经义考卷五十八

译二卷。现存。焦竑作序说：“《易》起源于庖牺，有卦画而没有文字，世上流传的《先天图》就是这个。到了夏、殷、周三《易》相继兴起，终究没有超出卦图的范围。夏、殷二代以象数为宗旨，没有可以考察的言说；《周易》则由文王、周公、孔子推明卦图的旨趣，言辞十分详尽。后来昧于此理的人竟然只知枝末而忘了根源，日益远离卦图而不自知。更有甚者，把圆图改成方图，剖析成八卦、六十四卦，纷乱繁杂，使古人浑然天成的妙处再也看不见了。”孔子说：“《易》有太极，太极产生两仪；两仪产生四象，四象产生八卦。”《易》就是一个太极，太极也是环的中心，其中无不具备两仪、四象、八卦。若把它摹绘成伏羲之图，岂不是一目了然？周子的《太极图》恰好得到这个意思，只是把两仪改为阴阳，把四象改为五行，稍有不同。至于八卦，周子却省略不说，这是为什么？难道是有所引导而不明说，等待人们自己觉悟吗？周子的图本来就是为《易》而设，考察《易通》便可以看出；只是言说不够详尽。后来竟使学者认为周子另自创图，与庖牺毫无关系，也已经是错误了。陈子季立广泛结交古今贤者，潜心体会道的奥妙，恍惚如同在千年之后见到羲皇，又怜悯那些支离破碎地讲学而损害大道的人，于是创作了这幅图。” 不必把阴阳奇偶加以分离剖析，而是让万千五百二十个策数相互逼迫而成，认为本来就应当如此。那么，前人从未有过这种说法，却把它当作臆见；但它为什么又如此合乎人心，令人不能更改安置呢？观看《图赞答问》，反复数千言，没有不是剖析真正的诠释、剥解众家学说的。大体上，是把方正的规定融会为圆，把差异归于统一，拂去有形而取得无形。至于拂去有形、取得无形，洗心的学问就达到极致了。我私下认为，《易》从太极分为两仪，再分为四象、八卦；圣人与百姓共同忧患吉凶，是不得已而如此。这是从无到有，所谓‘数往者顺’。至于贯通意志、决断疑惑，一概寄托于蓍草和龟甲，而圣心无所作为，无思无为，淡然独自与神明相处，于是穷尽事理、尽其本性，达到天命。这是从有到无，是逆行。所以说：‘《易》是逆数的。’唉！卦寄托在蓍草上，但卦并不是蓍草，所以得到卦便忘掉蓍草；数寄托在图上，但数并不是图，所以得到图便忘掉数。不是懂得道的人，谁能认识这一点？周子的图是从希夷先生那里得到的；张忠定讨论公事时所说的阴阳源流，也依稀可以看出这一点。季立独自在数千年以后崛起，不凭借见闻，却独自契合伏羲的《易》，大概是上天启发了他的内心，用来阐明圣人失传已久的学问。” 至于它与周子的图谁先谁后，还不知道。从前苏轼读苏辙解说《老子》的书，说没想到晚年还能见到这样奇特的著作；我对于这部书也要这样说。陈第自序说：我年轻时读《易》，以朱熹的义理为主，后来又以程氏《易传》为主，之后还很是考察了马融、郑玄、荀爽、王弼以及唐宋诸儒的学说。大体说来，程氏《易传》最为接近正理，大概是因为程氏取法于孔子。乾、坤两卦有《文言》《系传》，又有‘鸣鹤在阴’一条的十八种解释，名理方面的谈论十分详尽；由此广大推演、触类旁通，各卦各爻都可以类推而知。我独自怀疑，《易》这部书本来出于庖羲氏；如果说是由他的图分剖六十四卦并画成卦象，难道只是奇偶容易讹误吗？即使是纸笔之类的工具，后世尚且嫌它繁琐困难，何况太古之时呢？而且阴阳流行，没有间隔阻碍；如今反而把它分剖开来显著表现，这不足以说明三极的奥妙。于是我用朱笔表示阳，用黑笔表示阴；画两画就是两仪，画四画就是四象，画八画就是八卦，画十六画就是十六卦，画三十二画就是三十二卦，画六十四画就是六十四卦。假如在六十四卦上各自再加阴阳，就成为一百二十八卦，而乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的位置都不改变。假如再重叠一层，就成为二百五十六卦；重叠三层，就成为五百一十二卦，而它们的位置也都不改变。” 我起初深深感叹它的精妙，而且不敢穷尽其数。只是把六十四卦绘成一幅三尺长的图，悬挂在座位右边；时间久了，无论坐卧行立，常常仿佛图就在眼前。又过了很久，仿佛看见了阴阳消长的规律和天地鬼神的机理。唉！自汉代以来，传授《易》学的人多得数不清，但谈论卦图的实际上很少；现在我错误地作了这篇赞，或许有人能因我的话而推演卦图，那么庖羲氏的《易》差不多可以重新明白于世了。张云章说：陈第字季立，连江人，起初是学官弟子。俞大猷召他到幕府中，劝他凭武功显露才能；他把这件事告诉谭襄毅，任游击将军不久便弃官离去，著书自娱。焦状元焦竑见到这部书，深深叹服。这部书由焦竑作序。陈第还有先后两篇自序；他制作卦图，不采用奇偶，而以黑白表示阴阳；两仪、四象、八卦也都把方形规整为圆形。大概他的学问是从禅门中证悟而来，大多由心得所得，与诸儒不同。” 邓氏【伯羔】《古易诠》。二十九卷。《今易诠》。二十四卷。两书都现存。史孟麟作序说：“我的朋友邓孺孝，年轻时研习博士家的学说，心中不满意，便转而攻习词赋；后来又觉得词赋技艺浅少，于是回归六经。在六经中尤其喜爱《易》，从汉代到明代，除了注疏、传、义之外，没有不去考察的。遇到合乎心意的便写下来，遇到前人未曾阐发的，便附上自己的意见。对于百家的学说，只要道理存在就不抹杀其差异；只要言论有可取之处，就不因人而废弃。这样竭力研究，大概已经积累很久了。此前他辑录近人的说法，作《今述》若干卷，收藏在家中。现在又汇集古今人的言论以及自己所论述的内容，合成一册，命名为《易诠》。孺孝说：‘诠，就是完备，也就是选择言论。使古今言论完备，选择并鉴别其中的美善和差误，大概是想私下依附于述作来传播经书。’孺孝的用心深远啊！” 伯羔自序说：“考察《说文》，‘诠’是选择言说的意思。古今讲说《易》的，何止数百家？何止数万言？各人说法不同，所可贵的在于选择正确的加以坚持，综合差异而求得共同之处。我年轻时做诸生，研习《尚书》；到现在五十岁，正值应当学习《易》的年纪，于是编次成册，编为上下经若干卷，又编为《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》等传若干卷。一概遵循东莱的《古易》，除此之外再加以诠释，用来扩充尚未尽明的旨意。唉！醯鸡在瓶中游动，蚍蜉摇撼大树，都同样会被前代贤哲讥笑。我不才而从事这种学问，只是厌恶只凭口耳相传。” 陆元辅说：“邓伯羔，字孺孝，是常州的平民。” 傅氏【文兆】《羲经十一翼》。

译五卷。现存。文兆自序说：“图书，是数的根源；伏羲的卦画，是象的根源。它们都出自太古时代，而诸儒却只详细谈论它们。唉！夏、商的礼制，到孔子时尚且已经无法考证；周王室分封爵位、颁定俸禄的制度，到孟子时尚且不能听到详细情况。何况上古时代的图书呢？我越看诸儒详细谈论图书，越知道它们无法考证。于是只谈那些还可以考察的内容，所以作《太古易》，列在全书开头。图书以蓍草占筮，以龟甲占卜，若有若无。至于伏羲卦画用来建立象，则在《说卦篇》中详细具备。《说卦》是它的源头，出于太古之后；另外两篇是它的流传，兴起于中古之后。后世儒者只追溯流传而不穷究源头，只追溯流传，所以空疏而没有根据；最终丧失源头，所以文辞多有不解。为什么要把自己本来拥有的东西一并忘掉呢？”于是作《上古第一易》，以观察卦象为主。卦辞，是因卦象而系附的；变化，是因卦象而贯通的；占断，是因卦象而判断的。但是《说卦》所说的卦象，文王的两篇只用了其中十分之三四，其中多有不相合之处。于是后世儒者产生疑问；一有疑问，便索性搁置不讲，连其中可以贯通的部分也不再考察。于是作《观象篇》第二。” 其次没有比玩味卦辞更重要的。象有形貌而没有文字，所以象本身不可见，要通过卦辞才能显现。有时从远处取象于外物，有时从近处取象于自身，都是为了摹拟它的象。没有卦辞，怎么知道象在哪里？所以说：‘君子观察卦象，也不过是从卦辞中观察罢了。’于是作《玩辞篇》第三。其次没有比观察变化更重要。一卦能够包含万象，一卦却只说一个象。如果果真如此，得到这个便遗弃那个；各卦都如此，阴阳各卦也都如此，爻位也都如此。果真如此，就会执着于此而拘泥于彼。所以必须通晓变化，随着时势而变化，因时制宜，就有无穷的妙处。这样既可以取象说明事物，也可以由此知晓未来。否则，即使是卦辞、爻辞，终究也会有穷尽；即使是之卦、本卦，终究也属于有限。于是作《观变篇》第四。其次没有比玩味占筮更重要。占筮，不过是占问吉凶罢了。吉凶取决于事情的得失，事情的得失取决于卦象是否相当。所以事情能够成功，没有别的，只在于守正；事情会失败，也没有别的，只在于不守正。事情由得而失、由失而得，也没有别的，只在于有悔还是无悔。所以总括起来归于守正和悔悟；而后世儒者却只凭卦辞占断，遇到吉便说吉，遇到凶便说凶。” 吉凶将凭借什么来判断呢？于是作《玩占篇》第五。《易》这部书，孔子的《十翼》已经说得很详细了。现在又有《十一翼》，为什么呢？回答说：并不是在《十翼》之外另有增加，也不过是在《十翼》中加以阐明罢了。即便如此，这也只是学习《易》的工具。至于得心而忘象、得意而忘言，还要依靠善于领悟的人。” 陆元辅说：“金溪傅文兆撰写的书说：‘《太初易》、古《周易》的《玩辞篇》《观变篇》《观象篇》，推明古《易》的次第，共有上下二篇、《十翼》十篇，阐发三位圣人的《易》学；极力主张爻辞由文王作成的说法，完全与周公无关，并辨析汉儒费直扰乱《易》经的事实。’” 黄虞稷说：“文兆是金溪人，认为孔子传授《易》只是作《十翼》，自己又为孔子作翼，所以称为《十一翼》。” 林氏【兆恩】《易外别传》。一卷。存 浦大冶在序言中说：“《易外别传》，是三教先生龙江林夫子所传授的著作，是传授下来却从未真正得到其传授真意的书。他的弟子婴子林翁，是先生的入室弟子，在吴地倡导教化，于是把先生一生谈论《易》的内容散见于论著中的部分汇集起来，演绎成图说。图共有六十说，根本旨趣确实是继承前人、开创后世的学问。我曾听说：我们自身的天地，就具备我们自身的河图、洛书。人只要能够得到自身的河图，就能与太虚同体。太虚的本体寂然不动，是太极本来无极；这并不是说命不存在而性独存其中。人只要能够得到自身的洛书，就能与天地同其作用。天地的作用，是感应而相通，是无极而为太极；这并不是说性不存在而命独存其中。既然如此，我们儒家的性命之学，根本归结于《易》学。《易》的道理，应当从艮背开始。艮，就是止。‘艮其背’，就是止于它所当止的地方。使背部止住而我的心止于其所当止之处，止于应止之处，自然能够忘却自身。所以说‘不获其身’；不执著于自身，我心的神明、寂照的元神自然就恢复了。元神恢复，真空的本体显现，性就完全合于天了。” “这难道不是纯正儒者所能做到的事吗？先生阐发《易》的精微义理而达到神妙境界，穷究神理、通晓变化，正是追溯宗本于四位圣人，默默成就参赞天地的至道和使万物各得其位、各遂其生的全部功业。”上天还没有丧失这种文化，婴子听到这些话，默然微笑，拱手站立说：“深奥啊，这番话！”请您替我把它记在简册的开头。万历丁巳。《闽书》记载：林兆恩，字懋勋，莆田人。补为诸生后，弃去功名，游历湖湘十年，回来后讲学，认为圣人的道之所以不能彰明，是因为佛、道二氏侵蚀了它。二氏学说中，粗浅的部分是我们儒者所不屑的，精深的部分也不超出我们的范围；因此不如先以三纲为先导，以四业为根本，使世间没有游民，百姓没有废弃的伦理关系，群体都趋向圣人的教化。这样，百姓无不属于士、农、工、商四业，其道无不归于仁义。他曾写成一篇奏书，准备到朝廷进呈，最终没有成功；著书累积达万言，跟从学习的人称他为三教先生。王氏【宇】《周易占林》四卷 存 张云章说：“宇，字永启，泉州人。仿照焦延寿所著《占林》，把六十四卦扩展为四千九十六卦，随着卦记录所用的辞语，自称观察卦象、研玩占筮，像指点手掌一样清楚。这部书应当列入占筮类。” 彭氏【好古】《易钥》

译五卷 存 好古自序说：“《易》是讲性命的书。用性命来解释《易》，是《易》的正理；而庄重地谈论性命，反而会使人迷惑。我解释《易》，根据卦体、卦象、卦德、卦才发挥成文辞，一卦一个义理，一句一个义理，一个字一个义理，各自求得恰当，名为《正义》。它与朱子的《本义》并列为两种著作，等待人们自己探求，而其要旨不违背性命的正理。但性命可以轻易言说吗？总的说来，取坎水以填离火，就全包括了。填补离卦只有一项，而取用坎卦却有一百种，有的从内部取，有的从外部取，有的从自己取，有的从别人取，有的顺取，有的逆取，有的迅速取，有的缓慢取，不能用一句话说尽。说到取用，人们会思考；不说明为什么取用，人们就茫然昏昧而难以进入其中。这就好比门一样：铸造金属、冶炼铁器，装饰门闩和簧片，门闩虽然坚固，但没有钥匙来引导，就打不开。《易》就是四位圣人设置的门闩。四位圣人把门闩设在门上，等待后人。后世的人再没有制造门而进入其中的，是因为钥匙丢失了。我著《易正义》，又著《易钥》，在千百年之后开启四位圣人秘藏于枕中的钥匙，谁能说不是这样呢？” “而且我并非没有根据。《易》不在卦画，不在彖辞，也不在爻辞，而在人心。人心有真正的钥匙，觉悟了，钥匙就在；没有觉悟，钥匙就亡失。我以心体认《易》，也以心作为钥匙，即使距离四位圣人已有千百年之遥，也仍如同当面接受教诲。我接受了它，也开启了它，但还不敢拿出来传授给别人，准备把它藏在名山，只是姑且补备将来著述的缺漏罢了。” 方氏【时化】《易疑》一卷 《易引》九卷 《周易颂》二卷 《学易述谈》四卷 均存 张云章说：“时化，字伯雨，歙县人，官任叙州府同知。他用野狐禅扰乱经义，可以说是肆无忌惮了。”《指要》说：“这是他家自高祖以来收藏的书，而时化替它推演《易》义；《易疑》以下的几部书，都是他自己所著。” 樊氏【炜】《周易外传》散佚 郭正域《志墓》说：“公名炜，字仲光，别字仑川，黄冈人。凭明经科出身，授任汉阳儒学训导。他精通《易》，著有《周易外传》数十卷，用来传授给孙子藩。孙子藩阐明他的学说，认为费氏、孟氏、焦氏、京氏的学说有相同也有不同。他认为《易》有天道、地道、人道。《易》与天地相准，所以能够包容天地之道。王弼以后，程氏、朱氏、苏氏、杨氏等拘泥于人事而遮蔽天道，因此卦象不明。卦象不明，所以卦变难以周备；卦变难以周备，所以卦辞无所依据；卦辞无所依据，所以不能进行占筮。他的方法是以卦、爻之象周行于天。周天三百六十度，乾卦爻数二百一十六，坤卦爻数一百四十四，总共三百六十，正当一周年的日数。六十四卦、三百八十四爻，正当闰日、闰岁之日，余数为二十四。赤道、黄道相距的数目，以及盈缩、迟疾的差异，都是《易》所积蓄的内容。先天六十四卦的次序有方位，可以按图说明；后天六十四卦的次序没有方位，不能推测节气分至、启闭，所以难以说明。后天八卦中只有兑卦说正秋；乾、兑两卦在先天、后天排列中都相次，这是阴阳的始终、刚柔的分界。” “如今确定兑卦正当秋分，那么乾、坤位于戌的末段，坎、离位于辰的中段；因此北斗魁星运行经过奎、娄宿，开始踏上斗柄，触及角宿而发动春令。四个正方位既已齐备，推移就不会有差错。这样以后，乾、坤、屯、随、临、无妄、革七卦的元亨利贞，就可以说了；蛊、升二卦的元亨，也可以说了。履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦的蕴义，也可以推测。先甲、后甲，先庚、后庚，‘已日乃革’等辞语；十年、三年、八月、七日、三日等数目；左腹、左股、右肱等方位，都可以辨明。大体上以日星作为纪纲，以月作为度量，以六十四卦作为天数，减去四卦作为日数，减去八卦作为月数，损益、盈虚、变化都包含在其中了。如果不通晓《周髀算经》《灵宪》关于天体的学说，就不能很好地解释其中的意义。” 方氏【学渐】《易蠡》十卷 未见 史孟麟《表墓》说：“桐城方先生名学渐，字达卿，本庵是他的别字。学者因为他的学说以性善为宗旨，谥为明善。先生因儿子大镇显贵，屡次获赠大理寺少卿。” 张氏【元防】《读易纂》五卷 未见 黄虞稷说：“元防，字叔正，有万历壬午年自序。” 程氏【元初】《周易韵叶》二卷 未见 缪泳说：“新安程元初，字全之，精通韵学，撰有《周易韵叶》二卷，又作《季周书》。万历癸卯年自序。” 杨氏【士显】《周易存言》八卷 未见 黄虞稷说：“士显，字用晦，有奉先人万历二十八年自序。” 王氏【铸】《易解》散佚 《闽书》记载，铸是万历年间晋江的诸生。他所解释的书有《论语》《易》《诗》三部，都是反复修改六七稿才定稿的。程氏【嗣光】《易经发微》六卷 未见 章氏【潢】《周易象义》

译十卷 存 潢自序说：“孔子所说万物生生不息的话，《易》是从哪里产生的呢？是从阴阳产生的。‘一阴一阳叫作道’，‘阴阳变化不可测叫作神’。卦象似乎还不足以完全表达它们。然而《易》、道、神三者本是一体，不能直接看见。只有内心具有神明的人，真正看见形而上的道与形而下的器、道与气浑然交融，才知道卦象就是阴阳变化不可测、生生不息的《易》。什么叫作象？就是一个奇数爻和一个偶数爻。一个是奇，是阳的象；一个是偶，是阴的象。上天显示各种象，就能显现吉凶；圣人取法于它，取法的就是这些象。因此充满天地之间的，无非阴阳的收合与开辟，无非阴阳的变化。伏羲俯仰观察远近，通晓神明、类比万物情状，看见阴阳有奇偶之数，所以画一条爻来象征阳，画一条爻来象征阴。奇偶各有三画，命名为乾、坤。乾是阳类之物，坤是阴类之物，这是取其物象相宜的大概。乾、坤各自经过三次推演而形成六子，命名为坎、艮、震、巽、离、兑。这就是所说的‘八卦成列，象在其中’。又把八卦交错综合、重叠为六十四卦。然而《周易》有反对的次序，其中相对的有八组，如乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过；其余屯与蒙、既济与未济等，都是相反而成的。” “合起来是三十六卦，分开来看，上经、下经各取十八卦，《易》这部书就完备了。哪一样不是天地阴阳自然的象呢？所以根据象而有不同的名称，名称由象来确定；根据名称而有不同的义理，义理因象而显明。《易》虽然没有文字辞句，但六十四卦的卦象各不相同，三百八十四爻的爻象各不相同，天下最丰富的文理都集中在这里了。文王总括一卦而系以彖辞，周公分列六爻而系以爻辞。孔子的《彖传》是用来解释彖辞的，《象传》是用来解释爻辞的。《系辞》《文言》《说卦》等篇，是用来总论卦爻的义理的。可见伏羲所画的六十四卦，是用卦画表现象；文王、周公、孔子的辞，是用文辞表现象。卦象虽然极其隐微、深奥、错杂、变动，变化不一，而元亨利贞、吉凶悔吝、厉、无咎、占等判断也各不相同，归根到底也是因为卦象变化不同，所以占断不同。因此说：‘《易》就是象；象，就是相似。’又说：‘圣人设立卦象，观察卦象，系上文辞来说明吉凶。’确实，三百八十四爻无非一奇一偶的变化，而偶又是奇的变化。圣人担心其中的义理难以明白，间或又取各种事物来作象；他所谓类比万物情状、象征事物相宜之处，也都是卦画本来就具有这些象，并不是圣人故意设置这些象来阐发义理。” “因此文王在各卦中列举母马、母牛、猪、鱼、飞鸟之类，以显示其中的例证；周公在各爻中列举六龙飞跃、履霜、坚冰之类，以穷尽其中的深奥；孔子又在文王、周公的辞之外设置‘天行健，地势坤’之类的说法，以扩大其义理。并且说：‘吉凶，是得失的象；悔吝，是忧虑和忧惧的象；变化，是进退的象；刚柔，是昼夜的象。’即使文辞所说的吉凶、悔吝，又哪一样不是象呢？他们设置卦象、系下文辞虽然有不同，哪一样不是在阐明伏羲所画的卦辞呢？这样看来，通过孔子的《彖传》《象传》来探求文王、周公，通过文王、周公的卦辞、爻辞来探求伏羲，《易》的象也就差不多可以理解了。唉！不只是要向羲皇、文王、周公、孔子求取；我的心中本来就有未曾画出的象、没有说出的辞，这就是所谓《易》、道、神。用这些来洗涤心灵、秘密地藏存，在其中得到所谓‘生生不息而不可测’的道理，那么居处、观察、行动、变化，没有一处不是变化，没有一事不是占验，天地的法象没有一处不是教化，我也无往而不是以天道为法的学问了。” 张云章说：“潢，字本清，南昌人。曾主持白鹿书院，学者称他为斗津先生；因被推荐授任顺天府儒学训导。他的书也主张阐发卦象，与熊南沙、来瞿唐所立的学说相比，较为接近义理。” 刘氏【子立】《易经新义》未见 李延昰说：“子立，字以中，高安人。他曾与邹东谷、邓濳谷讨论学问，乡里人称他为‘刘夫子’。以岁贡身份参加廷试，死在京城。” 张氏【从征】《易粃补注》未见。钱德震说：“华亭诸生……” 《经义考》卷五十八。钦定《四库全书》。《经义考》卷五十九。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》〔五十八〕。姚氏〔舜牧〕《易经疑问》。