经义考卷九十七

译一卷。存。钟渊映说：“顾鼎臣，字九和，昆山人。▯治乙丑，赐进士第一。累官少保兼太子太傅、武英殿大学士。去世后，谥号文康。《洪范讲章》一卷。嘉靖七年四月，奉皇上谕令起草进呈。” 刘天民《洪范辨疑》。一卷。未见。《山东通志》记载：刘天民，字希尹，济南人。正徳甲戌进士，授任户部主事。因劝谏皇帝南巡，在朝廷上被杖打三十下。改任吏部官员，又因劝谏大礼被杖打三十下。历任文选郎中，调任夀州知州。多次升迁至河南副使，改任四川副使，因贪污被罢免。潘葵《洪范本传》。未见。卢鸿《君道洪范》。八卷。未见。《贑州府志》记载：卢鸿，寕都人，任湖广临武训▯，著有《君道》《洪范》八卷。吕贤《洪范解》。一卷。未见。张云章说：吕贤，字宗器，永丰诸生，隐居于鵞▯，著有《洪范解》。曾俊《洪范图辑》。未见。黄虞稷说：“南海人，正徳年间任知县。” 叶良佩《洪范图解》。一卷。未见。徐献忠《洪范或问》。一卷。未见。献忠自序说：“圣人列举天地自然所产生、可以用来养育百姓的东西，称为五行。后世曲解它的意义，说造化所产生的万物以及吉凶，都由这五种事物主管，实在是错误得厉害。刘向的《五行传》才穷究其中的意义，以沟通变化之理。蔡氏承继他的学说，撰写《洪范皇极内篇》，用儒者之道来附会阐释它。后来撰作《书集传》，于是又防范、趋附五行之说，综合其中的各种议论，自己不知道已经沦入纬书学者之说了。天地之道，有象有数，有体有用，所以孔子说《易》中有君子之道四项。至于洛书，它的精微可以役使鬼神，它的变化参合卦图，它的数理穷尽物理，贯通治理的法则，开合推移，如同《易》的道理广大而完备。箕子陈述《洪范》的本意，纯粹讲理而没有穷究它的变化，因此只讲其象而没有推演其数。后世儒者沉溺于刘向的错误议论，既不明白地数十的数理，不能与洛书的九相通；又不知道五行一畴不能与八畴的意义相通，只是一味拘泥于异端之说，使圣人的教诲不能明白于天下，这实在令人惋惜。只是传注流行已经很久，后来的浅学之士不敢把自己一点所得的见解贸然插入其中，姑且就问难之语，题名为《洪范或问》，以等待能够领悟的学者。” 游日章《洪范释义》。未见。黄虞稷说：“日章，字学侗，莆田人，嘉靖己未年进士，历任廉州府知府。” 归有光《洪范传》。一卷。存。有光自述说：“过去王荆公、曾文定公都有《洪范传》，他们的论说精深优美，远远超过二刘、二孔。然而我认为先儒的说法也有时是不可废弃的，因此加以折衷，又撰写了这部《洪范传》。例如《皇极》说‘予攸好德’，就是五福中的‘攸好德’；所谓上天赐福，所赐的也只是这个。箕子反复叮咛的意思，最为深切，古今注家都没有涉及。不敢说自己在千年之后能够真正领会箕子的心意，然而世上的君子依据文辞探求意义，一定会从我的话中有所取用。” 瞿九思《洪范衍义》。五卷。存。张云章说：“九思是万历年间江汉人，自称梦见到了一个璇宫，那里像万顷碧色琉璃，看见一个巨人告诉他说：‘这里是安邑。’醒来后大有所悟，于是推演《洪范》，几个月便写成。我看他的书，实在是梦呓之语。他的说法认为《洪范》不是箕子推演出来的，而是神禹所作；禹建都安邑，所以借梦见安邑作为托辞。他又说，禹的谋划以水、火、金、木、土为次序，《洪范》以水、火、木、金、土为次序；金在木之前，是以金为重，所以金能生水，这就是伯鲧没有功绩的原因。木在金之前，是以木为重，木能生火，火自然能够克制水，这就是神禹取得功绩的原因。《洪范》所说的五行，是天地生养万物的自然次序，禹的成功，难道在于把木看得重于金，因而能够克制水吗？这种说法荒谬乖戾，实在可笑。” 钟化民《敷言大防》。一卷。未见。钱一本《范衍》。十卷。存。一本自序说：“扬子云的《太玄》以洛书为依据，并不是随意创作的。朱子说它只是零碎拼凑；蔡西山氏则把扬氏《太玄》、关氏《洞极》、司马氏《潜虚》都列为‘不知而作’。我不自量力，私下认为龟只是在寻求洛书原有的契合，推原数理来作为兆象，综合九章来考察占验：以一出现来占验五行，以二出现来占验五事，以三出现来占验八政，以四出现来占验五纪，以五出现来占验皇极，以六出现来占验三德，以七出现来占验稽疑，以八出现来占验庶征，以九出现来占验福与极。大概龟从洛水出现，能够知晓天道；从一到九共四十五画，见于龟背，都是神明自然形成的裂纹，每一条都有吉凶，可以用来贞问。禹所制定的九畴，就是龟卜全书的实际依据。探求洛书的旧制，考察禹畴的卜法，依据数来形成变化，依据变化考察占验，依据占验建立教化，依据事情显示警戒。大概卦由两画构成，八畴也由两画构成；九卦的六十四卦，以八相乘就是五百一十二，畴数与卦数正好相合。蓍卦一次揲数终结于六十四，龟畴一次灼兆终结于八；那六十四种卜法，就与揲法相同。而且一、六兆示雨，二、七兆示晴，三、八兆示风，四、九兆示驿，五兆示胜，又一一确实，没有一点含混可疑，使人难以明白。” 也许可以使蓍草和龟甲两种占法并存，成为与百姓共同面对吉凶祸福的一种帮助。” 徐常吉《洪范则洛书辨》。一卷。未见。罗喻义《洪范直解》。一卷。存。喻义自序说：“凡是书籍，读它就要解释它；有人说读书不必求得很深的理解，读《洪范》恐怕不能这样。对有文字的，应当考察《洪范》；对没有文字的，应当考察《洛书》。只顾洛书就会失去《洪范》，只顾《洪范》就会失去洛书。只顾洛书而失去《洪范》，《洪范》就流于数术；只顾《洪范》而失去洛书，就是今天的注疏。使洛书与《洪范》相互彰显，依从二者而不致有失，就像儿子顾念母亲，这才叫真正得到它。只有讲筵进讲时，既熟习其读法，又通晓其解释，才称为直解。现在采用这种体例，每次奏讲一篇，如同在君主面前进讲，意义取其毫无隐瞒，也用来治理天下的大经大法。”这是在金华殿中讲说的话。崇祯辛巳年。” 《读范内篇》。

译一卷。存。喻义自序说：“《范图》一卷，旧图四幅，新图七幅，共十一首，并系有卦辞，完备了。河图、洛书，是旧图。初一，次九，从这里翻演出来。古人说：‘畴其爵邑’，意思是贯通前后爵邑；由于畴，书籍散开而图形整齐。阳三、阴四，是旧图。奇偶相互推进、反转，从这里翻演出来。奇偶就是天地，进反就是礼乐。天地安置了位置，礼乐就在其中运行。错综其数，参伍以产生变化，把五以上分归五行，把六以下分归四类。克文不就在这里吗？有人称为纵五横一，和晦翁所说的‘打马子’相似，这就是《范》的图。说：‘姑且舍弃这种说法。’” 张云章说：“喻义说：讲筵进讲时，既熟习其读法，又通晓其解释，称为直解。他又说，过去有人以《老子》作为准则来解释《易》，不如以《洪范》作为准则来解释《易》，所以又撰写了《读范内篇》。” 罗辅《洪范汇义》。未见。邹元佐《洪范福极奥旨》。五卷。未见。《建昌府志》记载：《洪范福极奥旨》五卷，邹元佐撰写。包万有《范数赞词》。四卷。未见。黄道周《洪范明义》。四卷。存。道周进呈上序说：“臣考察五帝、三王的治道，完备地载于《易》象之中。除了《易》象以外，只有《洪范》一书，是尧、舜传授给禹，商汤、周公从箕子那里得到的。卦《明夷》推重箕子，说明羲、文之道在箕子身上，不是其他作者所敢于企望的。汉朝兴起后，伏生、晁错口授的内容已经不真实。后来诸儒都依据伏生、晁错来考证古代简册，因此讹误相沿，失去了条理纲纪。五十九篇之中，时常有假托之文，先后错杂出现；然而都是史家记述的话，虽然首尾略有不同，并不妨害大义。像《武成》《洛诰》，先儒已经加以订正，后人也不认为这样做不对。唯独《洪范》一书，因为义理古奥、条理交错，沿袭两千年而没有改动，使禹、箕子的精心撰述与史籍记载等量齐观，使神圣的深奥言语被老朽的口传扰乱，实在令人惋惜。臣考察篇中有错简三处，讹字三处。错简如‘五纪’‘三德’‘敷言’错置在后，‘威福’‘建极’‘敷言’错置在前。讹字如把‘晨’写成‘农’，把‘弌’写成‘忒’，把‘殛’写成‘极’之类，都是伏生、晁错没有考察、郑玄和孔安国没有解释的地方。宋、元诸儒稍稍揭示了端绪，明朝兴起后诸贤却没有完成这项事业。” 臣下愚昧迂拙，潜心思考这一义理，近二十年，幸而遇到圣明君主留心经籍，奉诏编纂整理，于是又不自量力地撰成《洪范明义》四卷。上卷都讲天人感应、性命相符以及爱好德行、任用人才的方法；下卷都讲阴德与天道相协、彝伦条理贯通，并旁及阴阳历数的事务。开头和结尾两卷，是校正、确定篇章，分别条理次序，以及说明圣人与神明传授承受的统绪。全书共八万七千六百余字。臣下愚昧迂拙，私下认为古今典籍，除《易》象、《春秋》以外，值得郑重尊崇、反复阐释的，没有超过这部书的。” 黄虞稷说：“崇祯十年，道周任经筵日讲官、左春坊左谕德，掌管司经局事务，当时正在编纂进呈。” 邹期祯《洪范经世要语》。未见。孙承泽《洪范经传集义》。一卷。存。按：退谷先生的《洪范集义》把禹畴、箕传分开，以‘一五行’以下为禹畴，以‘水曰润下’以下为箕传。至于‘五纪’‘皇极’‘五福’‘六极’等传，大概多依据宋、元诸儒。只有‘三八政’过去从来没有传文，是取自朝鲜本。我曾询问先生：‘您曾亲自见过朝鲜本吗？’他说：‘没有。’仁山金氏曾谈到它。后来得到仁山的注本，起初并没有这段文字。然而先生难道会欺骗我吗？或许是他所收藏的本子与我所见的不同吧。” 夏唐老《九畴图》。散佚。朱子说：“三衢的夏唐老作《九畴图》。” 作者姓名不详，《福极对义图》。二卷。未见到。《洪范集说》。一册。未见到。《图书作范宗防》。一册。未见到。按：此书记载于范氏天一阁书目中，但作者姓氏不详。贡氏【师泰】《题〈旅▯图〉》。一篇。尚存。李氏【郡】《旅▯图》。一卷。未见到。王世贞说：“郡，字士牧。” 楼氏【钥】《金縢图说》。一篇。尚存。楼钥自述说：“《金縢》的解释已经不明白很久了。卢甥祖臯把他申述《金縢》的图拿给我看，虽然是临摹本，但古意都还具备，于是我为它作了解说。” 顔氏【直之】《金縢图》。一卷。已经散佚。按：金华黄文献公溍有《防》。王氏【廉】《金縢辨》。一篇。尚存。王祎说：“缙云王熙阳氏，年轻时跟随永嘉王天趣先生游学，在闻见之间所得很多；又对群经、诸史以及百家之书竭力研习，把自己所得加以推演著述成书，有《书海通辨》《三体纂要》《左氏钩玄》，共若干卷。” 张氏【孚敬】《金縢辨疑》。一卷。未见到。汪氏【叡】《周公居东二年辨》。一篇。尚存。范氏【浚】《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》论。一篇。尚存。宋氏【璟】《无逸图》。一卷。已经散佚。崔植说：“开元初年，宋璟担任宰相，亲手书写《无逸》一篇并绘成图，进献给玄宗。玄宗把它放在内殿，出入时都观看省察。” 《唐国史》记载紫宸殿设置《无逸图》。按：唐代的紫宸殿、宋代的迩英阁所设置的《无逸图》，都是当时进献的，都有表文奏章，所以把它们保存下来。王氏【洙】、蔡氏【防】《无逸图》。已经散佚。文彦博说：“迩英阁北墙上有仁宗朝讲官王洙所写的《无逸图》。” 范祖禹的札子说：“臣私下认为，《无逸》是周公最重要的告诫。从前仁宗皇帝刚建造迩英阁时，就把《无逸》书写在屏风之间。后来年久破损，又命知制诰蔡防重新书写。仁宗如此尊崇经书训诫，陛下应当以此为法。” 吴氏【安诗】等《无逸讲义》。一卷【《宋志》作二卷，《通考》作三卷，都把《说命讲义》一并计算在内】。已经散佚。晁公武说：“本朝吴安诗、范祖禹、司马康在元祐年间担任侍讲，顔复在崇政殿任说书，这是他们每日进讲的讲说。” 《中兴书目》记载：元祐五年二月，讲完《无逸》全篇，侍讲司马康、吴安诗、范祖禹等人编录进讲义一卷。范祖禹进呈札子说：“臣今年七月接到入内供奉官李偁传达的圣旨：今天在迩英阁讲过《无逸》的义理，命令详细完备地编录进呈。臣现已抄录进呈。” 司马氏【光】等《无逸讲义》。《宋志》作一卷。未见到。胡氏【寅】《无逸传》。

译一卷。未见到。寅上表说：“臣近来任职记注，站立侍奉于经筵，私下看到陛下亲自御笔，书写《周公无逸》一篇，放在座位旁边。圣心忧劳勤政，挥毫书写，不忘警戒。臣退下后取来《无逸》篇诵读研究，读了再读。虽然圣人的言论宏大深奥，不容易窥见测度，譬如涉渡大海，或许只能到达岸边，但不等到反复思量，便凭借浅陋的学问，分章作注释。古今相隔已经数千年，至于人心却从未有不同。臣之所以推究古代训诫，以当时事贯通其中，谈论经义而兼及时政，是因为如果对当今没有益处，便只是腐儒罢了。恭敬地想到陛下圣学日益光明，高出当世，像臣等这样的人，哪里能够仰望您的清明光辉？臣如草芥般卑贱，乞求得到天地覆载之恩；如萤火之光，献于大明之前。臣冒昧妄为，甘愿伏法，实在没有什么可以逃避的。若有一言能够有所补益，臣便没有白白活着。臣承受不住献纳忠言、冒犯越礼的至诚之情。” 张栻《无逸解》一卷 未见 程鸣凤《无逸说》散佚 《徽州府志》说：“程鸣凤，字朝阳，祁门人。宝祐癸丑年廷试射策第一，任德庆府知府，后来任南雄州知州。”曾进呈《无逸说》。赵秉文《无逸直解》一卷 散佚 秉文自序说：“我恭敬地观察，自古以来最忠诚的人，没有谁像周公这样。成王年幼，周公担心他荒废懈怠，于是作《无逸》一篇，用来申明劝诫。举出殷代三位贤王和周文王，都是因为忧劳勤政而获得长寿的福报。他的意思是想使王位的福祚长久远大，又想使君主忧劳勤政而不贪图安逸，保养爱护精神，享有无穷的长寿，以至于成王享有国祚长久，四十年不用刑罚，直到今天仍被称为贤王之首。这些全都是周公忠实爱护君主的力量。后来唐明皇时，宋璟进献《无逸图》，皇帝把它列在屏风上，放置在左右。穆帝时，崔植又请求把《无逸》作为大龟鉴。这样看来，《无逸》一篇，正是万世的龟鉴。我承受国家厚恩，没有办法图谋报答，谨依照注疏撰成《无逸直解》，因而献上，以仰望圣德无疆。” 程大昌《三宅三俊说》一篇 现存 滕仲礼《周官》《吕刑》讲义 二卷 散佚 王恽说：“至元十六年十二月，中山府教官滕仲礼与府尹史子华等，在明新堂讲授《周官》《吕刑》篇。” 胡铨《君陈辨》一篇 现存 方回《顾命朝会考》一篇 现存 汪琬《顾命说》一篇 现存 王炎《康王之诰论》一篇 现存 方孝孺《毕命论》一篇 现存 范浚《君牙》《冏命》《吕刑论》一篇 现存 王应麟《周书王会解》一卷 现存 董斯张《周书·克殷》《度邑》解。二卷 现存 斯张序说：世间儒者认为《周书》出自汲冢，其中《克殷》《度邑》二篇解释载于《史记》，确实是散佚的古书，不是后世儒者窜入的。太史公距离伏生不远，他的文辞也与伏生接近。我以为应当把《史记》所载《汤诰》和这两篇解释补入伏生传下来的今文《尚书》，而把古文《尚书》另行编为一录。熙甫、弱侯，将来一定有人会赞许我的说法。贾生的书说：纣已经死在玉门之上，武王派人用帷幕遮蔽并守护他的尸体。所谓大白、小白，是千古以来深重的诬妄。升庵集和《金罍子》已经对此作过辨析。我辑录《克殷》解，依照《史记》，从武王入城以后开始；《度邑》解依照汲冢书，其中有一两处不妥的地方，便斟酌两书参照采用。凡文字有异同的，就在下文作疏解。孔晁注《周书》很是草率，《索隐》《正义》也有很多错误偏颇的地方，我间或缀入自己的浅见，是为了便于读者观看。有人说：齐宣王问：‘臣子杀害君主，是什么情况？’回答说：‘发讨伐辛而焚杀他，难道不是弑君吗？难道一定要说亲手刺杀才叫弑君吗？’” 陶弘景《注尚书序》一卷 散佚 考察《贞白注〈诗书序〉》，见于元代道士刘大彬的《茅山志》。《经义考》卷九十七

译钦定《四库全书》《经义考》卷九十八 翰林院检讨朱彝尊撰写 《诗》【一】古诗 现存三百零五篇〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 《周礼》说，太师教六诗：“风、赋、比、兴、雅、颂。”卜子说：“诗，是心志所到达的地方。心中形成的叫作志，用语言发出的叫作诗。感情在内心激荡而表现为言语，言语不足以表达时，就发出嗟叹；嗟叹不足以表达时，就放声歌唱；放声歌唱仍不足以表达时，便不知不觉地手舞足蹈起来。”先王用它来使夫妇关系合于正道，使人形成孝敬之德，使人伦关系敦厚，使教化美善，改变风俗。因此诗有六义：第一叫风，第二叫赋，第三叫比，第四叫兴，第五叫雅，第六叫颂。把一国的事情寄托在一个人的身上，叫作风；叙说天下的事情，表现四方的风俗，叫作雅。雅，就是正的意思，叙说王政因何兴盛或衰废。政事有大小，所以有小雅、大雅。颂，是赞美盛大德行的形貌，并把成功之事告诉神明的诗。这叫作四始，是诗中最重要的部分。墨翟说：‘诵读诗三百篇，歌唱诗三百篇，舞蹈表现诗三百篇。’ 荀卿说，诗是中和之声所止息、归宿的地方。司马迁说：“古代的诗有三千多篇，到了孔子时删去重复的，选取可以施行于礼义的篇章。上则采录契、后稷的事迹，中间叙述殷、周的盛盛，直到幽王、厉王时的衰败，又从男女居处之事开始。所以说：‘《关雎》的结尾部分，作为《国风》的开始；《鹿鸣》作为《小雅》的开始；《文王》作为《大雅》的开始；《清庙》作为《颂》的开始。’三百零五篇诗，孔子都用琴瑟弦歌来演奏，希望使它们合于《韶》《武》以及《雅》《颂》的音调。礼乐从此可以加以叙述，用来完备王道，成就六艺。”又说：“三百篇诗，大多是贤人圣人因有所郁结愤懑而创作的。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 刘歆说：“诗用来表达感情，感情是本性的表征。” 《诗含神雾》说：“《诗》是天地的心，是君主德行的本源，是百种福气的宗主，是万物的门户。把它刻在玉版上，收藏在金府中，汇集细微之事而推究显著之理，上面统摄元始之君，下面排列四始，罗列五际。”又说：“《诗》，就是扶持的意思；在于推行敦厚的教化，使人自己持守其心。讽刺的方法，可以扶持国家。” 《诗推度灾》说：“确立四始，五际，八节便相通。卯、酉之间是变革政事，午、亥之间是改变天命。” 《诗汜歴枢》说：“卯，是《天保》所对应的时际；酉，是《祈父》所对应的时际；午，是《采芑》所对应的时际；亥，是《大明》所对应的时际。”这样看来，亥是革命更替的一个时际。亥又是天门出入、候听的第二个时际。卯是阴阳交会的第三个时际。午是阳气衰谢、阴气兴盛的第四个时际。酉是阴气旺盛、阳气衰微的第五个时际。又说：“《大明》在亥，是水气的开始；《四牡》在寅，是木气的开始；《嘉鱼》在巳，是火气的开始；《鸿雁》在申，是金气的开始。”《春秋演孔图》说：“《诗》包含五际和六情【就是六义】。” 《春秋说题辞》说：“诗，是天文的精华、星辰运行的法度，也是人心所持守的操守。事情已经发生，表现出来就是诗；尚未发作，存在于谋划中就是谋；安静淡泊就是心；思考忧虑就是志。所以，诗的意义就是表达志向。” 班固说：“古代有负责采集诗歌的官员，君王借此观察风俗，了解政治的得失，作为自我考察和纠正的依据。孔子专取周诗，上取殷诗，下取鲁诗，共三百零五篇。诗经遭遇秦朝焚书而还能完整保存，是因为讽诵诗歌并不只是依靠竹简帛书。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 翼奉说：“诗有五际，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。” 孟康说：五际，是卯、酉、午、戌、亥。阴阳终始交接、防备变异的年份，在这些时际就会出现政事的变革。郑康成说：“诗，就是承接。政治清明，百姓就承受其教化而赞美歌咏；政治败坏，百姓就讽刺它。” 刘熙说：“诗，就是志向所趋向的表达。因感发于外物而创作，叫作兴；铺陈布置其中的意义，叫作赋；事情类别相似，叫作比；言说君王的政事，叫作雅；称颂功业成功，叫作颂。这些名称，是随着作者的志向而分别确定的。” 张揖说：“《诗经·小雅》的篇材有七十四人，《大雅》的篇材有三十一人。” 考察张揖的说法，是把一篇诗当作一个人所作。周续之说：“风和雅的体制相同；由我来教化万物，就叫作风；万物因我而得到匡正，就叫作雅。考察礼教，它们最终归宿并没有不同。” 梁简文帝说：“诗，就是思，也是辞。思虑从内心发出，叫作思；用言辞表现自己的胸怀，就是辞。在言辞方面叫诗，在音乐方面叫歌；它们的根本是相同的。” 《隋书·经籍志》说：夏、殷以前的诗，大多已经不存在了。周氏的兴起始于后稷，公刘能够笃行前人的功业，太王开始奠定王业的基础，文王光大发扬前代的事业，武王平定殷的乱政，成王、周公施行教化而达到太平，于是歌咏赞美盛德，前后相继。幽王、厉王时期政治败坏，《板》《荡》等怨刺之诗一同兴起。此后君王的恩泽枯竭，诗也就亡失了。鲁国太师挚编次并记录这些诗。孔子删定诗歌，上取商诗，下取鲁诗，共三百篇。考察《隋志》的说法，那么“二南”的开头是《关雎》，“雅”的开头是《鹿鸣》，“文王颂”的开头是《清庙》，都属于鲁国太师编次记录的诗。所以《论语》说：“师挚开始演奏时，《关睢》作为结尾乐章。” 孔颖达说：“经书和传记所引用、如今还保存的诗很多，亡失的很少，不可能是孔子删去了十分之九。” 李行修说：“诗的文辞以文饰为主，采用委婉的讽谏而不直斥攻击；它的教化温和柔顺、敦厚诚恳而不愚昧。孔子采集这些诗，合为三百零五篇；好的就完整保留并采用，不好的也完整舍弃。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 成伯瑜说：“诗是四方诸国陈述的，也是臣下献上的，出自各家各户，文辞中常有鄙俗浅陋之语，哪里能全部完美？如果不加以刊正，对国风就没有帮助。诗文遭遇暴秦，都化为灰烬，但诗歌同属乐章，流传在人们口中，所以三百篇之外只亡失了六篇；与其他典籍相比，还不能算残缺毁灭。”又说：“诗有四始。所谓始，是正诗，也就是正始。周南、召南，是国风的正始；从《鹿鸣》到《菁菁者莪》，是小雅的正始；从《文王受命》到《卷阿》，是大雅的正始；从《清庙》到《般》，是颂的正始。”