经义考卷二百十九

译真德秀作序说：“学者所学习的内容，没有比《论语》更优先的；而读《论语》的人，没有比懂得仁更优先的。前代儒者已有这种说法。然而我曾经思考：仁，是孔夫子很少谈到的。当时门人弟子有的问仁，有的问实行仁，有的问别人的仁，大约只有十多章；孔夫子亲自谈到的，也没有多少。学者只在这些地方求取仁，可以吗？回答说：不是这样。孔夫子很少谈到的，只是仁的本体；至于求仁的方法、实行仁的要领，那么二十篇之中大凡没有一处不是这样。姑且以开头一章来说：它谈论学习，好像与仁没有关系；然而‘按时温习’的说法，是说通过温习使仁熟习而感到喜悦；朋友来访的快乐，是说借助朋友来辅佐仁而感到快乐；至于别人不了解自己而自己不恼怒，则差不多可以说是安处于仁了。其他所谈的，有就自身而言的，有就事情而言的。就自身而言，是仁成就于自身；就事情而言，是仁通达于事情。不只是语言如此，凡是圣人的举止仪态、周旋应对，都是仁的符验；出仕、退处、久留、速行，也都是仁的准则。学者如果有志于仁，除了这些还应先从哪里做起呢？”东嘉陈君孜，年轻时便诚心信奉这门学问，晚年更加有所领悟，著成《发微》一编，学者很看重它。” “有人说，这部书的宗旨，自从河南二程先生以来，阐发幽微、剖析精微，已经没有剩余的蕴含了，还要等待陈君做什么呢？这话不对。道的奥妙没有穷尽，而学者对于道，贵在自己有所领悟；诸位老先生对于这部书的阐明功劳，可以说已经达到极点。然而他们用意精深，立言简远，有些地方不是后来的学者能够立即窥见的；根据他们已经阐发的内容，推求他们尚未阐发的内容，难道不是后学应做的事吗？陈君这部书，大体不超出河洛学统的传承，其中也有他自己所得的见解，这正是它可贵的地方。然而圣人的言论越是穷究测度，就越显得深远；有志于此道的人，终身努力之后才可以。陈君还要勉力进取啊！” 按：这篇序文又收载于刘爚的《云庄集》。赵氏【燮】《论语说》一卷。亡佚。魏了翁跋说：秦、汉以后，为《论语》《孟子》作说的，何止一千多家？考察异同，参照订正讹误，也可以说粗略完备了。到了二程先生以后，圣贤之心大概已经完全显露，差不多没有什么遗憾了。广汉赵君燮有一天把一篇《论语说》拿给我看，我为之叹息说：‘圣人的道，就像那四通八达的道路和尊贵的美食，不禁止人们接近；有人品味它而知道其中的宗旨，乐在其中而不厌倦。又有人只得到一点滴便知道它可喜爱；还有人不了解它，便吐弃不看。如今赵君为此犹豫四顾，大概也是知道它值得喜爱的人；如果充实这种认识而达到乐在其中的境界，那么就再用这话勉励他。’ 魏氏【天佑】《论语说》亡佚。梁氏【椅】《论语翼》亡佚。《括苍汇纪》记载：梁椅，字子奇，丽水人。嘉熙戊戌年考中进士，授太常丞，权摄礼部郎官。柴氏【中行】《论语童蒙说》亡佚。蔡氏【元鼎】《论语讲义》亡佚。钱氏【文子】《论语传赞》《宋志》著录二十卷。亡佚。徐氏【焕】《论语赘言》《宋志》著录二卷。亡佚。张氏【演】《鲁论明微》《宋志》著录十卷。亡佚。曹氏【崈】《论语注》十篇。亡佚。《姓谱》记载：崈，字宗山，考中进士，官至朝奉郎。叶氏【由庚】《论语纂》亡佚。《金华志》记载：叶由庚，字成父，义乌人。跟随徐侨学习，断绝了出仕求进的念头。学者称他为通斋先生。柴氏【元祐】《论语解》亡佚。钟氏【宏】《论语约说》已佚。《江西通志》记载：“钟宏，字逺之，乐平人。考中上等科第，任贵溪丞。入朝任太学録。” 胡侁《论语释》。已佚。陈如晦《论语问答》。已佚。陆元辅说：陈如晦，字日昭，长乐人。跟随黄勉斋游学，经赵汝腾推荐，入充经筵官，但最终没有授职，任本州教授。王汝猷《论语归趣》。《宋志》二十卷。已佚。蔡模《论语集疏》。未见。刘应李《合〈语孟集疏〉序》说：《论语》和《孟子》的集疏，都是至理寄寓之处、至言存在之所。道理无处不在，言语没有细微到可以忽略。孔子与弟子问答而成《论语》二十篇，孟子与弟子问答而成《孟子》七篇。文公朱先生竭尽精力为它们作集注，其中有疑惑而未能通晓的地方，后学不得不加以考究并详细解释。觉轩先生名模，字仲觉，编写《论孟集疏》，无非是补足文公未完成的部分，以成就这两部书的大义。比如《论语》中商高宗居谅隂一事，集注开头说“未详其义”，到了末年才口授九峰，说谅隂就是梁闇；这样，先前未详的地方如今便得以详明了。举这一例，其余也可以类推。因此，编集疏的著作，对于文公有所裨益，对于后学也有功劳。先生的儿子公湛拿着这部书给我看，拜托我说：“先君写成这部集疏，希望您为它作序置于卷首，用来指引求学者，岂不是美好而重大的事情吗？”我遍读全书，看到它见识深远，义理彰明，立言丰富充足，持论平正恰当，能够阐明显著之理、揭示幽深之义，合乎文章体制的要求；不是学问精深的人，不能写成这样的著作。只是我这个浅陋的人不能宣扬先生著述的盛美，使四方有志于求学的人能够共同讲习明白，这也算没有违背他著书的本意。孔元龙《论语集说》。已佚。《山东通志》记载：孔元龙，字季凯，是孔子的第五十世孙，跟随真德秀游学，任余干县簿，后来任柯山精舍山长，以宣教郎官职退休。李用《论语解》。已佚。陈琏墓表说：“先生名用，字叔大。李忠简公昴英曾把他所著《论语解》进呈朝廷，朝廷授任校书郎，他没有接受；不久又升为承务郎，以表彰他的高尚品格。理宗亲书‘竹隠精舍’赐给他。” 《广东通志》记载：李用，东莞人。他所著《论语解》，深入阐明伊洛二程学说的精微奥旨，以追溯洙泗之学的源流；训诂明白，便于讲习诵读，学者都传习它。潘墀《论语语类》。二十七卷。已佚。《金华志》记载：潘墀，字经之，金华人，官做到秘书监修撰。他曾根据蜀人编纂的《朱子语类》，选取其中《论语》一门，补充它未完备的地方，编成《论语语类》，流传于世。林文昭《论语解》。

译一卷。已佚。《闽书》记载：林文昭，字宗范，福清人。萧山《论语讲说》。已佚。蒋垣说：延平人。傅蒙《论语讲义》。已佚。黄方子《论语讲义》。已佚。吕中《论语讲义》。已佚。郑奕夫《论语本义》。已佚。《宁波府志》记载：郑奕夫，字景允，鄞人，是丞相清之的曾孙。任慈谿、丽水、常山三县教谕，调任徽州紫阳书院山长，升任浮梁州教授，当时人称他为习斋先生。蔡节《论语集说》。二十卷。现存。蔡节进表说：臣蔡节上言，五月十一日具奏请求进呈所编《论语集说》，承蒙圣上批示，准许进呈。臣以为，要寻求知行的实际，确实没有比《鲁论》更切要的；增加讲习的功夫，对于圣学确实大有帮助。欣喜多年编集的著作，幸而一旦遇到进呈的机会。私下认为，洙泗流传下来的训诫之书，无不是帝王传道的要旨：存养本心是最大的根本，以专一恭敬胜过各种邪念；克制私欲确实困难，以实行仁德包摄众善。能够广博地学习文献而归约于礼，又能坚定志向、切近思考；目光明察、耳听聪敏，清楚辨明天理与人欲；能够举荐正直者、罢黜邪曲者，判然分清君子与小人的区别。想到君位最为艰难，敬畏天命并非容易。希望君主如北极星般使众人共同归向，应当端正南面而立的君位，谨慎防止权力下移；礼乐、征伐由君主亲自决定，风俗必定期望大为改变；德、礼、刑、政并行。曾想到天下百姓的困苦贫穷，要用这些办法使众生达到富足；宁可穿粗劣的衣服、吃粗劣的食物，希望能够使国家富足、百姓富裕。放弃郑声，远离奸佞之人，国家因此得以建立；举用隐逸之士，继承断绝的世族，人心便有所归依。详细体味圣人的言语，都关系到后世的德政，哪里只是一个帝王的准则，也同样是百代共同的宏大规范。这都是因为有幸遇到皇帝陛下：陛下天性本来就生而知之，学问又通过时时学习而成，洞彻明白一以贯之的道理，深切省察‘四勿’的关键。臣恭敬地希望陛下专精专一而执守中道，能够勤劳节俭而始终不间断。效法成汤反省己过，使您的德行简在帝心；效法帝尧顺应天道，使君主之道更加宏大。臣冒犯天威，惶恐至极，难以承受这种激切不安之情。臣所编纂的《论语集说》二十卷，抄写成十册，用黄罗夹复封裹完毕，谨随表一同进呈，恭请圣上知悉。臣蔡节惶恐，惶恐，叩头，叩头，谨此上言。淳祐五年五月日，朝散郎、试太府卿兼枢密副都承旨臣蔡节上表。姜文龙跋说：“晦庵先生曾对门人说：‘等《集注》读熟了，再读《集义》，这样才开始没有疑惑。’又说：‘不读《集义》，终究还是不能融会贯通。’永嘉蔡先生编写《集说》，源自《集义》，以明道、伊川二先生的学说为根本，参照晦庵《或问》，尤其深得晦庵、南轩两位先生的精髓。南轩曾向五峰先生学习，又与晦庵相互讲论切磋，所以他的言论解释大多亲切。这部书，解说虽然广博，但归纳起来很简约；文字虽然简约，但包含的内容很广博，对后学大有益处。于是请求在湖頖刊刻。” 刘元刚《论语演义》。已佚。李春叟《论语传说补》。已佚。《广东通志》记载：春叟，字子先。宝祐丙辰年考中省试后，却被黜退；经人推荐，授任惠州司户，升任肇庆府司理，不久授任德庆教授。他著有《论语传说补》，大体摘取晦庵的要旨编成；居家时以经学教导后生，岭海一带的名士大多出自他的门下。朝廷听闻他的名声，授任军器大监，他辞谢不接受，赐号梅外处士。饶鲁《论语石洞纪闻》。十七卷。未见。黄虞稷说：“内阁书目有《石洞纪闻》二册，称是元泰定年间人所作，不知作者姓氏，解释《论语》的义理。考察饶鲁曾经创建石洞书院，著有《论孟纪闻》，与他的门人史咏等相互问答，应当就是这部书。说它是泰定年间人所作，是错误的。” 黄震《读论语日抄》。一卷。现存。何基《论语发挥》。已散佚 王柏《论语通防》二十卷 已散佚 《论语衍义》七卷 已散佚 《鲁经章句》已散佚 金履祥《论语集注考证》十卷 未见传本 柳贯说：“文公编纂《论语》《孟子》集注时，多因门人的提问而加以修订。对于其中没有人提问的地方，有时也未能完备；至于事物的名称和数目，又因为认为不是要紧内容而略去。金先生都替它们加以修补增益，形成一家之言，题名为《论语孟子考证》。” 许谦说：“圣人的心意，全都在《四书》中；而《四书》的义理，又在朱子那里完备。只是朱子立言简约而含义广大，读者有的只能领会大概，不能完全探究其中的义理；有的从片面之见出发而自以为不同，却根本不知道自己并没有超出朱子的范围。世上那些诋毁、歪曲并扰乱经义，专门追求新奇的人，弊病正是在这里。这就是金先生撰作考证的缘由。” 《经义考》卷二百十九 钦定《四库全书》《经义考》卷二百二十 翰林院检讨朱彝尊撰 《论语》〔十〕 周氏〔姓名失考〕《论语解》已散佚 朱子说：“周教授的《论语解》，笃实近似尹公，谨严之处超过尹公，但功夫纯熟却不如尹公。” 佚名《论语井田义图》《宋志》著录一卷 已散佚 《崇文总目》没有记载撰写人的姓名。这部书阐述周代井田制度。之所以题作“论语”，大概是因为供研习《论语》的人引用。《论语玄义》《宋志》著录十卷 已散佚 《论语要义》《宋志》著录十卷 已散佚 《论语口义》《宋志》著录十卷 已散佚 《论语展掌疏》《宋志》著录十卷 已散佚 《论语阅义疏》《宋志》著录十卷 已散佚 《论语世谱》《宋志》著录三卷 已散佚 《论语撰人名》《通志》著录一卷 已散佚 《论语意原》《通考》著录一卷 已散佚 陈振孙说，不知道作者是谁。