经义考卷二百七十九

译晁公武说：以上是隋朝王通的门人共同辑集其老师的言语而成的这部书。王通的事迹在史书中无从考查，只有《隋唐通录》称他有污秽的行为，被史官删去了。如今看《中说》，其中的事迹往往僭越圣人，模仿、窜改并剽窃圣人之言，有许多地方实在可怪可笑。唯独贞观时期的诸位将相，如房玄龄、杜如晦、李靖、魏征、二温、王、陈，都被说成是他的门人，我曾经因此感到疑惑。后来看到李德林、关朗、薛道衡的事迹，才知道这些说法全是虚妄。王通生于开皇四年，而李德林在开皇十一年去世，王通当时恰好八岁，本来就不可能有门人。王通在仁寿四年曾经到过一次长安，那时李德林去世已经九年了。可是书中却有这样的记载：‘先生在长安，德林请求拜见；先生回来后，援琴弹奏《荡》诗一类的乐章，门人都泪湿衣襟。’关朗在太和年间见过魏孝文帝，从太和丁巳到王通出生的甲辰年，大约相隔一百零七年；可是书中却说‘向关子明询问礼制’。《隋书·薛道衡传》称，薛道衡在仁寿年间出任襄州总管，到隋炀帝即位时才被召回。《隋书·本纪》记载，仁寿二年九月，襄州总管周摇去世；薛道衡出任襄州总管，应当就在这一年。王通到仁寿四年才到长安，这一年隋高祖去世，大概已经是仁寿末年了。〔原文数字、纪年保留：一百七年〕 又据《隋书》记载，薛道衡的儿子薛收刚出生，就被出继给族父薛儒，养在薛儒家中，直到长大成人，也不知道自己的亲生父亲。可是书中却有这样的记载：‘内史薛公在长安见到先生，对薛收说：“你往后侍奉他。”’用这三件事来推求，那么把房玄龄、杜如晦等人说成王通的门人，其虚妄也就可以知道了。洪迈说：“王氏《中说》所记载的门人，大多是贞观年间知名的卿相，却没有一个人能够振兴老师的学说，所以议论者往往对此表示怀疑。其中最受称道的高足弟子，是程、仇、董、薛四人。考察他们的事迹，程元、仇璋、董常都没有可考见的资料，只有薛收在《唐史》中有传，事迹非常清楚。薛收因为父亲薛道衡不得善终，不肯出仕隋朝；听说唐高祖起兵，准备响应义举，却被郡通守尧君素察觉，没能离去。等到尧君素向东联结王世充，薛收才挺身投归唐国，正是在丁丑、戊寅年间。丁丑年是大业十三年，又是义宁元年；戊寅年是武德元年。这一年三月，隋炀帝在江都遇害，大概就是大业十四年。然而杜淹所作《中子世家》说：‘大业十三年，江都发生祸乱，先生患病，召见薛收，对他说：“我梦见颜回称述孔子归隐休息的命令。”’于是卧病而死。这与薛收的事迹不相合，年份也不同，是非常可疑的地方。又说李靖接受了《诗经》，等到问及圣人之道，李靖既然说：‘大丈夫应当凭功名取得富贵，何必去做章句之儒？’恐怕一定没有这件事。” 现在《中说》后面所载、据说是文中子次子福畤记录的文字说：“杜淹任御史大夫时，与长孙太尉有嫌隙。”考察杜淹在贞观二年去世，二十一年后高宗即位，长孙无忌才开始被授为太尉。它与史实如此不合，所以有人怀疑这是阮逸所作；至于所谓薛收传授《元经》的说法，也是不真实的。” 王明清说：“文中子是隋末的大儒。欧阳文忠公、宋景文修撰《唐书·房杜传》时，传文中大略没有提到他的姓名。有人说他的书是阮逸伪造的，甚至未必有这个人。然而唐代李习之曾作《读文中子》。刘禹锡作《王华卿墓志序》，记载他的家世和事迹非常详细。说他的门人中有许多杰出人物，这与书中所说相合，又有什么可怀疑的呢？另外，皮日休有《文中子碑》，见于《文粹》。” 陈亮说：文中子在河汾讲论道术，门人都作了记录。他的高足弟子如董常、程元、仇璋，大概曾经参与采集这些言论。薛收、姚义开始把它们编缀起来，命名为《中说》，共一百多页，没有篇名和卷次，收藏在王氏家中。文中子的次弟王凝到晚年，才把它传给福郊、福畤；二人于是编排为十篇，各取开头的两个字作为篇首，又为各篇作序。只有阮逸所作的本子才有这些内容。后来龚鼎臣从齐州李冠家得到唐本，便用甲、乙等字标记篇次，而各篇的起讫也都不同。这个本子正文又多处与阮逸本不同，那么分篇和篇序未必都是福郊、福畤的旧本原貌。从前孔氏的遗言，大概汇集成了《论语》；其中第一部分多谈学习，第二部分多谈政治，第三部分多谈礼乐。凡是记录言论的书，没有不按类别编排的。这部书分类编次没有条理，所以读者大多感到厌倦。我利用闲暇，参照阮氏、龚氏的本子，校正正文，按类别归并，编成十六篇。那些无法找到条目以及大体可以删略的内容，往往不予收录，把它作为王氏的正书。文中子在隋大业十三年五月去世；这一年十一月，唐公进入关中。” 此后那些攀附龙凤、辅佐建立三百年基业的人，大多曾经到过河汾往来。即使他们接受经书传授的情况未必完全像书中所说，但不能说没有讲论过。然而文中子的才智不足以完全了解他们的道术，师友之义也没有真正形成，所以朝廷议论有所遗漏；否则，那些公卿难道会竟然忘记自己的老师吗？到了陆龟蒙、司空图、皮日休等人，才知道喜爱他的书。到本朝阮氏、龚氏，便各自依据所得的本子为它作训释考义；考察其始末，他们都不足以真正了解这部书。又说：把《中说》与《论语》相比，把董常比作颜子；与门人谈话时称许当朝执政者，与老儒、老将谈话时又斥责他们，毫不使用婉转的言辞，这是读《中说》的人共同的毛病。现在考察阮氏本说：‘严子陵在湍石垂钓，尔朱荣控制天下，所以君子不以取得地位为贵。’龚氏本则说：‘严子陵在湍石垂钓，百姓直到今天还称颂他；尔朱荣控制天下，他死的那天，百姓没有什么可以称颂他的。’所以仿造《论语》的责任，在于门人弟子。龚氏本说：‘出仕而不张扬，隐居而不消沉，被任用就成就事业，不被任用就保全自己。’阮氏本则借董常的话说，末尾是：‘我和你已经做到了。’ 因此，把他比作颜子的事迹，往往有许多不当之处。内史薛公派人给文中子送信，文中子拜了两拜接受。推想他有这样的心意，难道会退居而称许杨素等人吗？薛公对文中子说：“我的文章可以说已经沉溺其中了。”文中子离开座位行礼说：“冒昧地向丈人道贺，庆贺您能认识到自己的过错。”说他斥责刘炫、贺若弼而不使用婉转言辞是过错。至于把佛称为圣人，把“无至无迹”当作道，把“五典潜、五礼错”当作至治，这些都是编入《中说》文集的人抄录进去的，想借此夸大其老师，却不知道反而成了他的累赘。”

译林希逸说：“贯通《中说》的文章，仿效《论语》，仿照圆规来画圆，模仿曲尺来作方，却没有一句出自自己的胸臆，只是拾取圣人的句法便以为自己有才能；本想借此求得工巧，恰好足以暴露自己的拙劣。” 陈振孙说：“《唐志》记为五卷，而今本第十卷有《文中子世家》《房魏论礼乐事书》《关子明事》以及《王氏家书杂录》。旧传把这些当作前后序，不对。另外又有龚鼎臣作注，从甲到癸分为十卷，所谓前后序在十卷之外，也颇有删取。李格非跋文说：‘龚鼎臣自称在明道年间从齐州李冠家得到唐本，与阮本相比，改正了二百多处。’” 王应麟说：“《中说》前面的叙述说，隋文帝坐在太极殿，召见文中子，文中子于是上奏十二条太平之策。”考察《唐防要》说：“武德元年五月，把隋代的太兴殿改名为太极殿。”隋代没有太极殿这个名称。潘音说：“扬子云的《法言》和王仲淹的《中说》，专门仿效圣人的言语，但道理还没有彻底领悟。” 吴师道说：“文中子的书，强行牵引唐初的文武名臣，把他们说成自己的弟子；然而其中的年代和事实彼此抵牾冲突，终究不足以蒙蔽后人的耳目。” 杨廉说：“文中子作《中说》，用来模拟《论语》。孔子是什么样的人，竟敢拿来与他相比？难怪朱子有‘小儿瓦屋’的讥评。” 罗钦顺说：“文中子的议论，前代儒者大多有所取用。至于根本的大道理，却完全没有见解。看他把佛称作西方的圣人，就可以知道他的学术了。” 郑瑗说：“王氏《中说》，有人说是宋代阮逸伪造的，陈同父为它编次。有人说阮氏本与龚鼎臣本的正文各不相同；阮逸或许不能没有增删，这正是启发后人怀疑的地方。” 王世贞说：“过去有人说，文中子的高足弟子房、杜、李、魏诸位贤人，都显贵而成为贞观年间的将相，却没有一句话提到他们的老师，因此对此表示怀疑。至于我所怀疑的，当然不止这一点。孔门七十弟子中，年龄没有超过颜路、季路的，然而他们并没有超过孔子。考察房、杜、李、魏诸位贤人，他们都向北去拜文中子为师，而且都比文中子年长。文中子生于开皇四年，死于大业十三年，寿命只有三十四岁。李卫公死于贞观二十三年，享年七十九岁；魏郑公死于贞观十七年，享年七十三岁；两人都应当比文中子大十六岁。房梁公死于贞观二十二年，享年七十一岁，应当比文中子大九岁；杜密公死于贞观二年，享年四十六岁，应当比文中子大四岁。文中子固然十五岁便能以老师的身份自居，但难道一定处处都要表现得像项槖吗？” 胡应麟说：“王仲淹著《中说》，唐宋以来，了解它的人十中有三，责骂它的人十中有七，怀疑它的人十中有九。仲淹生在隋朝末世，隐遁于乡间山岩之间，当时与他交游的，除了董常等几个人以外，不要说房玄龄、李靖、王珪、魏征，就连他们与他也像风马牛毫不相干。即使薛收、杜淹，了解内情的人也怀疑他们。李密、李靖都是气吞一代的英雄；刘炫的门生遍布四方；薛道衡、李德林以才名著称，杨处道、贺若弼有才干谋略，他们当时的声望，都远远超过河汾文士。何况诗、书、礼、乐，大都不是六朝所急需的，一个隐士谈论周公、孔子等人，难道会天天劳碌地到他门前等候吗？孔子是大圣人，微生亩还直呼他的名字加以斥责；叶公、太宰询问孔子时，孔子大多以谦辞应对。凭刘炫的自负、贺若弼的刚愎、杨素的巨奸、薛道衡的轻薄，他们对于文中子有什么关系？阮逸一类人费尽心力编造这些，实在太过分了。” 唐公文献说：“文中子书中所谓匡正礼乐、赞明《易》道、用来续接经书的著作，大多已经散佚；只有《中说》十篇流传到今天。书中叙述劝学讲道的宗旨以及出仕、退处的事迹，非常完备。它的言语平易易懂，也切近现实、容易实行；深沉而不僻涩，博雅而不放纵。在诸子书中，它是最像圣人言语的著作。” 萧云举说：“文中子从李育那里接受《春秋》，向夏琠学习《诗》，向关子明询问礼，向霍汲厘正乐，向族父仲华考究三《易》的义理，又在河汾讲论道术。他所作的《中说》，文辞简约，旨趣深远，议论周备而宏大，能因事考察类别，分别宗旨、辨明篇目，足以流传不朽。那些因为它僭越而责罪它的人，太苛刻了。” 王图说：“仲淹的《中说》十篇，有人批评它仿拟《论语》是僭越。然而在正统学术湮没废弃之后，唯独他能够尊崇并推重孔氏；他的气象像颜子，而他想要施展于世的志向，又很像孟子。” 全天叙说：“王氏《中说》，大体上是借孔子来尊崇自己，同时也是借此尊崇孔子。” 考察王氏《中说》可以证明，隋、唐两代的国史没有不错误的，所以宋咸直说根本没有文中子这个人，而昭德晁氏、鄱阳洪氏、弇州王氏辨析得尤其详细。黄岩戴氏著有《中说辨妄》一篇，可惜已经失传，没有人能够继承它。只是讲学的诸位先生读书不考察时代，只重视言辞，于是竟然根据没有凭据的话，把子虚乌有的事情当成真实。文中子竟然巍然配享在孔氏祠庑之中，而掌管典礼的人竟没有敢于议论的，这是为什么呢？” 戴氏【良齐】《中说辨妄》。已佚。燕君武《孝经》。已佚。以上见于《抱朴子》所载的《龙虎三囊》《辟兵符》，大概是道书。” 沈氏【若】《广〈孝经〉》【《唐艺文志》作徐浩】。《广志》十卷。已佚。《唐防要》记载：乾元二年十一月，四明山人沈若进献《广孝经》十卷，朝廷授予他秘书郎之职，任集贤院待诏。张氏【士儒】《演孝经》。《唐志》记为十二卷。已佚。员氏【半千】《临戎孝经》。《唐志》记为二卷。已佚。郭氏【良辅】《武孝经》。《唐志》记为一卷。已佚。王应麟说：“唐代郭良辅设置太公、孙子问答，仿照《孝经》的篇章次第，用来叙述军事事务。” 李氏【远】《武孝经》。《宋志》记为一卷。已佚。郑氏《女孝经》。

译《宋志》记为一卷。现存。郑氏进献表说：“我认为天地所赋予万物的本性，贵在刚柔相济；夫妇相处的道理，重在礼义。仁、义、礼、智、信，称作五常。五常的教化，源远流长。总括起来，以什么为根本呢？实际上就在于孝吧。孝这种德行，能够感动鬼神，撼动天地，使精神达到贯通，无所不达。夫妇之道是人伦的开始，考察其中的得失，并不是小事。《易经》彰明乾坤，因而阴阳的制度有所区别；礼制以羔羊和雁为标志，因而夫妇配偶的事实得以明确陈述。我每次阅览先圣留下的言论，观察前代贤人的事迹，没有不反躬自省、反复思考多次，长久叹息的。我想追慕前人的余芳，使遗留下来的踪迹能够有所承继。我的侄女特蒙天恩，被策立为永王妃；她从小长在闺门之内，还不熟悉《诗》《礼》。至于经书诏诰，遇到事情便茫然无知，早晚忧虑恐惧，战栗与害怕交织在一起。现在我教诫她为妇之道，申明执巾侍奉的礼节，并阐述经史中的正义，不再记载浮华的言辞。全书共十八章，各自标立篇目，命名为《女孝经》。上至皇后，下至庶人，没有听说过不实行孝道却能成就名声的人。我不敢擅自专断，因此以曹大家为宗旨；虽然不足以藏在山岩之中，也可以稍稍补益闺门之教。我冒昧不自量力，敢把此书进呈，请求上达，轻率地触犯宫中屏扆，恭敬地等待罪责。” 谨此陈述。”《宋史》记载：这是侯莫陈邈的妻子郑氏所撰。祁承璞说：记载在《内训全书》中。石氏【恪】《女孝经像》。一卷。已佚。《宣和画谱》说：石恪，字子专，成都人，擅长画道教、佛教人物。孟蜀平定后，他来到宫阙之下，朝廷授予他画院职务，他不肯接受，极力请求回蜀，诏令答应了他。如今御府收藏有《女孝经像》八幅。李氏【公麟】《女孝经相》。二卷。已佚。贾氏【元道】《大农孝经》。《宋志》记为一卷。已佚。綦氏【师元】《道孝经》。《宋志》载一卷。已亡佚。【阙】氏【鹗】《佛孝经》。《宋志》载一卷。已亡佚。《宋史》旧题作鹗，不知其姓氏。刘氏【▯】《酒孝经》。《唐志》载一卷。已亡佚。刘知几说：“世俗所传有《鸡九锡》《酒孝经》《房中志》《醉乡记》，有的仿效五经，有的摹拟三史；虽然文字都雅正，但所记事情全是虚妄无实。” 皇甫氏【松】《酒孝经》。《宋志》载一卷。已亡佚。无名氏《医孝经》。一卷。未见此书。马氏【融】《忠经》。一卷。尚存。按：《忠经》大概是仿照《孝经》写成的。考察《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》，都没有记载，恐怕是扶风马氏所伪托的。林氏【慎思】《续孟子》。

译二卷。尚存。林慎思自序说：“《孟子》一书，最初是由他的门徒记录他的言论而写成的。我所以又加以著述，是因为孟子长期施行教化，他的言论并没有全部记录在门徒所记之中，所以推演其学说，写成《续孟》。” 《崇文总目》载《续孟子》二卷，唐咸通年间林慎思撰写。林慎思认为《孟子》七篇不是孟轲亲自写成的书，而是弟子共同记录他的话，不能完全表达孟轲的思想，于是传述他的学说，加以推演续写。刘希仁作序说：“自从文中子有续作经书之书，唐代水部郎林防中也有续写《孟子》的书。然而，续作经书的作品最终没有流传下来，这是郊畤的责任；而续写《孟子》如今流行于世的，有一部署名孙元复的书。七篇《孟子》，先儒认为与圣门关系最为密切；温国文正公司马光却作《疑孟》，甚至说瞽瞍杀人并非孟子的话。韩昌黎本来就说，孟轲之书不是亲自撰写的，而是他的门徒万章、公孙丑共同记录孟轲所说的话。程子于是认为瞽瞍、象的事情，是万章传闻错误造成的。续写《孟子》的作品，难道也是因为阮逸所说万章、公孙丑不能穷尽老师的深奥学说，不能把他的话全部记录下来，所以《孟氏章句》简略而多有缺漏吗？如今看水部公林防中发扬仁义之言，善于铺陈演绎，长于运用譬喻。例如说：‘尧的时代，家家户户都可以受封，难道不是还有四凶吗？纣的时代，家家户户都应诛杀，难道不是还有三位仁人吗？’能够举出大的方面，而不因有小的方面就废弃整体，这些话大概就说得对了。不仅如此，孟子说话一定讲仁义；林公治理县邑，百姓感念他的恩惠，面临危难也不求苟且免死，仁可以说达到极点，义也可以说尽到了极致，真可以说是善于学习孟子的人了。克斋林公称他为我闽地千年不朽的人物，难道是在欺骗我吗！” 咸淳癸酉年上春。吴鉴明作序说：“尧、舜、周公、孔子的道统，到孟轲时中断而不再传承，伸蒙子林慎思撰书续接孟子之学，这是他对自己的期许，难道是浅薄的吗？然而他生逢唐末乱世，官职不过县令、县长，才能和志向不被当时所知；他斥骂逆贼黄巢，面对雪亮的刀刃仍昂首不屈。假如孟氏再生，难道不会认为他是豪杰大丈夫吗？遗憾的是，他的事迹没有载入史书，只是靠故老相传，四五百年不曾中断。《续孟子》《伸蒙子》的卷目虽然载于《艺文志》，但如今世上流传的，大概已经散失、偏离其本来面貌了。史书果真可以全部相信吗？可以流传的没有记录，记录下来的又将湮没无闻。伸蒙子为什么生死都不得其时呢？”元统三年，南康曹侯明源来任长乐县令，才开始在稠岩一带寻访他的子孙，为他建造屋宇、设立祠堂，表彰他的大节，使天下人都能看见。这不只是彰明忠烈、端正人伦，也使世俗知道行善是值得向往的。虽然他的事迹被埋没了一百年，最终还是遇到了仁厚贤明的君子，使他的名声得以流传。我既为伸蒙子的志向感到悲惜，又赞许曹侯治理政事能够有所建树，所以替他作这篇序赞，以表明有善行的人没有不被听闻的，而良吏教化百姓、形成风俗，本来就自有方法。赞曰：‘唐室衰弱不振，受利益蒙蔽政事；上位者衰败，下位者欺陵，因而残害百姓性命。闽地有伸蒙子，抗志续写《孟子》，直言宣讲仁义，以医治时世的弊病。他未能成功，是由于天意；出任万年县令时，黄巢贼称帝，天子车驾南迁，百官像老鼠一样逃窜，许多人并肩跟随叛乱，只有一人抗守节操，群丑惊骇混乱。伸蒙子如果死去又怎么样，苟且偷生又能有多久？比较其中的得失长短，究竟哪一边更多呢？既然已经舍身而死，哪里还顾虑自己的名声？记录他的官员失职，只是因为国家没有人。县邑老人相互传说，年代越久，事迹反而越清楚；将近五百年，才开始遇到贤明的县令。贤令是谁？是明源曹公。他使美好的风俗得到彰扬，使贤者得到表彰，不拘泥于文书簿册，亲自驾车到乡野，访求他的后代，在学宫旁建立祠堂，使他的事迹传布四方。这不是为了偏私于伸蒙子，而是为了劝勉忠义。稠岩野外，枫树成荫，为什么过去长期晦暗，如今才得以显明？我的老师子舆孟子，喜爱善行；现在把这些文辞刻在岩石上，彰显他的美德。’ 程钜夫作序说：“《续孟》二卷，是唐代林慎思公所作。这部书列在《唐艺文志》和《宋崇文总目》中。孟子才德号称亚圣，所著之书次于六经；从司马迁、扬雄、韩愈这些人开始，都尊崇信奉、深深喜爱孟子，认为他对圣门有很大的功劳。到了司马光、李觏一类人，才著书讥刺诋毁孟子，学者本来就各有自己的先后次序和取舍啊。如今这两部书能够免于世俗的偏见，也算幸运了。这样看来，这两部书文辞深厚、义理精密，恳切反复，合乎圣人的道理，确实有助于世间教化。”林公字防中，福州长乐人。兄弟五人，一同在稠岩山的石室中读书。林公考中咸通十年科，又考中宏词拔萃科，赐其乡名为芳桂里、大宏。由秘书省校书郎升至尚书水部郎中。黄巢侵犯长安时，林公斥骂贼军而死，实在是一位贤者。他的几世孙林崇万来到京师，请我为此书作序。崇万如今已经出家为浮屠了。延祐改元四月晦日。” 蒲道源作后序说：“亚圣孟子七篇之书，谨慎辨明义利，分清王道与霸道，论知言养气、尽心知命，扩充善端，驳斥邪说，纯粹都出于正道，超过诸子，独独列入经书。韩愈认为其功劳不在禹之下，程子认为它阐发了前代圣人未曾阐发的道理，他们尊崇孟子的程度已经极高了。我看伸蒙子林先生的《续孟子》二卷，他的自负又该是怎样呢？可惜他生在唐末，困顿于低级官职，不能施展自己的志向；然而他没有沾染黄巢贼军的污秽，最终斥骂贼军而死，符合孟子舍生取义的主张，实在值得钦佩仰慕，不是世上那些只会说大话而没有实际的人所能相比的。过去扬雄仿照《易》作书，王通仿拟经书，都免不了后世的议论，但他们仍然都是一代儒学宗师。孟子说：‘至于豪杰之士，即使没有文王，也会兴起。’伸蒙子大概就是这样的人吧。” 《闽书》记载：林慎思，字防中，长乐人。咸通十年登第，由校书郎升至水部郎中、万年县令。黄巢侵犯长安，以伪职禄胁迫他，他不屈服，斥骂贼军而死。林慎思认为《孟子》七篇不是孟子所著，而是弟子记录的，不能完全表达孟子的思想，于是传述其学说，加以推演续写，作《续孟子》。另有《伸蒙子》一书。

译陈英观作序说：“孟子称赞能够言说并抵御杨朱、墨子学说的人，说他们是圣人的门徒。能够言说未必能够实行，孟子只凭言说就把这种人列为圣人的门徒，不是过分了吗？既然能言说的人尚且得到这样的评价，那么能够实行的人就更可知了。伸蒙子续作《孟子》，是想用言论遗留给天下人。我认为伸蒙子当初写书时，未必预先知道自己会死于贼手。伸蒙子既然已经以义而死，那么即使不写《续孟》，也可以了。书的存亡、史书的得失，又哪里能成为伸蒙子有无祠堂、表彰义行的根据呢？伸蒙子本人又会有什么心思呢？还是说，人心之所以能够不死，正在于此吧？”黄尧臣作序说：“孟子谈论仁义，数万言始终把端正人心作为自己的责任。伸蒙子续作《孟子》，大概有孟子的心志吧？然而伸蒙子处在黄巢之乱中，以万年县令的身份斥骂贼军而死，官府正因为他斥骂贼军，难道不知道他必然会死吗？义理要求他去死，而不利于苟且偷生。这件事拿来询问孟氏，难道不是所谓真正懂得仁义区别的人吗？汉代扬雄仿照《论语》作《法言》，后来却背叛汉朝侍奉王莽；这样看来，扬雄不只是汉朝的罪人，本来也是圣门的罪人。把扬雄同伸蒙子相比，哪里可以相提并论呢？” 过去朱文公撰写《通鉴纲目》，把扬雄记作新莽的大夫。如今南康曹侯为伸蒙子建屋设祠，曹侯的心意，就是朱文公的心意。唉！假使天下的县令都像曹侯这样用心，世道难道不会恢复古代吗？” 按：林慎思死得极其壮烈，可是《新唐书》和《旧唐书》的《忠义传》中都没有列入他的姓名，这是为什么呢？《续孟子》共十四篇：第一篇《梁大夫》，第二篇《梁襄王》，第三篇《乐正子》，第四篇《公都子》，第五篇《高子》，第六篇《公孙丑》，第七篇《屋庐子》，第八篇《咸丘蒙》，第九篇《齐宣王》，第十篇《万章》，第十一篇《宋臣》，第十二篇《庄暴》，第十三篇《彭更》，第十四篇《陈臻》。《经义考》卷二百七十九。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百八十。翰林院检讨朱彝尊撰。拟经【十三】。孔氏【鲋】《小尔雅》。《隋志》载一卷。尚存。《隋书》载李轨略解。晁公武说：“这是孔子的古文，见于孔鲋的书中。” 王应麟说：“《小尔雅》有十三章，申述、推演训诂。” 陈振孙说：汉代《汉书·艺文志》有这部书，也没有著录作者姓名。唐代《唐志》有李轨解说的一卷。如今馆阁书目说是孔鲋撰写的，大概就是《孔丛子》第十一篇。篇目有《广诂》《广言》《广训》《广义》《广名》《广服》《广器》《广物》《广鸟》《广兽》，共十章；再加上度量衡，便是十三章。应当是好事之人抄出后另行流传的。詹景凤说：“孔鲋《小尔雅》广泛解释字义，旁搜各种名物；言语简约而所述事情不浮泛，旨意浅近而便于世俗使用，在小学方面可算是上乘之作。” 张氏【揖】《广雅》。《唐志》载四卷【《七录》相同，《隋志》载三卷】。尚存【今本十卷】。《隋书》载为魏博士张揖撰写。张揖进表说：“臣听说从前周公继承、阐述唐尧虞舜之道，尊奉辅翼文王、武王，能够平定天下，勤勉辅佐成王；成王登上王位治理政事，每天直到太阳偏西还顾不上吃饭，坐着等待天明。德化广泛流布，越裳前来进贡，嘉禾贯穿桑树而生。周公用六年制定礼制，以引导天下，撰写《尔雅》一篇来解释其义。传到后代，经历了五百年，三坟五典等古书散失【▯】，只有《尔雅》一直保存。礼书《三朝记》记载：哀公说：‘我想学习一些小的辩说，以观察政事，可以吗？’孔子说：‘通过《尔雅》来考察古代，足以辨析言语了。’《春秋元命苞》说，子夏问孔子：‘撰作《春秋》不以“初哉首基”为开端，凭什么知道这是周公所创作的呢？’从此以后，超越六国，经过秦、楚，直到汉高祖刘邦。鲁人叔孙通编撰并制定《礼记》，文字不违背古今，世俗所传有三篇。《尔雅》有的说是孔子增补的，有的说是子夏增益的，有的说是叔孙通补写的，有的说是▯郡梁文考订的；这些都是解说者的说法，是经师口头传授的，既没有确证，所以对于圣人的言论，只能存疑而无法明辨。《尔雅》这部书，文字简约而义理坚实；它陈述道理，精细研核而没有错误，实在是七经的准则、求学问道的阶梯，也是儒林的规范。” 至于包罗天地万物，纲举人事，权衡制度，发扬百家训诂，它还不能全部完备。臣张揖资质愚昧，学识浅薄，文辞拙劣，所说没有值得采纳的地方；只是私下根据自己的见闻，选择搜取群书，辨析文字的同异、意义，辨明读音的转变和讹误，以及八方不同的语言、万物不同的名称，把《尔雅》中没有的内容详细记录、品评考核，著成此篇，共有一万八千一百五十文，分为上、中、下三卷，用来招徕方外的俊杰、博大秀美的贤才，希望他们从正反两面加以考察，摘出其中的过错和谬误，使本书能够得到实用，这也是我的愿望。臣张揖诚惶诚恐，叩头再拜，死罪死罪。” 陈振孙说：“魏博士张揖撰写此书，把所有不在《尔雅》中的内容著录其中，仍然沿用《尔雅》的旧有篇目。馆阁书目说：此书如今已经散佚，只剩下三卷音书。现在的书有十卷，而音注附在各篇句子之下，不另行成书。张揖又有《埤苍》《三苍训诂》《杂字》《古今字训》四部书，见于《唐志》，如今都已不传。” 曹氏【宪】《博雅》【《隋志》作《广雅音》】。《唐志》载十卷【《隋志》载四卷】。尚存。《隋书》载为秘书学士曹宪撰写。晁公武说：隋代曹宪撰写此书。魏代张揖曾采集《苍雅》遗留下来的文字编成一书，名叫《广雅》。曹宪依据张揖的学说，附加音注和解释；为避隋炀帝的讳，改名为《博【▯】》。书后有张揖的表和曹宪的后记。唐太宗曾经读书，遇到奇异难认的字，总是派使者去询问曹宪；曹宪都为这些字注音，并援引证据，详细复核。皇帝赞叹并赏识他。”}], 刘氏【伯庄】《续尔雅》。《唐志》著录一卷。已经失传。高似孙说：“刘伯庄续写《尔雅》，涉及草木、虫鱼，概括得大体完备。” 刘氏【杳】《要雅》。五卷。已经失传。王应麟说：“梁代刘杳撰有《要雅》。《周礼》疏中说，刘杳《要雅》也把‘宜成’作为酒名。” 李氏【商隐】《蜀尔雅》。《通考》著录三卷。已经失传。陈振孙说：“《蜀尔雅》没有注明撰写人的姓名。馆阁书目按李邯郸的说法记载：‘唐代李商隐采集蜀地语言编成此书。’这一定是有根据的。” 刘氏【温润】《羌尔雅》。《宋志》著录一卷。已经失传。无名氏《蕃尔雅》。《通考》著录一卷。已经失传。晁公武说：“没有记载撰写人的姓名。它使用夏人的语言，依照《尔雅》的体例，再译成汉语。” 方以智说，就是《羌尔雅》。梅氏【彪】《石药尔雅》。