经义考卷六十九

译七卷 亡佚 蔡沆《复卦大要》一篇 存 徐梦发在墓志中说：“先生讳沆，字复之，号复斋居士，是西山先生的次子。西山先生怜悯外表兄虞英没有儿子，便把他作为嗣子，为他改名知方。后来奉从母的命令归还本宗，入家接受家庭教育，出外跟从文公学习，继承父亲关于《春秋》的学说，著有《春秋之论》《王纲霸统》等书，流传于世。他把敬作为进入道德境界的门户，把义作为一身的主宰，阐明敬义来教示世人；又把复看作学者迁善改过的关键，曾与人讲解复卦。他曾说：‘人应当以不远复作为准则，以频复而厉作为警戒。’尤其对世间教化有功。” 真德秀《复卦说》一卷 存 魏了翁撰写碑文说：“真公德秀，建宁浦城人，字景元，后来改字希元。绍定六年，以徽猷阁待制出任泉州知州，升任显谟阁直学士、福州知州，兼任福建路安抚使。端平元年，代理户部尚书，授任翰林院学士、知制诰，兼侍读。端平二年，任参知政事。因患风疾，以资政殿学士提举万寿观兼侍读退休。诏令以‘文忠’作为他的谥号。” 王家屏《七日来复解》一篇 存 俞汝言说：“公字对南，是大同山阴人，隆庆戊辰年进士，累官至礼部尚书兼东阁大学士，谥号文端。” 王乔桂《七日来复解》一篇 存 顾▯说：“是石首人，隆庆戊辰年进士，改任庶吉士，授任福建道监察御史，历任四川布政司参议。” 李沂《复见天心解》一篇 存 朱一是，嘉鱼人，字太清，万历丙戌年进士，改任庶吉士，授任吏科给事中，因建言而成为民籍。陈希亮《家人》《噬嗑》二卦图 二篇 亡佚 范祖禹《家人卦解义》一篇 存 祖禹进呈奏札说：“臣近来因为暂时停止在经筵讲学，已经很久没有进讲了。陛下本月初一已经亲临迩英殿，又先降下圣旨，过了端午也不停止讲读，这正可见陛下好学到了极点。但臣从初五以后，因为在北郊奉祀，未能入宫侍奉。臣恭敬地看到中宫刚刚建立，将要举行婚礼，这实在是端正治始的基础。恭敬地思量，本朝祖宗的家法，自三代以来，大概还没有这样的盛事；即使从汉代以后各朝来看，也都比不上。如今陛下纳后，是为了承奉天地、奉祀祖宗，对内充分尽孝奉养，对外使风俗教化更加美善，并将成为万世的法则，臣私下认为陛下应当格外重视此事。臣谨按《周易·家人》卦，这是圣人用来确定天下治道根本的卦。臣冒昧地不自量力，敢于把所听闻的先圣先贤之言编纂成一篇解义，谨录上呈，以代替奉行职事。伏望圣慈稍加阅览。”〔原文数字、纪年保留：一日、五日〕 [缺姓]氏[德亮]《家人经传衍义》。已佚 程钜夫后序说：“《家人》卦的卦辞说：父亲像父亲，儿子像儿子；兄长像兄长，弟弟像弟弟；丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道才会端正；家庭端正了，天下就安定了。齐景公向孔子询问政事，孔子回答说：‘君主要像君主，臣子要像臣子；父亲要像父亲，儿子要像儿子。’唉！假使君像君、臣像臣、父像父、子像子、兄像兄、弟像弟、夫像夫、妇像妇，哪里会有动乱和灭亡呢？正因为圣人能够把天下看作一个家庭，所以治理天下的方法，都具备于《家人》这一卦之中；并不是说已经全部具备，而是说治理之道的完备，正是从这里开始的。唉！从天子直到庶人，人人都能父像父、子像子、兄像兄、弟像弟、夫像夫、妇像妇，这难道不正是圣人的治理吗？我因此对这部书深有感触。”有人向德亮询问治理天下的方法，请拿《衍义》前往回答，还是应当从“风自火出”的《家人》卦推求其义呢？风是用来说明推动教化的，火则是用来说明家宅的。大概是说，教化天下必定要从一个家庭开始。炉鞴的说法固然很好；如果说“火自风出”，才可以这样说。德亮认为怎么样？” 按语：不知道德亮的姓氏，怀疑是赵采所撰。明代文渊阁书目中有《家人衍义》二册，不知是否就是这部书。朱子【熹】《损益象说》一卷 存 黄干跋说：“《损》《益》的意义重大啊！圣人唯独从中取用‘惩忿、窒欲、迁善、改过’，为什么呢？端正内心、修养自身，是做学问的大端，也是齐家、治国、平天下的根本。古代的学者，没有一个念头不在身心之内；后世的学者，没有一个念头不在身心之外。这就是贤与愚所以分开的原因，也是圣人深深告诫的地方。晦庵先生把两卦的象传授给门徒，江孚先用来警戒后学的道理，真是极其完备了！孚先把它拿给同学黄干看，黄干恭敬地反复阅读玩味三遍，便把它刻在临川县学中，用来勉励志同道合者，希望他们也能知道用来警戒自己的方法。”嘉定己巳暮春。释【契嵩】《巽说》一篇 存【载于《镡津集》】陈舜俞说：“契嵩，字仲灵，自号濳子，是藤州镡津人，在洞山得到佛法传授。庆历年间居住在钱塘，皇祐年间离开钱塘居住在越地。观察李公谨上奏请求赐给他紫色方袍，于是他带着书游历京师，获赐‘明教大师’的称号。” 《汉易中孚义》已佚 按《公羊春秋》“陨霜不杀草”一语，《公羊传》何休注引用《易·中孚》的记文说：“这是阴气借助阳气威势所产生的应验。”可见汉代已有这部书。胡氏【鼎金】《三陈九卦说》一卷 未见 俞汝言说：“胡鼎金，字贵刚，专心研究《易》学，撰有《三陈九卦说》，见于朱升《周易旁注》。” 王氏【安石】《九卦论》一篇 存 包氏【希鲁】《易九卦衍义》一卷 已佚 《江西通志》说：希鲁，字鲁伯，是进贤人。跟随吴澂学习；他教育人，先重德行，后重文艺。去世后，门人私下给他谥号“忠文”。张氏【希文】《十三卦考》一卷 已佚 傅若金的行状说：“大书，字质夫，是瑞州新昌人。起初任吏，后来因荐举授任百丈尹，没有赴任。他居住的地方积存了许多书，环绕四壁，像鸟巢一样，人们因此称他为‘书巢先生’。” 范氏【述曾】《易文言注》已佚 《册府元龟》说：范述曾任大中大夫，注释《易·文言》。沈氏【束】《文言说内外》未见 沈氏【进】《文言防粹》

译二卷 存 缪泳序说：“《文言》是孔子十翼之一，所以每章必冠以‘子曰’。然而梁武帝独自认为这是文王所作，难道真是这样吗？世上谈论古《易》的人，把十翼分开，以恢复孔氏原来的旧貌；对于《文言传》，只记录乾、坤二篇，却不知道散入《系辞》的篇章还有很多。我友沈山子精研《易》学，把《系辞》中各卦与《文言》相类似的内容，全部附在乾、坤二篇之后，又把《论语》《戴记》等书中义理相近的内容加以补充，题名为《文言防粹》。大概说经的人不避讳异同，把这些内容收入古《易》中，谁能说不合适呢？” 谢氏【万】《周易系辞注》《隋志》载二卷 已佚 《晋书》说：万，字万石。简文帝任相时，征召他为抚军从事中郎，后来两次升迁，任豫州刺史，兼任淮南太守，监督司、豫、冀、并四州军事。按双湖胡氏《易启蒙翼传》所载，传注中有《谢平系辞注》二卷，怀疑就是万的书，只是字偶然讹误了。韩氏【康伯】《系辞注》《隋志》载三卷 存 《晋书》说：韩伯，字康伯，是颍川长社人。简文帝居藩时，征引他为谈客。由司徒左西属转任抚军掾、中书散骑常侍、豫章太守。入朝任侍中，转任丹阳尹、吏部尚书、领军将军，改任太常。李心传说：《后汉书·杨易传》说：“上天显示征象，表明吉凶，圣人便取法于它。”《魏志·许定奏事》也说：“上天显示征象，表明吉凶，圣人便取法于它。”“黄河出现图，洛水出现书，圣人便仿效它们。”这些都与韩康伯的版本不同。李清臣说：“韩康伯很有知《易》的名声，但说到圣人的精微义理时，却往往沉溺于名理之中，思想趋向大多与佛、老相类似。” 程子说：“读《易》的人，如王辅嗣、韩康伯，只用老庄来解释它，这是什么道理呢？” 税与权说：“《易经》出自羲、文、周、孔之手，可以说是最古老的书了；但篇章次第却不清楚，大概这是汉、魏以来诸儒的过错，而王、韩尤其明显。《魏志》说郑康成开始把彖、象合并到经文中；起初还像现在的乾、坤二卦一样，把它们附在经文之后，到了王弼，则从坤卦以下把各爻连接编缀起来，标题于是从上经《乾传》到下经《丰传》列为六卷，不知道这样做在义理上依据什么。等到韩伯，又把《上系》《下系》列为第七、第八卷，《说》《序》《杂》列为第九卷，《略例》列为第十卷，使羲、文、周公上下两篇的经文不成其为两篇，也使孔子的十翼不成其为十翼。汉、魏直到今天，几千多年之间，这些书列于学官，竟没有一个人能辨明这种做法的错误；惑乱世人、欺诬百姓，难道竟盛行到这种地步吗！” 王应麟说：“《系辞正义》说：‘韩氏亲自受业于王弼，承袭王弼的学说，所以引用王弼的话来证明并完成自己的义理。’我考察认为：王弼死于魏正始十年，而韩康伯在东晋简文帝时被征引为谈客，两人并非同一时代，相隔很远，说韩康伯亲自受业于王弼，是错误的。” 俞琰说：汉代距离上古还不远，诸儒的训解多半类似象数，大概也是有所依据的。到了魏代，王弼首先用老庄的虚无之说倡导其前，晋代韩康伯又在后面附和，圣人的本来旨意于是隐晦不明。这样的沿袭一直到唐代，诸儒都尊奉它。唐太宗下诏让名儒审定九经正义，在《易》方面采用王弼的传，而孔颖达等人因为当时所崇尚的缘故，所以即使王弼的学说并不完全完善，也一定要曲意为它辩护。又说：《隋经籍志》说：‘秦代焚书，《周易》唯独因为用于卜筮而得以保存，只是失去了《说卦》三篇。后来河内女子得到它。’如今韩康伯的注本把《说卦》三篇分列出来，另成《序卦》《杂卦》，那么《序卦》《杂卦》的名称，大概是从康伯开始的。王祎说：韩康伯注释《系辞》《说卦》等篇，其说法本于王弼，文字疏略而且没有依据。” 按陆德明《释文》的序录，注释《系辞》的人有十位：谢万、韩伯、袁悦之、桓玄、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顾欢、明僧绍、刘瓛。如今保存下来的只有韩氏的注本。桓氏【玄】《系辞注》《隋志》载二卷 已佚 陆德明说：“字敬道，是谯国龙亢人，伪楚皇帝。” 王应麟说：“凭什么守住君位？答案是人。所谓君后，如果没有众人，就无法守住国家。”《释文》说：“桓▯明、僧绍作‘仁’，今本却沿袭桓▯的错误。”《本义》作“人”，说吕氏沿用古本。袁氏【悦之】《系辞注》。已佚。荀氏【柔之】《周易系辞注》。《隋志》著录二卷。已佚。卞氏【伯玉】《周易系辞注》。《七录》著录二卷。已佚。阮孝绪说：“宋朝东阳太守卞伯玊撰写。” 陆德明说：“他是济阴人，任宋朝东阳太守、黄门郎。” 徐氏【爰】《周易集注系辞》。《七录》著录二卷。已佚。顾氏【欢】《二系注》。已佚。刘氏【瓛】《周易系辞义疏》。已佚。明氏【僧绍】《系辞注》。已佚。陆德明说：“僧绍字承烈，是平原人，被征召为国子博士。” 考察《释文》引用明氏《系辞》注说：“凭什么守住君位？答案是：人人。”这里作“仁”。“《易》中有圣人的四种道”，这里作“君子的道”。沈氏【驎士】《周易两繋训注》。已佚。梁武帝《周易系辞义疏》。《隋志》著录一卷。已佚。萧氏【子政】《周易系辞义疏》。《隋志》著录三卷，《唐志》著录二卷。已佚。宋氏【褰】《周易系辞注》。《隋志》著录二卷。已佚。《册府元龟》记载：宋褰任大中大夫，撰有《周易·系辞注》二卷。杜氏【弼】《系辞义疏》。已佚。《北史》记载，杜弼字辅元，是中山曲阳人。孝昌初年，被授任太学博士，调任侍御史，多次升迁为大行台郎中，获赐爵定阳县男。后来授任胶州刺史，沉迷于玄理，注释《庄子·惠施篇》，并注《易》上下《系辞》，名为《新注义苑》，一并流行于世。荀氏【谚】《系辞注》。《唐志》著录二卷。已佚。胡氏【瑗】《系辞解》。二卷。现存。司马氏【光】《系辞说》。《宋志》著录二卷。未见传本。邹氏【浩】《系辞纂义》。

译《宋志》著录二卷。未见传本。邹浩自序说：天地尚未形成以前，本来就有“易”。难道要等圣人创制之后才成为“易”吗？圣人从不可见、不可闻的境界中取出“易”，把它表现在卦、爻、彖、象之中，使天下后世由此进入“易”的门径。这就像捕捉鱼兔的筌蹄，像横渡江海的舟楫，像通行诸夏的道路，像进入堂奥的门户。伏羲创制“易”的起初，只有八卦，只有三画。文王增加为六十四卦，又以六爻重叠其上，于是天下的事理就完备了。然而当时还没有卦爻辞。周公又就卦爻撰写文辞，系附在其上，孔子称它为《系辞》。后世儒者说文王系写卦辞、周公系写爻辞，这是错误的。扬子说：“易起初是八卦，后来文王增为六十四卦，他所增加的内容就可以知道了。”又说：“重叠《易》的六爻，不也深远了吗？”由此推论，文王只是增加卦、重叠爻，并未撰写系辞；系辞都是周公所作。孔子说：“八卦排列完成，象就包含在其中了”，这是说伏羲；“在此基础上重叠起来，爻就包含在其中了；刚柔相互推移，变化就包含在其中了”，这是说文王；“把文辞系附上去并为它命名，运动就包含在其中了”，这是说周公。三位圣人同一条心，孔子的心，就是三位圣人的心。乐天知命，却又为此忧虑，这就是“大”。所以孔子又作《彖》《象》来解释卦爻辞，又作《文言》来兼释《彖》《象》，又根据卦、爻、彖、象而无所不释，以此显明自己的思想。后来的君子，看见那些可以传附在卦爻之下的内容，就已经分别传下来了；看见那些不能传附在卦爻之下的内容，就把它们分类传在后面罢了。他们借用孔子的名义，把周公所作的也称为《系辞》。它们同样称为《系辞》，但所以成为《系辞》的原因却不同。这种不同，难道正是它们所以相同的原因吗？因此，树立卦象来穷尽意旨，是伏羲的事情；设置卦来穷尽真情和虚伪，是文王的事情；系附文辞来穷尽言语，是周公的事情；使变化流通以穷尽利益，使人受到鼓舞而穷尽神妙，则有孔子参与其中。到了孔子这里，穷尽利益、穷尽神妙的工作才完成。孔子曾说：“有智慧的人观察《彖辞》，思考就已经超过一半了。”只是观察《彖》，还没有涉及《象》，思考就已经超过一半，何况把《系辞》也一并观察呢？即使如此，如果不能以自身为师，真诚之心不足以观察《系辞》；不能观察《系辞》，就不足以观察《易》。《易》啊，《易》啊！舍弃《系辞》而研究《易》的人，难道没有吗？我还没有见过这样的人。蒋氏【之竒】《系辞解》。《宋志》著录二卷。已佚。《东都事略》记载：蒋之竒字颖叔，是宜兴人，曾游学于欧阳修门下。后来搜集浮泛之语弹劾欧阳修，经查验没有事实，于是受到清议非难。官至枢密院使。崇宁初年，以观文殿学士身份任杭州知州。韩氏【元吉】《系辞传》。已佚。《江西通志》记载：“韩元吉字无咎，开卦人，韩维之子，官至吏部尚书、龙图阁学士，封颖川公。曾拜尹焞为师，与朱子交友，又得到吕祖谦成为女婿，因此受到诸儒推重。迁居上饶，住所前有涧水，所以号称南涧。” 刘氏【槩】《易系辞解》。《宋志》十卷。已佚。董真卿说：刘槩，字仲平，东明人。胡一桂说：“刘槩的《系辞解》中有论述，用来概括《系辞》的大意。” 邓氏【传之】《系辞说》。一卷。已佚。周必大说：“永丰人邓传之，字师孟，曾游学于永嘉叶适正则门下。他对于六经，尤其喜爱研读《易》，著有《系辞说》一卷。” 吕氏【祖谦】《周易系辞精义》。《宋志》二卷。现存。黄氏【干】《系辞传解》。一卷。现存。共两篇，另有一篇《安庆郡学讲义》。柴氏【中行】《易系集传》。已佚。《馆阁续录》记载：柴中行，字与之，饶州余千人。绍熙元年考中进士甲科，任宗正少卿。绍熙十一年正月，兼任国史院编修官；七月，任秘书监；十二年六月，授秘阁修撰，出知赣州。《宋史》记载，柴中行所著有《易系集传》《书集传》《诗讲义》《论语童蒙说》。张世南说：“南溪柴先生中行，是我乡的前辈。他以国学上舍身份考中绍熙庚戌科。侍奉宁考时任秘书监，初任临川推官。秋季举行大比，漕司事先索取脚色，必定要求写上‘委不是伪学’五个字。先生收到文书后，便具文申明说：‘我自幼学习《易》，研读伊川的书，凭此取得科第。如果认为这是伪学，我不愿参加考试。’有人进谗诋毁他，内台想要加以弹劾。何公澹在谏省说：‘这个人所坚守的原则没有改变，难道可以治他的罪吗？’”董真卿说：“《恕斋集解》在《系辞》之后。” 王氏【之佐】《系辞解》。已佚。黄震《后序》说：“《易》显示吉凶；为什么吉、为什么凶，其中自有道理存在。自从晋人把老氏之《易》并称一谈，便歪曲诬枉圣人经典，用来证明虚无之学。到了我们宋代的伊川，才开始谈论义理，以探究《易》的精微；晦庵才开始说明吉凶，以恢复《易》的本来意义。此后谈论《易》的人纷纷出现，不是繁琐赘余，就是穿凿附会，否则便有流于虚无的。临川邹氏注解六十四卦，王氏继承他的工作，注解《系辞》，开始明白地恪守正道，不袭用二位先生的说法，却自然与义理相合。他的学问见识是多么纯正啊！然而他的思想还没有显扬于世，即使他的后人拿出来给人看，也仍然谦逊自抑，说不过是平实的解说罢了。我曾考察二氏和陆象山，同样因通晓经书而在乡里被举荐，名声和实际声望不相上下。象山认为注解经书是不对的，直到今天名声仍震动天下；二氏恭谨地守持正理，闭门解经，终身著述，死后名声却不显。标新立异的人争相流传，恪守正道的人反而无人知晓。天下的事情常常如此。抄录了它的副本后，我因此长叹三声，抄写原本并归还给他。” 柴氏【元祜】《易系辞说》。已佚。《姓谱》记载：元祜，字益之，通晓五经，尤其长于《易》。四方来向他求学的人很多，汤汉、李伯玉、饶鲁都出自他的门下，学者称他为强恕先生。他著有《春秋》《尚书》《论语解》《易系辞》《中庸》《大学说》。舒氏【浒】《系辞说》。三卷。已佚。何氏【基】《系辞发挥》。二卷。未见。不知名氏的《系辞要防》。《宋志》一卷【胡氏《翼传》三卷】。已佚。《太学直讲系辞》。

译十二卷。已佚。胡一桂说：这是三舍时期学舍中的讲义。刘氏【因】《易系辞说》。已佚。苏天爵撰写墓表说：“先生讳因，字梦吉，是保定容城人。曾经喜爱诸葛孔明‘静以修身’的话，便题写所居为‘静修’。至元十九年，征召授任承德郎、右赞善大夫，不久辞官归去。二十八年，又派遣使者以集贤学士、嘉议大夫的身份前来征召，他因病坚决推辞，没有起任。先生写文章不作空洞之言，都有益于世俗教化。他的《小学》《四书》《语录》，都是门生记录下来的。只有《易系辞说》是先生病中亲笔写下，并亲自授予门徒的。延祐年间，追赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥号文靖。” 齐氏【履谦】《系辞发略》。二卷。未见。倪氏【复】《易系辞解》。未见。陈氏【仁锡】《系辞十篇书》。十卷。未见。张氏【习孔】《系辞字训》。一卷。现存。李氏【焘】《易大传杂说》。《宋志》一卷。未见。《经义考》卷六十九。《钦定四库全书》。《经义考》卷七十。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【六十九】。王氏【景】《大衍玄基》。已散佚。《后汉书》记载：王景，字仲通，是乐浪▯邯人。他曾任庐江太守，年轻时学习《易经》，于是广泛阅览各种书籍，又喜好天文、术数之类的学问。他认为六经所记载的事情都有卜筮，做事和举止都要以蓍草和龟甲来验证；但各种书籍内容混杂，所说的吉凶彼此相反。于是他参照、记录各家的术数书籍，以及家宅禁忌、堪舆、择日、相术等类别，将适用于实际事务的内容汇集成《大衍▯基》。颜氏《周易大衍通统》【“颜”字或作“顾”】《七录》记载一卷。已散佚。唐孝明皇帝《周易大衍论》。《唐志》记载三卷。已散佚。顾氏【防】《大衍图》。三卷。已散佚。王定保说：顾防是宛陵人，长期漂泊于江浙之间，后来为躲避灾祸来到广州，困窘得只能靠旅途中的饮食度日。他书写《千字文》教给当地不识字的人，以换取少量钱财，不久便患病去世。▯颇为深入地研究《易》象以及蓍法，著有《大衍图》三卷。释氏【行】《大衍论》。《唐志》记载二十卷【《旧史》本传记载三卷】。已散佚。《大衍▯图》。《唐志》记载一卷。已散佚。《义决》。《唐志》记载一卷。已散佚。《新唐书·历志》说：“汉代历法的数理起源于黄钟之龠，其方法根本上出自律学。后来刘歆又用《春秋》的易象加以推求会合，到了唐代一行，才专门采用大衍之防，于是历法的数理就以《易》为根本了。” 郭雍说：“大衍之数，京房把十日、十二辰、二十八宿合计为五十；马融把太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四节气合计为五十；荀爽把八卦、六爻，再加上乾坤所用的九和六，合计为五十。这些都是妄自附会，非学者所应当谈论的。至于郑康成、姚信、董遇，都取天地之数减去五或六，意义虽然较为接近，但郑氏说五行减五为五十，姚氏、董氏说六画减六为四十九；既然五、六都应当减去，又何必附会五行和六画呢？这是儒者的弊病。”韩氏采用王弼的话说：“推演天地之数，所依赖的是五十，那么究竟依赖什么呢？”顾欢说：“确立这五十之数来推算神妙之理，又何必确立它呢？”数理本来出于自然，数的起始，圣人只能认识并阐明它罢了，怎么能凭自己的意思在其中增添丝毫呢？所以大衍之数为五十，这是自然之数，其中的意义都不可能穷尽；越是急切地穷究它，所得反而越远。只有不主观臆测、不强求必然如此，才能得到它的真意。后世认为一行、王朴的术数都出自大衍易数，但它们与历法不可同等论说。” 他又说：“大衍之数，自唐代以来把奇数作为防，把防作为卦，把正防数作为余数，至今大概已有五百年了。虽然名称不正确，意义也难以贯通，但它的数理还没有失传。到了僧一行的学说，直接取三多三少的象来画奇偶，不再考察其数，这与用掷钱来代替蓍草没有区别，四十九根蓍草从此就完全可以废弃了。百代之后，康节先生出现，才明确说明防数；横渠先生出现，才明确说明正、奇、防；伊川先生出现，之后这套方法才大体完备。学者到这时才重新知道圣人设置蓍草、建立方法的用意，这一学说才不至于断绝。” 李氏【觉】《大衍义》。《通志》记载一卷。已散佚。《姓谱》记载：觉，字仲明，青州人。太平兴国初年，以九经科举及第，任秘书丞，校订《五经正义》。《续资治通鉴长编》记载：端拱元年五月，皇帝驾临国子监，下诏让觉讲解《周易》的泰卦，赐帛一百匹。孔氏【旼】《大衍说》。一篇。未见此书。王安石撰写墓志说：“旼，字宁极。嘉祐三年，授守秘书省校书郎。四年，召任国子监直讲，他辞不就任，于是授守光禄寺丞，退休。去世后，追赠太常丞。”先生博学，尤其喜爱《易经》，从未著书，只有《大衍》一篇流传于世。耿氏【格】《大衍天心照》。《宋志》记载一卷。已散佚。吴氏【适】《大衍图》。一卷。已散佚。《玉海》记载：绍兴十七年四月，左迪功郎吴适进献《大衍图》，朝廷命秘书省审察此书。胡氏【铨】《大衍论》。一篇。现存【收入《澹庵集》】。张氏【行成】《周易述衍》。