经义考卷二百十一

译《论语》谶书说：“子夏与六十四人共同撰定仲尼的微言。” 桓谭说：“古《论语》有二十一卷，文字不同的地方有四百多字。” 王充说：《论语》是弟子们共同记录孔子言语和行为的书。在勑已之时，篇数已经很多，有数十篇、上百篇；用八寸作为尺来记录，简约的篇章便于随身携带。因为其中遗留下来的并非经书、传注那样的文字记录，怕有所遗忘，所以只用八寸，而不是二尺四寸。汉朝兴起后，这些篇章散失了；到武帝时，发掘孔子墙壁中的古文，得到二十一篇。齐、鲁以及河间本有九篇，原来共有三十篇。到昭帝时，有女子诵读这二十一篇；宣帝把它交给太常博士，当时仍称此书难懂，后来明白其名称，称作“传”。后来又改用隶书抄写，以便流传诵读。起初，孔子后代孔安国用它教授鲁人扶卿，孔安国官至荆州刺史，才开始称为《论语》。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 如淳说：“古《论语》有二十一篇，在《尧曰》篇之后分出一篇，内容从《子张》篇所问的‘何如’到‘可以从政’以下，便以‘从政’作为篇名。” 郑康成说：“《论语》是仲弓、子游、子夏等人撰定的。《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》的篇幅都为一尺二寸；《孝经》减半，《论语》为八寸。所谓‘防’，是三分中占一分，而且又有所减省。” 刘熙说：“《论语》是记录孔子与各位弟子所说的话的书。” 杨泉说：“《论语》是圣人的最高教诲，是君王教化天下的大道。《乡党》篇记有朝廷的仪礼和聘问、享献的礼制；《尧曰》篇记有禅让和代兴的事情。” 刘勰说：“从前仲尼的微言，门人追记下来，所以仰承其经典的篇目，称为《论语》。大概把群体议论作为书名，就是从这里开始的。” 《隋书》说：古《论语》和《古文尚书》一同出自孔子墙壁之中，章句的繁简与《鲁论》没有不同，只是把《子张》分为两篇，所以有二十一篇。陆德明说：“古《论语》出自孔氏墙壁之中，共二十一篇，其中有两个《子张》篇，篇次与《齐论》《鲁论》不同。”又说：“‘论’有整理、编次、条理、次序和撰定之义；‘语’是答复和陈述。所谓《论语》，就是编次孔子答复弟子以及当时人的话。” 薛放说：汉代时，《论语》首先设置了学官。柳宗元说：曾参比孔子小四十六岁，曾子年老后去世。这部书记载曾子去世，那么它距离孔子时代已经很远了。曾子去世时，孔子的弟子几乎没有还在世的了。我认为这是曾子的弟子编成的。有人说：孔子的弟子曾经杂记孔子的话，但最终成书的是曾氏的门徒。欧阳修说：出自孔子墙壁中的本子称为古《论》，其中有两个《子张》篇。宋永亨说：《论语》所记孔子与人交谈、与门弟子交谈，以及与他人问答，都直呼对方姓名，没有称字的。即使是颜回、冉耕这样的高足，也称作“回”、称作“雍”。只有闵子独称“子骞”，全书始终没有直呼其名。从前贤者认为《论语》出自曾子、有子的门人，我却认为它出自闵氏门人。看“闵子侍侧”的话，与记冉有、子贡、子路的方式不同，这一点就可以看出来。程子说：《论语》是曾子、有子的弟子撰写的；之所以知道这一点，是因为书中只有这两个人不直呼其名。” 杨简说：“今天世间通行的《论语》是《鲁论》，不是孔子墙壁中的古文。古《论》把《尧曰》篇下面的‘子张问’另分为一篇。” 胡寅说：“子思和《檀弓》的作者，都是编纂修订《论语》的人。《檀弓》的作者也是曾子的门人。” 朱子说：“《论语》多是门弟子搜集编成的，所以其中的言语有时长短不同，也有不相类的地方。”又说：“读《论语》要冷静地看。”又说：“《论语》越看，越能看出其中的意味。” 何异孙说：《论语》是孔门师生讨论文义时所说的话。有弟子记录孔子言语的，有孔子答复弟子问题的，有弟子彼此问答的，还有当时人相互交谈的，有臣下回答君主问题的，有师生回答大夫问题的，都是用来讨论文义的，所以称为《论语》。又说：《论语》一书，我私下认为是曾子弟子编成的，所以书中记载弟子时，必定称字，有时称名。唯独称曾参为曾子，称有若为有子，这都是他们门人的称呼。柳宗元加以辨正，认为一定是子春、子思编成的。至于《公冶长》一篇多评论人物，恐怕是子贡门人记录的；《先进》一篇称“闵子侍侧”，恐怕是闵子门人记录的；第十八篇多记隐士之事，恐怕是记录者把同类内容汇集成篇；第十九篇多记子贡、子夏的话，但也一定是曾子门人记录的，因为其中有“曾子曰”。杨宗吾说：六经譬如山海，《论语》大概就是泛舟渡海的船、登山用的阶梯吧？谭贞默说：“孔子一生出仕、退处、久留、速退，以及仓促困顿时的表现，删定编纂、阐述著作和盛大德业，没有一样不具备于其中。《论语》中，孔门弟子的德性、气质、学问、造诣，以及深浅高下、进退得失，也没有一样不具备。《论语》多记言语，少记事情；知道孔子所说的话，就知道孔子的事情；知道孔门弟子所说的话，就知道孔门弟子的事情。” 《齐论语》。《汉书·艺文志》著录二十二篇。已经亡佚。《汉书》注文多记有《问王》《知道》二篇。陆德明说：“《齐论语》是齐地人传授的，另有《问王》《知道》二篇，共二十二篇。其中二十篇的章句比《鲁论》多得多。” 欧阳修说：“《齐论》增加了《问王》《知道》二篇，今本文本中没有这两篇。” 晁公武说：“‘问王’‘知道’，详细考察它们的名称，必定是讨论内圣之道、外王之业的，未必不是孔子最为留意的内容。” 考察《汉书·艺文志》，《论语》共有十二家，齐《论》有二十二篇，多出《问王》《知道》。如淳说：“‘问王’‘知道’都是篇名。”注家认为这是内圣外王的事业，但这只是传写方面的说法。《论语》二十篇，都是取开头一章的字义作为篇名，并不是概括全篇的意义。现在散见于《说文》《初学记》《文选注》《太平御览》等书中的佚文《论语》，对解释玉字一类的内容特别详细。我私下怀疑，齐《论》所散失的两篇，其中一篇其实是《问玉》，不是《问王》。考察篆书字法，三画端正均匀的是“王”，中间一画靠上的也是“王”，起初并没有很大的差异，因此是把“玉”讹写成“王”了。王伯厚也说：“‘问王’恐怕就是‘问玉’。”果真如此吗？” 《齐论语说》。《汉书·艺文志》著录二十九篇。已经亡佚。

译班固说：传授《齐论》的人，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生。只有王阳以此成为名家。邢昺说：王卿在天汉元年由济南太守升任御史大夫。庸生名谭。王吉字子阳，是琅邪臯虞人，任昌邑中尉。这三人都凭《齐论语》教授他人。洪适说：《季氏》篇有的人认为属于《齐论》。《鲁论语》。《汉书·艺文志》著录二十篇。现存。有传本。《汉书·艺文志》著录十九篇。已经亡佚。班固说：“传授《鲁论语》的人，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及其子韦成、鲁扶卿、太子太傅夏侯建、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。” 陆德明说：“《鲁论语》是鲁地人传授的，也就是今天通行的篇次。”欧阳修说：“汉朝兴起后，传授《论语》的有三家：鲁人传授的称为《鲁论》，齐人传授的称为《齐论》，出自孔子墙壁中的称为古《论》。三家的篇目次序先后都不相同，考察今天的篇次，就是所谓《鲁论》。” 郑耕老说：《论语》共有一万二千七百字。宋理宗端平元年，太常少卿兼侍讲徐侨上奏说：“《论语》一书，是先圣的格言，请求以《鲁论》为经名，提升为早讲的讲读内容。”皇帝采纳了这一建议。考察《鲁论语》，《尧曰》篇没有“不知命”一章，《齐论语》却有这一章。大概是后来的儒者把字窜入其中了；义理不同的读法，是传授者不熟悉它吗？“传”读作“专”；“崔子弑齐君”作“高子未尝无诲”，读“为”为“悔”；“五十以学易”，把“易”读作“亦”；“正，唯弟子不能学也”，把“正”读作“诚”；“君子坦荡荡”，读作“汤汤”；“冕衣裳者”，读作“絻”；“瓜祭”，把“瓜”读作“必”；“赐生”，把“生”读作“牲”；“车中不内顾”，没有“不”字，仍依旧文句，把“仍”读作“仁”；“折狱”，把“折”读作“制”；“小慧”，把“慧”读作“惠”；“古之矜也廉”，把“廉”读作“贬”；“天何言哉”，把“天”读作“夫”；“又”，把“躁”读作“傲”；“窒”，作“室”。孔鲋《论语义疏》。二卷。已经亡佚。《册府元龟》说：孔鲋任陈胜的博士，撰有《论语义疏》二卷。孔安国《古论语训》。《家语》二十一篇。已亡佚。何晏说：“古论语只有博士孔安国为它作训解，但后来世上已经失传。”邢昺说：“古论语出自孔氏墙壁中，共有二十一篇，其中有两篇《子张》，篇次也不同于《齐论》和《鲁论》。孔安国为它作传，后汉马融也为它作注。”考察宋代雪坡姚氏说：“流传于世的六经传注中，《诗》《礼》的笺注从东汉郑康成开始，《易》《春秋》的注解从魏晋王弼、杜预开始；出自西汉的，只有孔安国的《尚书传》。然而，孔安国《尚书传》本来出于伪托，只有《论语集解》中所引用的孔氏训解，才是解释经书的首创功劳。”雪坡的名是勉，字诚一，是瑞州人。夏侯氏〔胜〕《鲁论语说》。《汉志》载二十一篇。已亡佚。张氏〔禹〕《鲁论》安昌侯说。《汉志》载二十一篇。已亡佚。《汉书》说：张禹字子文，是河内郡轵县人。他跟随沛郡的施讐学习《易》，琅邪的王阳、胶东的庸生向他请教《论语》，他都精通熟习。各位儒生说：“想要学习《论语》，就当思念张文。”甘露年间，各位儒生推荐张禹，皇帝下诏让太子太傅萧望之向张禹询问。张禹回答《易》和《论语》的大义，萧望之认为很好。萧望之上奏说张禹经学精通熟习，有师承法度，可以试用任事。初元年间，张禹传授太子《论语》。河平四年，任丞相，封安昌侯。当初，张禹担任老师时，因为皇上喜好《论语》，多次受到诘问，已经询问过经义，于是撰作《论语章句》，献给皇上。又说：“张氏的著作最后出现，却在世上流行。” 何晏说：“张禹本来学习《鲁论》，又兼讲《齐论》，对其中好的内容加以采用，称为《张侯论》，为世人所珍重。” 《隋书》说：张禹本来学习《鲁论》，晚年又讲习《齐论》，后来便把二者合在一起考订，删去烦琐和疑惑之处，去掉《齐论》的《问王》《知道》两篇，按照《鲁论》二十篇确定篇数。陆德明说：“安昌侯张禹从夏侯建那里学习《鲁论》，又跟庸生、王吉学习《齐论》，择取其中好的而采用，称为《张侯论》，最后在汉代流行。张禹把它传授给成帝。” 邢昺说：“张禹择取《齐论》和《鲁论》中的优点编成《论语》。” 晁公武说：汉代的《论语》共有三种，其中《齐论》有《问王》《知道》两篇。详细考察这两个篇名，应当是论述内在的圣人之道和对外的王者事业，未必不是孔子最为着意的内容；不知道是什么说法，张禹却唯独删去了它们。张禹连王凤的邪正都不能辨识，他不知道这两篇的价值，本来也是理所当然的。权势和地位足以压倒一世，使这种文化完全丧失，真可惜啊。马端临说：“《齐论》比《鲁论》多两篇，名为《问王》《知道》。史书称这是张禹删去的，因此后来没有流传。而且孔子的言论，张禹是什么人，竟敢删削它呢？但是，古《论语》和古文《尚书》同样出自孔氏墙壁，其中的章句与《鲁论》没有不同，只是把《尧曰》至《子张问》以下分为一篇，共二十一篇。那么《问王》《知道》两篇，孔氏墙壁中也没有；推测一定是后世儒者仿照经文创作的，并非圣人经典的本来面貌。这就是它们没有流传的原因，不是张禹所能删去的。” 王氏〔骏〕《鲁论语说》。《汉志》载二十篇。已亡佚。颜师古说：王吉的儿子。《汉石渠议奏》。《汉志》载十八篇。已亡佚。无名氏《燕传说》。《汉志》载三卷。已亡佚。沛王刘〔辅〕《论语传》。已亡佚。《后汉书》说：沛王刘辅善于讲说《孝经》《论语》。传。包氏〔咸〕《论语章句》。已亡佚。《后汉书》说：包咸字子良，是会稽郡曲阿人，拜博士右师细君为老师，学习《鲁诗》《论语》，被举荐为孝廉，授任郎中。建武年间，入宫教授皇太子《论语》，又为《论语》撰作章句。永平五年，升任大鸿胪。陆德明说：“包咸、周氏都撰作章句，列于学官。” 何氏〔休〕《论语注训》。已亡佚。郑氏〔众〕《论语传》。已亡佚。《册府元龟》说：郑众任大司农，传授《论语》。马氏〔融〕《论语解》。已亡佚。邢昺说：“后汉顺帝时，南郡太守马融为古文《论语》作训说。” 郑氏〔玄〕《论语注》。《隋志》载十卷。已亡佚。《古文论语注》。《七录》载十卷。已亡佚。《论语释义》。

译《唐志》载十卷。已亡佚。《隋书》说：郑氏以《张侯论》为底本，参考《齐论》《古论》而作注。梁、陈时期，只有郑氏、何晏之学立于国学，而郑氏之学很受抑制，周、齐两地的郑学独立流行。到了隋代，何氏、郑氏并行，郑氏之学在民间很盛行。陆德明说：“郑氏校订《鲁论》底本，用《齐论》和《古论》的读法加以订正，共有五十处。”邢昺说：“康成作注时，依据《鲁论》的篇章，又重新考察校订，取《齐论》《古论》中好的说法而采用。” 林光朝说：“何晏的序说郑氏依据《鲁论》的篇章，用《齐论》《古论》加以考订而作注；康成沉溺于章句之学，他窜改、确定经文，未必审慎。” 考察郑氏的注解与今文本不同之处：‘众星共之’的‘共’作‘拱’；‘先生馔’作‘馂’，说食物剩余叫作‘馂’；‘举直错诸枉’的‘错’作‘措’，说是投置之意，下面同；‘子张问十世可知也’没有‘也’字；‘必也射乎’在‘必也’处断句；‘哀公问社’作‘主’，说‘主’是田主，意思是社没有专主；‘无适也，无莫也’的‘适’作‘敌’，‘莫’读作‘慕’，说是没有什么贪恋仰慕；‘吾党之小子’处断句，接作‘则吾必在汶上矣’，没有‘则吾’二字；‘子之燕居’作‘宴居’；‘子疾病’没有‘病’字；‘冕衣裳者’的‘冕’作‘弁’；‘异乎三子者之撰’作‘僎’，读作‘诠’，说‘诠’就是善；‘咏而归’作‘馈’，说是馈赠酒食；‘有是哉，子之迂也’的‘迂’作‘于往’，即前往；‘直躬’作‘直弓’，说直人名弓；‘子贡方人’的‘方’作‘谤’；‘丘何为是栖栖者与’没有‘为’字；‘在陈绝粮’作‘在陈绝粻’，‘粻’音张，是粮食的意思；‘而谋动干戈于邦内’作‘于封内’；‘归孔子豚’的‘归’也作‘馈’；‘恶徼以为知者’的‘徼’作‘绞’；‘齐人归女乐’的‘归’也作‘馈’；‘朱张’作‘侏张’，反切为陟留；‘厉已’读作‘赖’，说是依恃、凭赖。又把申枨列为孔子的弟子，把申续、子桑伯子列为秦国大夫，把陈司败看作人名，把齐国大夫老彭解释为老聃和彭祖，把太宰解释为吴国太宰嚭，把卞庄子解释为秦国大夫，这些说法都与其他各家不同。麻氏〔达〕《论语注》。已亡佚。考察：汉代有麻达所作《论语注》，见于《广韵注》。周氏〔姓名失载〕《论语章句》。已亡佚。陆德明说：不知道是什么人。邢昺说：“包氏、周氏依据张侯《论语》进行分章、作句读并加以训释，以阐明其中的义理。” 谯氏【周】《论语注》《七录》记载十卷。已佚。陆德明说：“周，字允南，巴西人，晋代任散骑常侍，未接受任命，封阳城亭侯。” 考察刘昭注《续汉书·礼仪志》“先腊一日大傩”条，引谯氏注说：“傩，就是驱除。”用芦苇制成的箭射它。又《释文》在“不亦乐乎”条下引谯氏注说：“喜悦深而快乐浅。” 陈氏【羣】《论语解》已佚。《魏志》记载：陈羣，字长文，颍川许昌人。太祖征召他任司空西曹属；文帝即位后，升任尚书左仆射。明帝时，任司空。王氏【肃】《论语注》《七录》记载十卷。已佚。《论语释駮》《七录》记载三卷。已佚。周生氏【烈】《论语注》已佚。葛洪说：周生烈学问精深而不出仕。阮孝绪说：“字文逸，本姓唐，魏代任博士、侍中。” 陆德明说：是炖煌人。考察《隋志》，有《周生子要论》一卷，另有著录一卷，为魏侍中周生烈所撰。新、旧《唐志》的儒家类中都有《周生烈子》五卷。陆德明《释文》在“冉子退朝”条下引周生烈注说：“君主的朝廷，马总是……”《意林》引周生烈《子》四条。其自序大略说：“六蔽，鄙夫。炖煌周生烈，字文逸。张角失败后，天下溃乱；我在哀苦之中，所以撰写此书，以尧舜作为根本，以仲尼作为师诫。” 何氏【晏】、郑氏【冲】等《论语》集解。

译《隋志》记载十卷。现存。《晋书》记载：郑冲与孙邕、何晏、曹羲、荀顗等共同汇集《论语》各家的训释注解；对于其中义理不妥之处，便加以改动，命名为《集解》。何晏等人的序说：汉代中垒校尉刘向说，《鲁论语》二十篇，都是孔子弟子记录的各种善言。太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤以及他的儿子韦玄成等传授了它。《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句比《鲁论语》多出许多。琅邪王卿、胶东庸生、昌邑中尉王吉都用它教授学生，因此有《鲁论》和《齐论》。鲁共王时，曾想把孔子的住宅改建为宫殿，毁坏住宅时得到古文《论语》。《齐论》有“问王知道”二篇，是《鲁论》所没有的，古文《论语》也没有这二篇。《尧曰》下篇分出“子张问”作为一篇，其中有两个“子张”，共二十一篇，篇章次序与《齐论》《鲁论》不同。安昌侯张禹原本学习《鲁论》，又兼讲《齐论》的学说，认为好的就采用，称为《张侯论》，为世人所珍重。包氏、周氏的章句就是由此产生的。《古论》只有博士孔安国为它作训解，但在世上已经失传。到顺帝时，南郡太守马融也为它作训说。汉末大司农郑玄依据《鲁论》的篇章加以考订，并为《齐论》《古论》作注。近代已故司空陈羣、太常王肃、博士周生烈，都作了义理方面的解说。前代传授经书的师说虽然有相同和不同之处，却没有为它们作训解。后来为《论语》作训解的，到现在已经很多了；各家所见不同，彼此都有所得也都有所失。如今汇集各家的长处，记下他们的姓名；其中有不妥之处，也作了相当的改动，命名为《论语集解》。光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等谨上。” 陆德明说：“魏吏部尚书何晏汇集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈羣、王肃、周生烈的学说，并加上自己的意见，编成《集解》。正始年间进呈朝廷，在世上广泛流传。现在把它作为主要依据。” 邢昺说：“孙邕，字宗儒，乐安青州人；郑冲，字文和，荥阳开封人；曹羲，沛国谯人，是魏国宗室；荀顗，字景倩，是荀彧的儿子；何晏，字平叔，南阳宛人，是何进的孙子。” 叶适说：何晏《论语集解》的序论简洁而文辞古雅，数百年来讲论《论语》的大意，依靠它才得以保存。经何晏解释的地方，都不同于其他各家。大概后世研究精微义理的学问，以何晏和王弼为祖，开始突破经学家拘守专门之学的陋习。谭贞默说：何晏的序中说，古文《论语》只有博士孔安国为它作训解，但在世上已经失传。如今《集解》中仍有很多孔安国的注解，可知所谓失传，是没有完整的书卷了。《集解》中称“孔”的，是孔安国；称“包”的，是包咸；称“马”的，是马融；称“郑”的，是郑康成；称“陈”的，是陈羣；称“王”的，是王肃；称“周”的，有时是周氏，有时是周生烈。没有标明姓氏的，是何晏等人补充的注解。” 王氏【弼】《论语释疑》《隋志》记载三卷。已佚。考察陆德明《释文》，在“廏焚”条下引王弼注说：“是公家的马厩。”又在“逸民”条下引注说：“朱张，字子弓，荀卿把他比作孔子。” 张氏【昭】《论语注》已佚。程氏【秉】《论语弼》已佚。虞氏【翻】《论语注》《七录》记载十卷。已佚。《经义考》卷二百十一。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百十二。翰林院检讨朱彝尊撰。《论语》【二】。卫氏【瓘】《论语集注》《隋志》记载六卷。已佚。陆德明说：晋代有八卷，少了两卷。考察《释文》在“必有忠信如丘者焉”条下引用卫氏《集注》；“于防反”作为下一句的开头。崔氏【豹】《论语集义》【《唐志》作《大义》】《隋志》记载八卷【《七录》《释文》作十卷】已佚。陆德明说：“豹，字正熊，燕国人，晋代任尚书左兵中郎。” 缪氏【播】《论语防序》《隋志》记载三卷。已佚。《隋志》记载：由晋代卫尉缪播撰写。考察《释文》“夫子矢之”条，引缪氏《防序》说：“是发誓的意思；‘予所否者’的‘否’，反切为方有反。” 郭象的《论语体略》。《隋志》记载为二卷。已散佚。《隋志》记载：太傅主簿郭象撰写。《论语隐》。《七录》记载为一卷。已散佚。栾肇的《论语释疑》。《隋志》记载为十卷。已散佚。《隋志》记载：晋代尚书郎栾肇撰写。《论语駮序》。《七录》记载为二卷。已散佚。徐邈的《论语音》。《唐志》记载为二卷（《释文》记载为一卷）。已散佚。虞喜的《论语赞郑氏注》。《隋志》记载为九卷。已散佚。《新书对张论》。《七录》记载为十卷。已散佚。《册府元▯》记载：虞喜多次被征召为博士，都没有接受；他讲说《毛诗》，简略注释《孝经》，撰写《周官駮难》，又为《论语赞》作注，共九卷；《新书》记载《对张论语》十卷。曹毗的《论语释》。《七录》记载为一卷。已散佚。应琛的《论语藏集解》。《七录》记载为一卷。已散佚。庾翼的《论语释》。《七录》记载为一卷。已散佚。李充的《论语集注》。《隋志》记载为十卷。已散佚。《隋书》记载为晋代著作郎。《论语释》。《七录》记载为一卷。已散佚。按：《释文》说：“予所否者”，引用李氏的解释说：“否，读作‘备鄙反’。” 寗氏的《论语注》。已散佚。按：陆德明《释文》在“无适也，无莫也”下引用范氏的注说：“适、莫，就像厚、薄一样。”又如“子谓公冶长”一章，范氏说公冶长名芝，字子长。孙绰的《论语集解》。《隋志》记载为十卷。已散佚。陆德明说：“绰字兴公，是太原人，东晋廷尉卿，封长乐亭侯。”按：《释文》说：“于三年学不至于谷”，引用孙氏的解释说：“谷，就是俸禄。” 孟整的《论语注》（“整”有的版本作“陋”）。《七录》记载为十卷。已散佚。袁宏的铭文说：“这位处士名叫陋，字少孤，是武昌阳新人，为吴国司空孟宗的后代。他年少时就仰慕古人，穿布衣、吃粗食，居住在蓬草荆竹编成的简陋房屋下，断绝了人世间的事务。亲族仰慕他的孝行，大将军命令会稽王征召他，他称病没有前往。相府多年为他空置职位，而他淡然处之、毫不理会，最终也没有降低自己的志向。” 陆德明说：“另一说是孟陋，字少孤，江夏人，东晋抚军，征召他担任官职而他没有接受。” 《册府元▯》记载：孟整博学多闻，通晓并注释三礼，《论语》流传于世。梁觊的《论语注释》。《七录》记载为十卷。已散佚。陆德明说：“是天水人，东晋国子博士。” 袁乔的《论语注释》。《七录》记载为十卷。已佚。《晋书》记载：乔，字彦叔，是陈郡阳夏人。授任尚书郎，桓温征召他担任司马。他劝桓温讨伐蜀地，以江夏相的身份担任军队的先锋。李势投降后，进号龙骧将军，封为湘西伯。去世后，追赠益州刺史，谥号为“简”。尹氏【毅】《论语注释》。《七录》记载十卷。已佚。王氏【蒙】《论语义》。