜爱新奇。」又失去了浑厚浩大的气势，错误相互沿袭，内容驳杂而不纯。到了皇图中兴、赤伏符应验之时，有大儒朱熹特然出世，各经都因此有了训传，义理洞然明白，《尚书》尤其切合于研讨。我的功夫还未达到，而先臣沈从游跟随朱熹最久，见道已经很深，于是让他进一步探究，以完成阐发义理的志愿。隐微的言辞和深奥的旨意，既在讲习之余有所领会；宏大的要旨和纲领，也全都传授给他著述的意图。往来的书信都在删改润色的墨迹中，至今还很新。先臣用半生耗尽搜集材料的辛劳，写成六卷，寄托研求精微的思考。帝王的制度，清楚明白；圣贤的言语，鲜明如丹青。倘使能使这些道理在九重宫阙中澄澈明白，也可以成为熙和治理的一项助力。这大概是恭逢皇帝陛下，智慧由上天所赐，德行日日更新，任用贤能而不三心二意，斥退奸邪而不迟疑；既顺从民情而不违逆，在祸乱尚未形成时制定治理之策，在国家尚未危急时保全邦国。陛下大概想到君主之道确实艰难，即使聪明足以配合上天，也仍然始终惦念。臣作为学官，错误地受到提拔，得以忝列官班；自量不过是研习章句的人，不能报答丝毫，捧着父亲的书长久叹息，遥望宫阙冒昧陈奏。如果有幸得到陛下清闲之时俯临阅览，哪里只是使往日辛勤得以不朽而已；把它放在座右，便能常常听到无怠无荒的规戒；施行于海隅四方，众人都将仰望克宽克仁的治理。现有先臣沈氏所著《书集传》六卷、《小序》一卷、《朱熹问答》一卷，抄写成十二册，用黄罗装裱，谨慎封缄，随表一同进呈。真德秀为他作墓表说：「君名沈，字仲默，姓蔡氏，是西山先生的幼子。曾跟随文公游学。文公晚年为诸经作训传，大略已经完备，唯独《尚书》尚未完成，于是环顾门生，寻找可以托付的人，便把这件事交给了君。君沉潜反复数十年，然后完成了这部书；考订序文的错误，校正诸儒的学说，以阐明尧、舜、二帝三王及群圣贤用心的要旨。《洪范》《洛诰》《泰誓》等篇，往往有先儒没有达到的见解。庆元初年，伪学之论兴起，文公以党魁之罪被黜，聘君也被远远贬谪到舂陵。君徒步行走数千里前去跟随，聘君不幸死在贬所，君又徒步护送灵柩回来。后来定居九峰。当时的名卿寻访、考察他，准备荐举任用他，他却不屑接受。」 赵希弁说：以上是晦庵先生订正、武夷蔡沈编集的传注。沈氏在前面作了自序；他的儿子奉议郎、秘书省著作佐郎、兼权右侍郎官、兼枢密院编修官、兼诸王宫大小学教授蔡杭进呈朝廷。沈字仲默，号九峰先生。黄震说：《经解》中解释《尚书》的著作最多。到了蔡九峰参合诸儒的重要学说，又曾经得到朱文公订正。他解释文字义理，比汉唐诸家精密；阐发旨趣，又比各家准确。《尚书》到了这时才大为明白，如同揭开日月一样。朱升说：古文《尚书》的序本来各自是一篇，孔安国作注时把它移来，分别冠在各篇篇首。序文与书本文义多不相合。蔡氏删去它们而置于篇后，用来保存旧貌，这大概是朱子所传授的宗旨。何乔新说：「自汉代以来，《尚书》的传注不止一家。安国的注，大多穿凿附会；颖达的疏，只详于制度。朱子所取的四家中，王安石失之于穿凿，吕祖谦失之于巧饰，苏轼失之于简略，林之奇失之于繁琐。到了蔡氏《集传》问世，辨明今文、古文的存佚，辨析大序、小序的错误，然后尧、舜、二帝三王的大经大法，才灿然显现在世上。」 桂萼说：「《尚书》典、谟各篇的注解，虽然经过朱子改定，仍有冗赘之处。夏书以后，蔡传虽然详细，也有许多繁琐穿凿之处。务必要返回本心去体会；对于不能通晓的地方，不可强行解释。」

译何孟春说：蔡氏《尚书传》关于日月五星运行的说法，与朱子的《诗传》不同；其他注说，与鄱阳邹季友所论，也有不妥之处。赵枢生说：古人说，阐明经义的是诸儒，损害经义的也是诸儒。以今天看来，蔡氏《尚书传》的问题尤其严重。殷代的《盘庚》、周代的诰命，文辞艰涩诡谲、幽深晦暗，本来就已经无法确知，何况秦火以后，又多有断简残编、脱漏文字和讹误字句；如今却一定要用通常的道理和惯常的言语去解释，所以大多是勉强附会。黄氏【榦】《尚书说》十卷 已佚 潘氏【柄】《尚书解》已佚 辅氏【广】《尚书注》已佚 《浙江通志》说：辅广，字汉卿，崇德人。曾拜朱子和东莱吕氏为师。嘉定年间出仕，不久奉祠。学者称他为传贻先生。董氏【铢】《尚书注》已佚 李氏【相祖】《书说》三十卷 已佚 《闽书》说：李相祖，字时可，光泽人，跟随朱文公学习，曾奉朱文公之命编成《书说》三十卷。吴氏【昶】《书说》四十卷 已佚 曾孙龙翰说：「我的先曾祖父曾在朱子门下求学，文公扫墓回到婺源时，先曾祖父献上自己所著的《书说》，文公非常赞赏。」 考察：龙翰字式贤，有《古梅吟稿》。他读《家集》的诗说：「我家友堂老翁，砚台的影子映着两鬓的寒霜；刻意钻研书史，篝灯照到深夜。可悲啊，命运压在头上，哪里还能够博取一个官职。」友堂纷乱散失的遗稿，几乎成了汲冢残书。江东遭受兵火以后，白璧般的书稿令人欣喜地重新完整保存下来。自序说：「友堂遗文，如今保存下来的有《书说》四十卷、《易论》四十卷。这大概是宋末书籍虽仅仅保存下来，却还没有刊行的作品。」 陈氏【文蔚】《尚书类编》十三卷 已佚 文蔚进表说：「臣陈文蔚上言：七月十五日，臣恭敬地准得本州送到的七月五日尚书省札子，索取臣所著的《尚书类编》。臣只是一个平庸愚钝之人，见识浅薄，不自量力，妄自编纂辑录，得罪圣门，正在私下自责。哪里想到圣朝不弃微末之物，兼收并取，甚至采纳纤细微小的意见？臣文蔚惶恐，惶恐，叩头，叩头。臣私下听说，帝王出而治理天下，以考察古代为先；圣哲留下谋略，以修身为急务。必须在精微深奥之处探究事物的幽深，才能从微末的余绪中取得成效。自古以来的讲求，都有本末之分。伏惟皇帝陛下，英明资质出于天性，圣明恭敬日益提升，得到了尧、禹、汤、文王相传的道，穷究了虞、夏、商、周的精蕴。微妙的言语和深奥的旨意，默契于陛下的心；宏大的义理和纲领，全都与天理相关。并不是像经生学士那样，穷年累日，苦心疲精，沉溺于传注之间，玩味篇章末节。陛下将要用它来包容贯通天地，应酬联结古今；这些无不是帝王之学的渊源，哪里只是文辞华饰而已？然而又向下采纳平民的议论，向上补益帝王的聪明。像太华山上的微尘一样，不加遗弃；像日月所容纳的光辉一样，必定照临。圣明之上更加圣明，日日更新，时时更新。幸而像臣这样的愚钝之人，生逢圣明盛世；至于臣这样的人，老死于草野之间，年幼时便玩习书简，长久沐浴教育的恩惠，得以竭尽钻研的力量。臣私下认为，《尚书》所载，是精诚专一的道理，首先由二圣传授；常伦的条理，在《洪范》九畴中得到完备阐明。天文考察七政的协调运行，地理包括九州的贡赋。揖让和征伐，心意相同而表现不同；侯、甸、男、采、卫等服制，原则相同而等级有别。从耕野的微贱之处选拔伊尹，从筑墙的卑贱身份中任用傅说。制定官制和刑罚来警戒有职之人，以好生之德来融洽民心。《无逸》使人懂得艰难，《酒诰》深切惩戒沉溺于饮酒。鼎耳出现雉鸣，是祖己的训诫；西方旅国进献獒犬，是召公的劝戒。至于陈述任用人才、设置官职，大到三公、孤卿、师保，都必须任用合适的人；小到侍从、御者、仆从，也无不要求正直。不是合适的人，凭什么治理国家、讨论道理？不任用正直的人，就难免亲近谄媚之人、狎昵邪恶之徒，所关系的并非小事。确实【原文缺字】忽略，这些全都是治理国家、安定百姓的要领，难道也没有统摄根本、探究本源的方法吗？总而言之，‘典学’这一句话，就是尊崇经书的明确法则。伏愿皇帝陛下增加日有所成、月有所进的志向，增进如日升月升般的功业；运用舜的中道，建立武王的准则，以此陶冶成就万物，鼓舞群生，使风俗恢复到上古最初的状态，为后世永远显示法则。这样，臣便可以和渔夫樵夫同享快乐，以笔墨自我娱乐；虽然居住在遥远的旷野，也如同面对近在咫尺的清明光辉。《尚书类编》共十三卷，谨随表一同进呈，敬请皇上知悉。」 《宋鉴》记载：端平二年二月，都省说：进士陈文蔚所著《尚书解注》有益于治理之道，诏令补授迪功郎。考察：《类编》已经散佚，但它的进表收录在《克斋集》中。书完成时作诗说：「饮水已经忘了三个月的滋味，袋中实在没有一文钱的积蓄。屡屡贫困本来就是我家的事情，幸而能得到闲暇之身暂且著书。」确实是有道之人的话。戴氏【▯】《书说》已佚 冯氏【椅】《尚书辑说》未见 孙氏【调】《龙坡书解》五十卷 已佚 《尚书发题》已佚 林氏【防孙】《尚书本义》已佚 《闽书》说：防孙，字子武，福州人，曾跟随朱文公游学。嘉定年间，以特奏名身份任县尉。徐氏【侨】《尚书括旨》十卷 现存 姚希得作序说：「凡是事物有不能达到的地方，必定也有它独自达到的地方。比如左丘明专有良史的声誉，子夏列在文学之科。这两个人，难道是因为五官不全、不能参与文章的观赏才这样称许他们吗？而《春秋》叙事独具一格，左氏在圣门之中以文辞著称，首先推重卜商。由此可知，古人所谓专心凝神的说法，确实没有欺骗我们。」婺州文清公徐先生名侨，字崇父，号毅斋，是淳熙十一年进士。他胸中吐纳词章的高峰，心中包容学问的海洋，对于五经的宗旨尤其用心探究。因此先生的著述有《读易记》《读诗记》以及诗咏、杂说、文集等书，流传于世，为世人传诵。像这部《虞书》《周书括旨》，尤其是他潜心探究学问、辑录而成的著作。五经是众书之冠，而虞、周二书都是圣人训诫和典谟，其中精诚专一的道理，又是五经之冠。若不是深明其中的奥妙，曲折洞察其中的道理，怎么能随意下一句话？如今仔细看这部书，注解详尽严密，丝毫没有遗漏。由此才知道先生对于此书的宗旨，已经默会于心、融会贯通；他要继承前代圣人、启发后世学者，难道不正要依赖这部书吗？先生晚年将此书进呈，皇朝将它收藏在青宫阁的秘本中。去年秋天，我得到先生的原稿，于是重新抄录珍藏，确实留在家塾中。读这部书的人，才相信先生的学问渊源，应当同左氏、卜商一样流传于天地之间。景定四年三月。许氏【奕】《尚书讲义》

译十卷 已佚 魏了翁撰写碑文说：「奕字成子，是庆元五年进士第一，授宣义郎，签书剑南节度判官。嘉泰四年，授秘书省正字，升任校书郎，兼任吴兴郡王府教授。不久升任秘书郎、著作佐郎、著作郎，兼权考功郎官。开禧三年，升任起居舍人。第二年改元嘉定，出任通谢使聘问金国，升任起居郎，兼权给事中。出使回来，授权礼部侍郎，不久兼任侍讲，升为侍读。嘉定二年，升任吏部侍郎。三年，兼任修玉牒官。又因给事中职位空缺，奉命兼权其职。授显谟阁待制，知泸州。五年，授知防州府，因上表辞任未获准，改任知遂宁府。八年，进为龙图阁待制。九年，加宝谟阁直学士，退休。公的文章典雅刚健，又兼通篆书、籀书。他搜集汇编的残缺稿本，只得到《毛诗说》三卷、《论语》《尚书》《周礼》讲义十卷，其余大多散失了。」 《姓谱》说：奕是简州人。邹氏【补之】《书说》已散佚。《浙江通志》记载：邹补之，字公衮，是开化人。他曾在朱子和东莱门下受业。淳熙初年考中进士，任判江宁府。《经义考》卷八十二。史部，目录类，经籍之属，《经义考》。钦定《四库全书》。《经义考》卷八十三。翰林院检讨朱彝尊撰。《书》【十二】。袁氏【爕】《洁斋家塾书钞》。《宋志》著录十卷。今已无法见到。真德秀的行状说：“爕，字和叔，是庆元府鄞县人。淳熙辛丑年考中进士，官至太中大夫。爵位从鄞县男开始，再进为伯。以显谟阁学士加秩二等退休，追赠龙图阁学士、光禄大夫。学者称他为洁斋先生。” 陈振孙说：他的儿子乔崇谦记录了家庭中听到的言论，记到君奭为止。王应麟说：洁斋解释“儆戒无虞”说：天下安定的时候，危乱的萌芽已经出现了。汉宣帝在渭水之上的朝会那一年，元后生下成帝，新都篡夺汉朝的征兆已经在极盛之时出现了。既然没有忧患，难道可以不加以警戒吗？他解释“七旬有苗格”说：舜在历山耕作时，只看见自己的父亲，只知道自己有罪，而没有看见父亲的顽劣，所以能够使父亲欢悦。等到他征伐有苗时，反省自己未曾有过错，只看见苗民作恶，所以有苗违抗命令。到军队回师以后，他大力施行文德，与自己承认罪过、引咎自责的心意没有不同，于是有苗便来归附。自满会导致损失，谦逊会带来增益，其应验快如回声和影子；人心怎么可以自满呢？” 考察这部书，叶文庄编的《菉竹堂目》至今还保存着。袁氏【觉】《读书记》。《宋志》著录二十三卷。已散佚。陈振孙说：“题作《四明袁觉集》，不知道是什么人。大致仿照吕氏《读诗记》，汇集各家的说法，有时在后面叙述自己的意见。应当是洁斋的同族。” 黄氏【伦】《尚书精义》。《宋志》著录六十卷。已散佚。陈振孙说：“这是三山黄伦、字彝卿编次的，或许是书坊托名编造的。” 赵氏【汝谈】《南塘书说》。《宋志》著录二卷。今已无法见到。陈振孙说：“汝谈认为古文《尚书》中有五条不是真本，朱文公也曾对此表示怀疑，但没有像他这样决断。然而对于伏生所传的各篇，他也多有攻击和排斥，这似乎又过分了。” 王氏【日休】《书解》。已散佚。戴氏【溪】《书说》。已散佚。宋氏【蕴】《尚书讲义》。五十卷。已散佚。魏了翁的志文说：“彭山人宋元发，名蕴，淳熙五年考中进士，最后任流溪令。遗文有《论语略解》二十卷、《尚书讲义》五十卷。” 余氏【橦】《尚书说》。五卷。已散佚。冯氏【诚之】《书传》。二十卷。已散佚。王氏【时防】《尚书训传》。已散佚。姜氏【得平】《尚书遗意》。一卷。已散佚。张氏【沂】《书说》。已散佚。丁氏【锬】《书辨疑》。已散佚。董氏【琮】《尚书集义》。已散佚。董鼎说：“琮，字玉振，号复斋，是鄱阳人。” 《姓谱》说：复斋在庆元年间考中进士，任龙阳簿。史氏【孟传】《书略》。十卷。已散佚。魏了翁的志文说：“丹棱人史孟传，字守道，已经奏名后，将要入朝应对，忽然因病去世。诏令将他附列在刘渭榜中，赐同进士出身，授迪功郎，退休。” 柴氏【中行】《书集传》。已散佚。应氏【镛】《尚书约义》。《宋志》载二十五卷。未见。《金华志》载：应镛，字子和，兰谿人。考中庆元五年进士，又考取博学宏词科，官至太常寺簿，任开州知州。吴师道说：“应镛、邵囦都精通经学，如今只有卫湜所集的《礼记解》间或见到称引，其他著作则没有听闻。” 陈氏【振孙】《尚书说》。已散佚。袁桷说：“《尚书》有今文、古文两种。陈振孙搜集材料、援引文献，论说确实明白。周密说：‘直斋有《书说》两册流传于世。’” 陈氏【经】《尚书详解》。