经义考卷五十六

译十卷 存（今存）。维贤自序说：“《周易本义》由朱子著成，但并不是朱子个人的私说。《义训》只是把《本义》中已有的内容加以训释罢了。义理完备而文辞简约，语言浅近而含义深远。朱子撰写《本义》，大概是有所引导却不完全说破，想让天下后世学习《易》的人都能用心领会而自行得到其中的意义。然而有人拘泥于文字而不能通达义理，以致讹传沿袭错误，耳闻目见逐渐发生偏移，竟不知道是非所在。甚至把屯、坎、蹇、震卦的卦材解释为时事艰难，把乾体处于大畜、小畜中的情况解释为强梁而不顺，把‘深藏速避’解释为君子在剥、遯、明夷诸卦中见机行事，把‘分野授时’解释为圣人裁成天地、辅相万物的功劳；把‘化臣罪当诛，天王圣明’解释为文王事奉殷王时的小心谨慎。卦名杂多而不逾越，系辞语言危险却不说破，这也都是卦的情实与虚伪所造成的。有人认为这些是文王被囚羑里时寄托的言语，用来抒写他的忧患之思。《易》是为君子谋划的，不是为小人谋划的。占筮的方法，是观察事情可行还是不可行而作出决断。符合卦象的，就以相应之事应验；不符合卦象的，就说是不相应。若遇到凶卦却应当不做而做了吉事，那么本来不该做的事也会去做。像这一类说法，纷乱错杂，不能强行解释为一贯之理。” 难道这就是阴阳变化的规律、天地万物的情状，以及羲、文、周、孔四圣通达心志、确定事业的本来意义吗？我出生在两程先生诞生的地方，那里《易传》《遗书》被家家珍藏、人人诵读。我常常听父兄、师友讲说《易》，在眺望鲁山的双凤亭或涵虚亭时，推演一卦而穷究到底，从六十四卦概括三百八十四爻，最后归结到一爻，辨析疑惑、解释疑问，一定要达到最为恰当的程度才停止。二十多年中，差不多窥见了《本义》的要旨，并且对勉斋黄氏、节斋蔡氏、云峰胡氏诸儒的学说，也有所选择取用，汇集编成这部书。因为逐条训释《本义》，不知不觉间文字就多了起来。嘉靖乙卯年。” 高世泰说：“任惟贤，字功懋，是黄陂人。嘉靖庚子年乡试中举，赴吏部候选后任茌平县知县，不久又任廪延知县。因受到流言诬陷，被贬为嘉兴儒学教谕。他著《五经注释》以传授乡人，乡里私下谥为‘刚毅先生’。” 张氏【献翼】《读易纪闻》六卷 《周易约说》三卷 《易杂说》二卷 《读易臆说》二卷 都未见传本。《读易韵考》七卷 存（今存）。王世贞作序说：“研究《周易》的人，伊川传授义理，紫阳传授筮数，其他注疏全都废弃了。我的朋友张幼于却能在二传及其他注疏之外，援引旧说、发掘隐微，写成《三易说》，已经刊行了。幼于又说，古代卜筮之书没有不押韵的。他论龟卜的，如懿氏占卜娶妻、楚丘占卜儿子、晋献公占卜娶姬、秦徒父占卜战争；论《易》的，如晋史为成王筮卦、东方朔和管辂射覆、京房和焦赣系繇，都声韵流畅而可以诵读。为什么唯独到了文王、周公就不是这样呢？于是他订正其中声韵正确的部分，广泛搜集其他史籍；对于其中古音以及可以叶韵的地方，也加以援引。这样一来，文王、周公的卦辞和繇辞将近十分之九，孔夫子的彖辞、象辞也将近得到十分之六。他把书命名为《周易韵考》，并嘱托我作序。我认为，古代通于《诗》的，难道只有《易》吗？《尚书》的文辞也是如此。尧、舜、禹相互禅让承受帝位，少则数言，多则数十言；他们又与益、稷、皋陶相互训诫，全都押韵，最后还以赓歌结束。所以《乐记》说：‘歌，就是把话说得长久。’有所感发所以发言，发言仍不足，所以把话说长。” 《易》用来说明阴阳，阴阳的作用与五音、十二律相通，圣人所系的言辞难道会有不能讽诵歌咏的吗？世上那些以研究《易》著名的人，平常总是遵守训释，所以写作文章以求得仕宦；其中最高明的，不过是玩味消息盈虚的道理，以此成就自己的德性，这两端就概括完了。哪里有空闲考订韵律？即便如此，我私下怜悯幼于的用心，姑且稍微彰明它对于世用的意义，不要把它当作无用之书而弃置不顾。献翼自序说：“古人说，古代文章自然合乎音律法度，并不以音韵为主；然而音韵的正确都本于谐声，其中有些是不能更改的。《尚书》的赓歌、《五子之歌》、《仲虺之诰》、《佑贤辅德》、《伊训》、《圣谟洋洋》、《洪范》中的岁、日、月、时，都押韵。《周礼》的量铭、祭侯文，以及郑玄注中‘某之言某也’一类的话，也都押韵。《礼记》的《曲礼》中‘将即席’一段、《礼运》中‘后圣有作’一段、《乐记》中子夏回答音乐以及《孔子闲居》中五次起句，也都押韵。郑玄注中夹杂韵文的地方，与《周礼》注相同。既然如此，那么《周易》的《象》《小象》《杂卦》和爻辞，哪一篇不是押韵的呢？可见圣人的声音合乎音律。我所记得论述《易》音的有三个人：王肃、李轨、徐邈。” 论述音谱的则有沈熊。由此可知，《易》并不是从来没有韵，只可惜相关书籍已经亡佚，无法考证。焦赣的《易林》取法古代，爻辞没有不押韵的。扬雄仿《易》作《太玄》，也押韵。由此说《易》有韵，是可以得到征验的。韩愈《元和圣德诗》和这件事都很可惜，都只用一个韵。它仿照《史记·龟策列传》写成，评论者说它能够诵读。《龟策列传》能够诵读这首诗，这首诗能够诵读，那么张籍祭奠韩愈诗中的韵，难道可以不知道吗？至于朱子注《易》，曾说‘叶韵可以看出来’，又说‘现在按韵来读，确实是对的’，还说‘考察上下文的韵，也不相叶’。魏了翁说：‘《易经》全都押韵。’这样看来，宋儒读《易》，又何尝没有按韵读呢？我学习一位先生的说法，专门研究羲经，私下作《三易》注来解释这部经，却还没有找到它的读法。再考察毛氏之学，如‘弋言加之，加叶时、孤二音’，‘新孔嘉，嘉叶宜、俄二音’，‘女反收之，收叶守、狩、寥三音’，‘亨以骍牺，牺叶移、俄二音’，对于《易》韵纷纷不一，又有什么可疑的呢？况且秦汉以来字书尚未完备，假借字很多；当时语音没有反切，平声、仄声也都通用，如‘庆云、卿云’以及‘皋陶、咎繇’之类，大概就可以用来读《易》了。我稍微厘定其中的韵，广泛引证，把前人凭胸臆提出而我不能理解的地方列举出来，留待后来的学者。唉！哪里能够得到像沈约那样的人，来欣赏王筠辨析‘雌霓’的见解呢？杨时乔说：“我读《易韵考》，发现整部《易》都有韵；它每每举出汉、唐、宋的史书以及佛教典籍、诗赋等书中的叶韵、谐韵来加以证实，说是句句都有韵。其中有些是勉强贯通的，有些还没有完全贯通，但《易韵》仍赖此得以流传。” 张云章说：“献翼，字幼于，是昆山人，为太学生。他著有《读易纪闻》《羲经》《三义》以及这部书。皇甫汸、王世贞、钱有威都为这些书作了序。”

译叶氏【素】《易经羡记》亡佚。《两浙名贤录》记载：叶素，字尚文，是青田人，由选贡生任训导。许氏【闻至】《易经微言》未见传本。《两浙名贤录》记载：许闻至，字长圣，是海盐人。曾为学官弟子，以孝顺友爱闻名。去世后，祭祀于乡贤祠。吴氏【道升】《易义臆解》未见传本。《长沙府志》记载：醴陵人。周氏【循】《周易童答》未见传本。《长沙府志》记载：湘潭贡士。沈氏【亨】《易学启蒙防卦画图》亡佚。《闽书》记载：沈亨，字体敬，是晋江人。嘉靖年间，以贡生身份授任新防训导，升任宜山教授。著有《卦画图》《论孟辨》《太极解》《启蒙疏》，用来阐发先贤深藏的义理，士人都尊崇推重他。章氏【文禄】《周易启蒙通释正误》未见传本。《台州府志》记载：章文禄，字秉道，是黄岩人。嘉靖初年，为贡士。曾氏【士传】《正易学启蒙》一卷 存（今存）。士传自序大略说：“元晦的《启蒙》著作，明白而深邃，精密而通畅，有些地方是《太玄》《洞极》《潜虚》所不能比的。我不自量才识浅陋，缺漏的加以阐明，欠缺的加以补充，希望能够通过文辞得到意义，通过观察卦象来明白义理，这样天地的变化、圣贤的心意，也就或许可以看到了。” 张云章说：“曾氏的书只见到抄本，另有《洪范皇极》内篇，这些书都有嘉靖己酉年的自序。” 叶氏【山】《八白易传》十六卷 现存 山自序说：“《八白易传》写成于十越月，又写成了《易稿初说》，几乎把所要说的都说尽了。圣人的卦画确定不变，而天地的变化没有穷尽。圣人的言论，自古以来就不断阐发；而我内心的感应万端，温习旧说而加以运用，便知道要随着时势更新，内心与变化相感应，所以神明也随着精气进入。”庄生说：“它应合于变化而从万物中得到解释，它的道理不会穷尽，它的来由也不会蜕变。茫然昏昧、未能穷尽其理的地方，难道不确实如此吗？”我追念感慨竹简编联三次断绝的故事，不禁为之叹息。张云章说：山号八白，是嘉靖年间人，撰写了这部《易传》，稿本屡次修改，序文共写了四篇。他的说法出入于诸子、史书之间，错误和抵牾很多。大体上以杨诚斋为宗旨；至于八白的生平始末，则没有考见。详细考察他的序文，他应当是一名年老的诸生。金氏【瑶】《六爻原意》一卷 现存 瑶自序说：“周公撰写爻辞，解说者认为周公是根据爻的吉凶来表明意思。这种说法，仍然没有完全理解周公系属爻辞的本意。爻固然有吉有凶，但数目只有六个，爻的含义却有吉、凶、悔、吝等多种情况杂糅在一起，无法数尽。周公系属爻辞时，一定先领会一卦的含义，然后根据各爻来铺陈。此爻符合这个意思，就把这个意思系在此爻上；另一个意思符合另一爻，就把那个意思系在另一爻上。吉，就系以吉利的意思；凶，就系以凶险的意思；吉凶各半，就把吉、凶、悔、吝的意思杂相系属。意思充分，一爻包含两个意思，也不算多余；意思说尽，两爻共同表达一个意思，也不算不足。因此，意思与爻彼此契合，《易》的道理便形成了。后世竟有人说‘卦辞不能完全表达爻的意思’，这样一来，周公系属爻辞的意义就受到损害了。”万历辛巳五月撰《六爻原意》。陆元辅说：金瑶，字德温，别字栗斋，休宁人。嘉靖辛卯年贡士，授任防稽县丞，后来再补任庐陵县丞，升任桂林中卫经历。因母亲年老没有赴任，便在乡里教授学生，去世时九十七岁。朱氏【自强】《易经破愚》四卷 未见 《括苍汇纪》记载：朱自强，字体干，遂昌人，凭贡生资格授任莆田县学训导。王氏【埜】《周易衍义》散佚 《绍兴府志》记载：王埜，字贞翁，山阴人。断绝了做官求进的念头，在卧龙山南修筑房舍，靠教授学生自给。太守洪珠多次到他的居所，并将他的堂屋题额为“逸士”。晚年自号蜕岩道人，在亭山山麓堆石建造生矿于亭中，题名为“小芙蓉城”。著有《周易衍义》。谢氏【宪】《周易竹书》未见 黄虞稷说：“谢宪，字汝慎，归善人。嘉靖年间，以岁贡身份入仕。他曾在郡城西湖台旁折取竹枝，蘸红土书写《易经》。叶春及得到后将它抄录下来，所以取名为《周易竹书》。” 徐氏【防】《周易通解》八卷 未见 黄虞稷说：“闽县人，嘉靖年间的贡士，官至永宁知县。” 厐氏【嵩】《图书解》未见 《姓谱》记载：厐嵩，字振卿，南海人，嘉靖年间任应天府治中。张氏【纶】《图书考》一卷 《揲蓍考》一卷 《易谈》一卷 未见 陆元辅说：“张纶，字宣甫，汶上人，凭岁贡资格任秀水县训导，官至肃府长史。张纶一生对各种书籍无所不读，尤其精通《易经》，曾撰写《三图说》等书，阐发了许多前人未曾阐明的道理。” 周氏【聪】《周易讲义》二十四卷 未见 黄虞稷说：“周聪，乐平人，嘉靖年间贡士，官任英山县教谕。” 毛氏【仲】《易经辨疑》未见 《括苍汇纪》记载：毛仲，字时正，松阳人，凭贡生资格授任海阳县知县。龚氏【持宪】《易象影》

译一卷 未见 《太仓州志》记载：“龚持宪，字行素，州学生。” 陈氏【中州】《易意》未见 《括苍汇纪》记载：陈中州，字洛夫，青田人，任庐江县教谕。顾氏【起经】《易呓语》散佚 严绳孙说：顾起经，字长济，无锡人，是荣僖公顾可学的嗣子。凭国子监生身份参加谒选，授任广东盐课司副提举，兼署市舶所。他的著作很多，共有六十八部，合计四百余卷。袁氏【仁】《大易心法》未见 袁仁自序说：“天地之间，万物各具形态并不断生成，日日更新而不是旧有的样子，没有一刻不在变化。学者抬头观察天象，低头考察地理，远处考察，近处取法，哪一样不是《易》的道理呢？如果一定要手持书册玩味爻辞，寻求文字、探究卦象，那么他对于《易》的理解就浅了。我祖父和父亲世代精通《易》，推演吉凶，谈论祸福，常常切中事理；俗人内心诧异，口头喧哗非议他们，然而这还不是最高境界。最高境界在于精神把握玄妙的机理，亲手掌握造化，终身运用《易》，以至天地鬼神都无法测度，也无法违背它。宋代儒者谈《易》，说有交易、变易的含义，却把阴阳爻象作为它们的对应，实在浅陋。祖父曾对我说：‘养护自己的真，任凭他人的假；守护自己的正，磨砺他人的邪，使双方相互感化。这就是交易的含义。凶转变为吉，咎转变为祥，这就是变易的含义。’因此，《易》是圣人因忧患而作的，君子践行它，怎么可以一天废弃呢？我十五岁开始学习《易》，拿先世遗留下来的文章反复研究，却茫然得像秦人与越人彼此不相识一样。二十岁时才仅仅通晓其中的文辞，又过了十年才开始通晓其中的意义。偶然有所心得，就用笔记下，年长日久积成一帙，给它命名为《大易心法》。这些零散的言论没有什么确切根据，解释叙述也没有条理，只是以管窥天、以蠡测海，其中有时也有说到要害的地方。比如说：‘善于研究《易》的人不谈《易》，’那么我这个愚钝的臣下就惶恐得要死了。李氏【逢期】《易经随笔》三卷 现存 考：《易经随笔》三卷，为晋江李逢期维征所撰，由他的从孙李伯元、李仲元、李叔元校订并刊行。李氏论述《杂卦传》“大过”以下各卦并非相反相对，认为“大过”与“颐”，一个是四阳在内、二阴在外，一个是四阴在内、二阳在外，与“坎”“离”“中孚”“小过”相同，都是两卦彼此对待而相反；它们的含义则是一卦颠倒、一卦端正，也相互相反。姤与夬、渐与归妹、既济与未济，都是由一卦反复变化而成为两卦的；它们的含义则分别是柔遇刚与刚决柔、女子出嫁的结局与女子出嫁前的等待、反定与反穷。大概这八卦虽然不是相反相对，但相反相对的含义未尝不存在。如果认为这是错简，那么“女之终”“男之穷”又好像是彼此交互的文辞；而且“归妹”是震、兑合成的卦，“未济”是离、坎合成的卦，也颇为相反，似乎并不是错误。总之，圣人读《易》，读到竹简编联三次断绝，认识到《易》的道理无穷；分开看、合起来看，横着看、直着看，方着看、圆着看，按顺序看、交错看，无不各自有深刻的道理存在。圣人本来就觉察到其中意味深长，并不以固定的一种方式去求取它。读《易》的人如果确实领会了它的意义，也就不必妄自发表议论了。这些言辞颇为明辨；李伯元兄弟都是万历年间的举人。甯氏【威】《易象四编》未见此书。黄虞稷说：“威是衡阳的平民，讲学的学者，世人称他为太虚先生。” 任氏【庆云】《易略》二卷。《易图集览》一卷。都未见此书。邓氏【韨】《易解》一卷。未见此书。黄虞稷说：韨是常熟人。王氏【梦麟】《北山读易记》十卷。未见此书。黄虞稷说：“梦麟字维振，是闽县人，官至广西桂林通判。” 洪氏【受】《易经从正录》未见此书。高兆说：“受是同安人。嘉靖乙丑年，因贡生身份历任国子监助教，最终任防州府通判。” 金氏【隆】《图书定则》七卷。《图书易指》一卷。都未见此书。阮氏【琳】《图书纪愚》未见此书。黄虞稷说：是莆田人，官至教谕。屠氏【本畯】《卦玩》【有的版本作《卦疏》】二卷。未见此书。陈子龙说：“本畯字田叔，是鄞县人，尚书大山的儿子，因父亲的恩荫任太常典簿，官至运使。” 方氏【社昌】《周易指要》三卷。尚存。子时化作序说：“我的先高祖居贞先生，在盛明初年从新安崛起；虽然高隐不仕，但德行在乡里受到信服。我的先父初庵先生，又以真儒闻名于世。然而历经四代，遗留下来的书籍只剩《易指要》。先父把它从尘埃中取出交给时化，并留下遗命说：‘我学习《易》，没有固定的老师，你也不必拘泥于一种方法。’时化哭着接受了它。但我沉溺于科举文章，又受传注的束缚，直到近年才逐渐懂得自己疑惑所在。拿出旧稿阅读，觉得其中的话很有意味，好像有所觉悟。于是时化恍然说道：‘先人本来已经教诫我了，这部书难道不是融会接受并求得印证、入门的基础吗？’于是题写此语并作记录，以此自我勉励。” 任氏【经】《易学归趣》二卷。未见此书。陈氏【林】《周易图》一卷。未见此书。张氏【燧】《易筏》六卷。未见此书。郑氏【圭】《易臆》三卷。未见此书。祁承▯说：圭字孔肩，是钱塘人。王氏【应遴】《易賸》六卷。未见此书。姜氏【玉洁】《图学浅见》一卷。未见此书。黄虞稷说：是剑州人。黄氏【懋策】《大易牀头私录》未见此书。王氏【镃】《易象寳鉴》已经散佚。王圻说：镃是池州人，官任中书舍人兼侍讲。张文选《易经讲义》已佚 朱质《易说举要》已佚 胡说《易说》已佚 郑思《易说》已佚 倪元《易说》已佚 陈允士《易集注》已佚 徐琦《周易发防》已佚 李直方《易象数解》已佚 李犍《易说》已佚 王圻说：“李犍是昭信人，官任国子博士。” 以上十部见于《续文献通考》。郭澹《周易理数通考》二卷 未见 张其湜《易卦类选四成》四卷 未见 饶可乆《易润》十二卷 未见 以上三部见于祁氏《澹生堂目》。《经义考》卷五十六 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉

译钦定《四库全书》《经义考》卷五十七 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【五十六】沈懋孝《周易程朱博义笺》未见 懋孝自序说：“疏解《易》义的著作很多，只有程先生正叔作《传》，朱先生元晦作《本义》，这两部书都被博士家尊奉，他们正襟危坐地讲说，整肃衣襟奉行。我于是选择两位先生平日所作的关于《易》的著述以及他们弟子所说的内容，分别笺注在所作《传》《义》之下；其他各家的言论全都删简，不再陈述。虽然有些话或许重复，但恐怕其中有出入，关键在于从旁引申、互相参见，使没有一点遗漏，如同让两位先生同坐一堂，自己手执经书在座前请教。”程氏的大旨认为，体与用、显与微并不是两种道理，而是用人事来彰显《易》的道理，所以说：“卦就是事情，爻就是事情所处的时机。”这是程先生借《易》来发挥自己的学说，其中与孔子遗文不相合的地方，大概有一半。朱先生尊重并信奉经学，察觉它与孔子的说法稍有不同，因此在彖辞、爻辞之前，摘取孔子《彖传》《象传》的义理约占十分之七，删节、约取《程传》的内容约占十分之二，再参入从其他疏解中得到的内容约占十分之一，并称为《本义》。至于孔子的《彖传》《象传》，则都略去而不加记载。如果要论述大道、贯通神明，难道不会使那些高明通达的人仍然有所遗憾吗？然而两位先生的《传》《义》，就像照耀天空的两轮太阳一样明亮。我哪里敢说《易》道已经穷尽了呢？后生可畏，后来者能够启发我，怎么知道不会有人奋起而代替我，成为明达《易》道的人呢？《周易四圣象辞》未见 懋孝自序说：“孔子的道理总括在六经之中，尤其在《易》中最为纯粹精深。《易》不是可以同《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》相比的。对于《诗》《书》，是加以论说并保存，有删削，也有散佚；对于《礼》《乐》，是考订并厘定，有编次，也有补充；对于鲁国史书，则加以裁断，有所书写，也有所删削。对于《易》，他却尊崇、赞叹，不敢议论。他退处时与门人作一般谈论，从未提及《易》。孔子门人中列入《复》卦赞语的，只有颜氏之子；曾参也曾称说《艮》卦的象辞。听闻孔子讲《易》的，只有这两个人。考察孔子平生亲自著述的书，鲁《论》都是门人所记；《诗》《书》《礼》《乐》是传承前代旧说；《春秋》也以旧文为本；只有《十翼》是亲笔写成的完整著作。唉！孔子的道，难道要借助传注才开始明白吗？后世学者为什么要到百家传注中去求取，在杂博的领域里驰骋，即使多又有什么用呢？我晚年喜好《易》，把其中的图象、卦象编为一卷，把彖辞、爻辞编为一卷，把孔子的赞语编为一卷，收藏在箱笥之中，等待洗心退藏、使精神明察其德，或许早晚能够遇到它吧。” 《周易博义》未见 懋孝自序说：“我研玩《易》已经多年，才敢对这部书加以编次，叙述自己的见解，留待将来，以供圣人君子选择采用。它的大义有八项：第一，羲皇的卦象，只列出两仪、四象、八卦而止。这就是孔子所说的伏羲氏开始创作八卦。第二，文王、周公的彖辞、爻辞。这就是孔子所说的兴起于殷代末世，依据二者来帮助百姓施行道义。第三，彖、象、《系辞》等篇的创作。这就是孔子自称学习它便可以没有大的过错。四位圣人的学问在这里齐备，上等智慧的人读它，可以由此思考出一半以上。因此先述卦象和象辞，作为第一部分。”程正叔的《易传》、朱元晦的《易义》，开启并阐明了微妙的道理，天下学者都尊奉它们。现在我把两位先生平日的言论作笺注，使学者精心探求并参互讨论。所以编述笺文，作为第二部分。汉、晋以来各家的注疏，辑录并编次起来，与宋代的疏解一并保存，使学者时时追溯考察，应当能够从象数之教中各有所得。所以编述古疏，作为第三部分。我所著的没有别的内容，只是遵循孔子的赞辞义理，逐一疏解其中的文字。至于孔子用来疏解文王、周公文字的内容，我不增不减，即使不能完全合于程、朱，也不敢隐讳。所以编述孔子赞疏文，作为第四部分。” 倪子钟认为，文章不必逐一分别疏解，只疏解其中缺漏而又适宜立论的地方，自成一家之言。因此编述补义，作为第五部分。近世杨廷秀的《易说》、蔡介夫的《发引》，疏解、证明都很完备。于是辑录其他各家可以补益其义的论述，编次成书，以此接近蔡氏的志愿。因此编述《发引补》，作为第六部分。至于周茂叔先生的《太极易通》、邵尧夫先生的《皇极经世》、张子厚先生的《西铭易传正蒙》、杨敬仲先生的《己易》等书，都含义广博，后学不可不加以研讨。因此编述儒论，作为第七部分。河图、洛书、八卦、六十四卦等图的传本，自邵尧夫从陈穆等人那里得到后，元晦先生特意把它列在书的开头，却没有详细说明其中的义理。然而其中的学问深奥精微，不可不深入考察。因此编述博义，作为第八部分。至于《老子》《庄子》《太玄》《参同契》等，题作外义，也都对《易》有所辅助，日后另行传述。唉！《易》的道理从此有传承了吧！李延昰说：“晴峰沈先生是平湖人，隆庆戊辰年进士，改任庶吉士，授官编修，历任修撰，升任南京国子监司业，降为两淮运判，起用为河南巡抚，后来退休。” 孙从龙《周易参疑》十卷 现存 王世贞序说：“学习《易》的人，如商瞿、馯臂、子弓、田氏、杨氏、二何一类，谨慎拘守老师的学说，历经几十代传承而不改变。他们难道能够完全符合自己的心意吗？他们认为：老师传授给我、我接受老师传授的，我说出口和听进耳朵的这样就够了。大概到了伊川氏以后，才称得上得到了义理；到了紫阳氏以后，才明白了卦象和占筮。明朝兴起后，更加尊崇、扩大这种学说，把它颁布给学校。天下儒生学习《易》而不遵循二氏的，就罢黜而不任用。各位儒生天天学习它，难道不也是商瞿、馯臂一类谨守老师学说的做法吗？”吴江孙化光撰写了若干卷《易说》，题名为《周易参疑》。他对伊川、紫阳的学说，起初并不加以抵触；至于在卦象、占筮之外，对义理尚未完备的地方，则充分发挥自己的论说。世上真正能够相信《易》的人，孙先生可以算一个，这样也就没有辱没《易》了。陆元辅说：“孙从龙，字化光，吴江人，隆庆戊辰年进士，历任江西按察副使等官。” 沈一贯《易学》