经义考卷二百三十

译一卷 佚 张氏【鼎延】校订《孝经大全》未见 缪泳说：“鼎延字玉调，是永宁人，天启壬戌年进士，官至南京文选郎。” 张氏【有誉】《孝经衍义》六卷 未见 陆元辅说：“静涵张先生，籍贯江阴，出生于无锡，是天启壬戌年进士，历任官职至侍郎，后来隐遁行迹，成为云岩山僧。” 何氏【楷】《考定古文孝经》三卷 存 孙氏【本】《古文孝经说》一卷 存 《孝经释疑》一卷 存 黄虞稷说：本是钱塘人 朱氏【鸿】《孝经质疑》一卷 现存。《孝经集解》。一卷。现存。陆元辅说：“鸿曾经辑录《孝经》十种，刊刻发行。” 张瀚说：“朱君笃诚信奉这部经书，广泛搜求各种版本，考察订正其异同，详细厘定解释经义，采集编纂经文义理，阐发其大义。他的志向专一，探索勤勉，体会认识切实，造诣履践坚定。看他所撰述的文字，就可以知道他的为人了。” 冯氏【梦龙】《孝经汇注》。未见。瞿氏【罕】《孝经贯注》。二十卷。未见。《孝经存余》。三卷。未见。《孝经考异》。一卷。未见。《孝经对问》。三卷。未见。黄虞稷说：“黄梅人瞿九思，字县，是诸生；崇祯七年进献了他的书。” 陈氏【咨范】《孝经求防》。未见。朱氏【鼎材】《孝经考注》。未见。张氏【云鸾】《孝经讲义》。未见。缪泳说：张云鸾，字羽臣，无锡人。陈氏【三槐】《孝经绎》。未见。蔡氏【复赏】《编次孝经》。未见。梅氏【鼎和】《孝经疏抄》。一卷。现存。江氏【元祚】《孝经汇注》。三卷。现存。江氏【旭奇】《孝经疏义》。未见。《孝经考异》。一卷。未见。黄虞稷说：崇祯二年正月进呈。旭奇的进呈表略说：“臣下想到，享有国祚长久的，在三代之中没有比得上周的；三代以后没有比得上汉的。周文王、周武王，停止于孝、达到大孝，已经是最高的了。汉代各位列入宗庙的皇帝，谥号都有‘孝’字。这大概是因为树立仁爱必须从亲属开始，爱自己的亲人而后爱其他人，是使上下常相保全的方法。孔子说：‘实践在于《孝经》。’汉孝宣帝时，疏广、疏受用它教导太子。汉孝章帝时，将士们全都通晓《孝经》。汉孝灵帝时，向栩说：‘面向北阅读《孝经》，贼寇自然消灭。’隋代苏威说：‘只有一卷《孝经》，就足以立身治国，何必还要多呢？’隋主采纳了他的话，把《孝经》赐给郑译。《孝经》原本有‘闺门’一章，唐代司马贞避讳删去，于是成为马嵬之变的预兆。周代宾兴所考察的六行说是：孝、友、睦、婣、任、防、齐、内政、公。询问卿大夫子弟的乡里，有孝敬父母的人，有就要上报；有而不上报，称为蔽明。汉元朔年间，有关官员议定，不举荐孝者，按不敬论罪。唐代规定考选明经，《孝经》列为九经之首。宋代下诏察举孝、弟、力田之人，而明经仍沿用唐代制度。我国太祖高皇帝教谕民俗，首先要求孝顺父母，也设置了孝弟力田、通经、孝廉等科。” 后来广泛辑录经书，编成《大全》，出题考试士人，却偶然遗漏了《孝经》，实在是有待于皇上补正。臣冒昧将师传的学说和疏义进呈，恭请下敕礼部，召集儒臣补成《孝经大全》，用于考试出题，使万世都能仰赖这一盛典。臣惶恐至极，等待命令。缪泳说：“旭奇以贡生身份进入太学。崇祯二年正月，皇帝亲临辟雍，旭奇进呈他所撰的《孝经疏义》，得到旨意交给有关部门议论，并允许各省学臣命题考试士人。太傅、襄城伯李国祯替他的书刊刻发行。适逢四译馆宴请属国远人，有人跪着请求《孝经疏义》，说：‘外国知道有这部书已经很久了。’馆卿于是发文给翰林院，取书供给他们。” 邹氏【期相】《孝经笔防》。一卷。未见。蔡氏【景默】《孝经衍义》。三卷。现存。钱龙锡说：“《孝经》有今文、古文两种版本，历代师承传授各不相同。我的朋友蔡伯椷氏多年钻研精通，撰成一篇《古文衍义》。陈卧子看到后极为赞赏，认为应当交付刊刻，以扩大它的流传。这部经应当依据古本，毫无疑问；而学官所颁行、党塾所研习的，也不应超出这一范围。” 李茹春说：“伯椷的《古文衍义》穷究义理要旨，每每在旁边系联文辞，设立解释。他曾经撰文驳斥把《春秋》作为忠经、拟作《孝经》的人，说：‘《春秋》本来就是忠经。孔子说：“以奉事父亲的道理来奉事君主，敬意是相同的。”曾子说：“侍奉君主而不忠，不是孝。”臣下委身侍奉君主，凡是治理国家、安抚百姓的事业，全都包含在不辱没父母所生的行为之中，哪里一定要到《孝经》之外去寻找根源呢？’有见识的人都认为这话说得对。” 许誉卿说：“伯椷兼通九经，他教授子弟，进退行止都合乎礼法，从他门下出去的人全都有法度。近来他认为《孝经》的注疏不够详尽，便搜罗散失遗漏，广泛保存各家学说，旁征博引而曲折通达，力求合乎学术源流，难道不可以称为草莽中的功臣吗？”何万化说：“我乡里的蔡伯椷氏常说，《易传》《春秋》和《孝经》彼此相表里；《春秋》继承《易传》而作，《孝经》继承《春秋》而成，是要用天地间的常道挽救人伦的变乱。正逢当今皇上表彰《孝经》，颁布给学官，伯椷拿出所著《衍义》，向同道公开；既详细选择古注之内的内容，又广泛采集古注之外的材料。这部经文字不多，句句移动日影便可读完。如今阅读《衍义》，却让人反复玩味多日也不能读尽，它是多么缠绵深厚、宏大久远，真是泗水之功臣了。”景默自序说：“《孝经》一篇，是孔子、曾子传授道理的书，文字完备、义理通达，根本上自相贯通；只是有时引出端绪，有时扩充其说，有时申明前面的义旨，有时阐发别的义理，所以都冠以‘子曰’二字。后来儒者武断妄为，擅自排列章目，强行分为经、传，大大失去了圣贤的本旨。我回忆往昔万历庚辰年，我才六岁，先父开始传授我古本《孝经》，亲自耳提面命，早晚浸润其中，口中诵读，心中思考，习惯已经成为本性，于是撰成《衍义》三卷。” 当今皇上表彰这部经书，颁布给学官，是非常盛大的典礼。然而天下承袭错误已经很久了，如果采用石台本注疏，恐怕会缺少‘闺门’一章，因而遗漏《关雎》《麟趾》的意义；如果采用紫阳刊定的校误本，恐怕删削字句，便不是孔壁旧藏的原本了。谨慎遵照司马温公秘阁所藏古本，缮写刊行，使留心圣学的人安静地参究玩味，自然可以通晓其中意义所在。时在崇祯庚辰年春王正月。” 宫氏【伟镠】《孝经绪笺》。

译二卷。现存。李延昰说：“泰州人，字紫元，崇祯癸未年进士。” 薛氏【正平】《孝经通笺》。未见。《江南通志》说：正平，字更生，华亭人，晚年以字行世，改字那谷。年轻时是儒生，成年后成为侠士，老年归依佛教。死于石头城下，葬在方山南面。著有《孝经通笺》，并附录陶靖节的《五孝传》。他说，陶靖节处于晋宋之间，却没有忘记留侯五世相韩的义理；古今通行的孝道不外乎此。他的用意就是这样深刻。张氏【夏】《孝经问业》。一卷。现存。梅文鼎说：“夏，字秋，是无锡的诸生，隐居讲学。” 叶氏【鉁】《孝经注疏大全》。一卷。现存。钱枋说：鉁，字▯夫，嘉善人。姜氏【安节】《孝经正义》。一卷。现存。李延昰说：莱阳人，字兹山。王氏【复礼】《孝经备考》。二卷。现存。毛奇龄说：“复礼，山阴人，是文成公的五世孙，人们称他为草堂先生。” 顾氏【兰】《孝经笺注》。一卷。现存。高兆说：兰，字芝侣，杭州人。吴氏【之騄】《孝经类解》。十八卷。现存。吴氏【从周】《父母生之章衍义》。一卷。现存。《经义考》卷二百三十。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百三十一。翰林院检讨朱彝尊撰。《孟子》【一】。《孟子》。《汉书·艺文志》著录十一篇。现存七篇。司马迁说：“孟轲是邹人，曾在子思的门人门下受业。学道通达以后，游历各国，侍奉齐宣王。宣王不能任用他，他便前往梁国。梁惠王不能果断实行他所说的主张，于是认为他迂腐、疏远实际事务。当时，秦国任用商君，使国家富强、军队强盛；楚国、魏国任用吴起，作战取胜而削弱敌人；齐威王、齐宣王任用孙子、田忌一类的人，于是诸侯都面向东方朝见齐国。天下正致力于合纵连横，把攻伐看作贤能之事，而孟轲却阐述唐、虞、三代的德政，所以他所到之处都不能与人相合。他退居以后，便同万章等人编次《诗》《书》，阐述孔子的思想，撰作《孟子》七篇。” 扬雄说：“古时候杨朱、墨子的学说堵塞了道路，孟子用言辞批驳并排斥它们，使道路重新开阔。”又说：“孟子在义理上勇敢，在德行上果断，懂得言论的要旨，懂得德性的深奥；他不是仅仅苟且地知道这些，也确实亲自践行了。” 应劭说：《孟子》一书有内篇、外篇，共十一篇。赵岐说：“孟子幼年受到慈母三次迁居的教导，长大后师从孔子的孙子子思。”又说：“孟子以儒术游说诸侯，却没有人能够听从并采纳他的学说，于是退下来同弟子公孙丑、万章等人互相质疑问答，又亲自撰写关于法度的言论，著成七篇，共二百六十一章、三万四千六百八十五字。秦朝焚烧经籍，这部书被列为诸子之书，因而没有泯灭。”王肃说：“学者不知道孟轲的字，考察《子思书》和《孔丛子》，其中有‘孟子居’，那么说的就是孟轲。孟轲年轻时居处困顿坎坷，所以字子居【《广韵》注说：‘孟子居贫困坎坷，所以名轲，字子居。’】。” 姚信说：“孟子把世间事务驱入仁义的领域，使实行仁义的人行走在中正的道路上。”又说：“《孟子》一书，大概是门人记录下来的，并非孟子亲自撰作，所以其中多见他的志向和行为，并不只是教诲性的言辞而已。” 韩愈说：“孔子的道理广大而且博深，门下弟子不能全部观察并完全领会。因此，他们学习以后，都只得到自己性情所接近的部分。后来弟子们离散，分别处在诸侯各国，又各自把自己所能掌握的传授给弟子，源流越远，末流分歧得越多。只有孟轲师从子思，而子思的学问出自曾子。自从孔子去世以后，唯有孟轲这一传承得到了孔子学说的宗旨。因此，想考察圣人之道的人，必定要从《孟子》开始。”又说：“读了孟轲的书，然后知道孔子的道尊贵。”又说：“这个道理，尧把它传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给文王、武王和周公，文王、武王和周公把它传给孔子，孔子把它传给孟轲。孟轲死后，这个传承就失传了。”又说：“孟子是醇厚到了极点的人。”又说：“孟子的功劳不在禹之下。”又说：“孟轲的书不是他亲自撰写的；他死后，是他的门徒万章、公孙丑记录了他的话。” 林慎思说：“《孟子》七篇不是孟轲亲自撰作的，而是弟子共同记录他的话。”皮日休说：“圣人的道理不过在经书之中；经书衰落之后，不过在史书之中；史书衰落之后，不过在诸子之书中。诸子之书中不背离道的，就是《孟子》。孟子的文章，灿然如同经传，承接六经，光照诸子，确实是圣人防止微小偏差的深意。”程晏说：“孟子是大大通达、远离盗贼小径而遵循正道的人。” 贾同说：“《孟子》十四篇，是孟轲的论述。” 考察贾氏《责荀篇》所说的内容，所谓十四篇，大概是把七篇分别析为上下篇来说的。欧阳修说：“孔子以后，只有孟子最懂得圣人之道。” 苏洵说：“孟子的语言简约而意思完备，不作刻削斩绝般的言辞，但他的锋芒却不可触犯。” 司马光说：“荀子喜好《礼》，扬子喜好《易》，孟子喜好《诗》《书》。” 徐积说：“孔子说得简略，孟子说得详细。” 苏辙说：“不考察《诗》，就无法知道王道是多么容易实行；不考察《春秋》，就无法知道王政是多么难以实行。像孟子这样的人，可以说是深通《诗》而长于《春秋》了。” 程伯子说：论述心术，没有人能比得上孟子。程子说：“孟子对世人的功劳很大，因为他主张人性本善。”又说：“孟子关于性善、养气的论说，都是前代圣人没有阐发过的。”又说：“孟子还不敢就说他是圣人，但他的学问已经达到极高境界。”又说：“懂得《易》的人没有谁比得上孟子，懂得《春秋》的人也没有谁比得上孟子。” 黄庭坚说：“自孔子以来，寻求是非取舍而能与孔子相合的人，只有孟子一人。” 晁说之说：“考察这部书，韩愈认为它是弟子记录汇集而成的，不是孟轲亲自撰作的。如今考察书中的内容，就知道韩愈的话并非妄说。书中记载孟子所见的诸侯，都称其谥号，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公就是这样。人死以后才有谥号，孟轲著书时所见到的诸侯，不应当都已经死去。而且从梁惠王元年到鲁平公去世，共有七十七年。孟子见梁惠王时，梁王称他为老人，他一定已经年老了，绝不可能再见到鲁平公去世。因此我认为韩愈的话是正确的。” 杨时说：“《孟子》这部书，只是要端正人的内心，教人存养心性，收回放纵在外的心。至于论说仁义礼智，就以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心作为它们的发端。论说邪说的危害，就说‘邪念产生于内心，便会危害政治’。论说侍奉君主，就说‘纠正君主内心的错误’，只要端正君主，国家就安定了。千变万化，都只是从内心说起。人能够端正内心，那么事情就没有什么值得忧虑的了。《大学》所说的修身、齐家、治国、平天下，其根本也只是端正内心、使意念真诚罢了。内心得到端正，然后才能知道人性的善。因此孟子遇到人便谈人性本善，欧阳永叔却说‘圣人的教诲，不以人性作为首要内容’，可以说是错了。” 胡舜陟说：“孔子以后，深刻懂得圣人之道的，只有孟子。”洪迈说：“唐代还不知道尊崇孟子，所以马总的《意林》也把他的书列入其中，而且文字有些差异，例如‘伊尹不把一介之物给予别人，也不取一介之物于别人’这一类说法。”