经义考卷一百二十四

译“这部书在秦火中化为灰烬，被汉代儒者贬抑驳斥；即使像汉武帝那样好古的人，反而也说它是末世亵渎混乱、不能验证的书，于是藏匿湮没在山岩和屋壁之间。汉代末年，它虽然进入秘府，却始终没有拿出来用于治理。后来刘歆取它来辅助王莽，五均、六筦以及列置市肆里区等措施，都有经文可作依据，天下因此骚动而承受其弊害。其余如杜氏，不过能够通晓它的句读；马融、郑玄等儒者，也只是作训诂而已。隋唐之间，文中子在河汾讲论道理，对它的本末颇有深刻认识，认为经世制度已经完备，后世有所持守遵循；然而也只是记载为空泛的言论，没有赶上在实际政事中施行。唐太宗曾与群臣谈及《周礼》，房玄龄、杜如晦、魏征虽然出自王氏门下，但本来没有长期专门的学业，留宿中书省，聚集议论数日，最终仍不能确定；问到礼乐，又竟然不能回答。根本大政已经失去，其他还指望什么呢？宋朝王氏凭借儒学兴起，在熙宁、元丰年间，又曾一度采用《周礼》，但谋求财利过于卑下，向百姓索取过多，造成的祸害比刘歆更严重。伊洛诸位老师、横渠张夫子，本来都是研习周公之学的人，却又没有能够彻底探究周公的志意。大概自从有《周礼》以来，像孔子、文中子以及伊洛、横渠诸位先生，都是遗憾未能得到施用的人；” “房玄龄、杜如晦、魏征则惭愧自己不能施用；汉代的刘氏、宋朝的王氏则又后悔自己没有善于施用。从汉、唐直到今天，天下的治理之所以驳杂而难以考察，弊坏而无法收拾，大体就出在这三者之间。因此当时的君主和后世的君主厌弃轻视儒生，讥笑王制，把全部心思放在浅近的功效和眼前的利益上，顺合他们偏私自身的心意，姑且制定这种眼前苟且简便的谋划。只要能够维持一世，也就满足了，没有闲暇顾及这种宏阔的论说。唉！千年以后，如果有人能够兴起周公的治理，是学者不能亲眼见到的；如果有人能够讲明周公的制度，是学者不能辞谢、不去研究的。” 高叔嗣的序说：正德十四年，我以增广生的身份参加考试，策问我《周礼》有一半可信、一半可疑的原因。当时我还年轻，只是私下听到过它的大概，于是凭自己的理解回答说：从前孔子在世时，周德正衰落，他回答鲁哀公，说文王、武王的政事都写在典策上，并提出只要有人在，政事就能兴举的说法。到了周德更加衰微，孟轲才说诸侯已经毁弃先王的典籍，不能听闻其中详情。他所说的典册和典籍，难道指的是《周礼》吗？孔子尚且想兴起东周，孟子则直接劝说齐、梁实行王道。在那个时候，不只是典籍已经亡佚，即使典籍存在，本来就不能施行了吗？到了荀卿一派，李斯辅佐秦国，于是把经籍一概焚毁，后世因此把罪责归于他们。然而假使秦始皇统一天下后成为周武王，李斯具有周公的圣德，那么当时想要施行《周礼》，能够做到吗？周朝兴起时，深厚的仁德恩泽延续了十多代，圣明的后继者相继兴起，礼乐法度没有不讲明的。国家把它作为教化，家庭把它作为学习，逐渐受到陶冶融化，并非一日所成。因此周朝建立天子之位，颁布政令制度，施行于四海，天下无不信服遵从，事情像同一尺度一样，不必强迫勉励；这种局面由来已久。秦朝则不是这样，它把战斗作为功业，把武力作为事业，法令已经形成，习俗已经固定。” “当它吞灭诸侯、使天下六合归于一统时，即使有《周礼》，又将在哪里施行呢？何况是秦朝以后呢？为什么？先王的法制到周代才完备，到秦代才灭亡。离开这一点，就失去了防范。后世只把秦代当作古制来使用，秦代尚且不能再施行《周礼》，后世不能施行就显而易见了。然而这部书难道可以全部废弃吗？为什么会这样呢？三礼之中，没有比《仪礼》更古老的，它是周公亲自制定的。《说文》说：‘礼’字由‘豆’、‘曲’和‘示’组成，‘示’是古代‘神祇’二字的写法。大概先王在笾豆和神祇之间，把自己的心意曲尽表达，于是记录祭祀中的升降，区别礼节的隆盛和减杀，所以称为‘礼’。这只是礼的外在形式，先王的心意却不只在这些。看《周易·观卦》，卦辞说：‘盥而不荐，有孚颙若。’先王以诚敬之心侍奉神明，所以臣民在下面观仰而受到教化。因此《彖传》说：‘圣人以神道设教，而天下服矣。’如今设置官名、区分内外、确定尊卑等级、规定多少之数，都是成周实现治理的工具。可是实现治理的方法，难道全在这些吗？所以善于治理的人，只需取法它的精神罢了。像《周礼》这样的书，保存它以供考察是可以的，大略了解它就行了。当时南原王先生主持学政，对我很优待。那一年叔嗣在乡试中举，三年后考中进士，任考功主事，从此才喜爱这部书。” “听说有人有不同的版本，便不怕辛劳地去求取。同县人、按察副使田勤甫刊刻《周礼集说》，我读其中内容，往往引用《太平经国之书》。这部书很值得观览，只遗憾没有见到全本。后来有一天，翰林学士姚维东说他那里有这部书，便传给叔嗣观看，叔嗣抄录后收藏在家中。十年以后，即嘉靖丙申年上冬朔日，在山西布政司刊刻。” 魏了翁：《周礼要义》。三十卷 未见 包恢《六官疑辨》已散佚 刘克庄说：宏斋包公著有《六官疑辨》。大概先儒怀疑这部书的，不止一人，到宏斋才明确认定它是周公的书。有一天，克庄在缉熙殿进讲《天官》，讲到▯人上奏说：“《周礼》第一次施用于新室，第二次施用于后周，第三次施用于熙宁，结果都成为天下的祸害。”臣过去就怀疑这部书，近来看到包恢的《疑辨》，顿时发现它与臣的意见完全相合。陛下试取这部书看看，便可见作者的见识高明，不是世俗儒者所能及。”皇上点头表示赞同。这一天，贵主将要出嫁，讲毕退朝时，只见箱笼堵满殿廊，我私下料想，所奏之事未必能留在圣上心中。回到住所，座位还没有坐稳，便收到宏斋的请柬，说：“有防宣谕刘某上奏，说您有《周礼解义》，可以抄录进呈。”宏斋既已奉诏，于是抄录他的书上奏御览。吴澂说：“诋毁《周礼》不是圣经，在前代本来就有这样的人，但不如吾乡宏斋包恢严重。他把它分毫缕析，逐节诋毁排斥，就像司法官吏给人定罪一样，最终难以辩解。读者一定会被他迷惑。近年科举不用《周礼》，也是由于包恢的说法使人迷惑。”然而我曾仔细考察过，只能深深感叹他实在没有见识而已。《江西通志》说：包恢，南城人。嘉定十三年进士。历任佥书枢密院事。去世后，追赠少保，谥号文肃。王与之《周礼订义》

译《宋志》著录八十卷 现存 淳祐二年十二月，朝奉郎、直焕章阁、权知温州军州兼管内劝农事赵汝腾上奏说：臣接到秘书省公文，索取臣所管乐清县治下士人王与之的《周礼订义》，以等待圣上阅览。臣立即命工匠到他家印写两部，已经缴纳完毕。臣私下详细考察，各部经书的训释解释，都有先儒折中汇集而成的著作，唯独二礼中缺少《周礼》，又不幸被王安石不善运用，因而祸害天下学者，使人望而生疑。虽然程颢、程颐、张载三位先生尊信此书，但只有一些端绪性的言论见于语录。近世大儒朱熹辨明此书最为充分，都有意加以表彰，然而也未曾撰作训义，使它流行于世。王与之不过是隐居山林的清瘦儒者，却能编集天下前后儒先的讲解，有的取其一说之精，有的取其一义之当，搜罗无遗；间或附载自己的见解，剖析幽微，辨明是非，审定确切。因此，参预真德秀击节赞叹这部书，并为它作序。真德秀去世后，王与之更加用心删去繁杂、选取要旨，由博返约；如今他的书更加精纯，无可挑剔。上可以辅助圣明的治理，下可以解除学者的疑惑，对六典的贡献很多，缙绅和平民都争着想得到它。王与之在家中刊刻此书。臣曾经了解这个人，近来代理郡守，更从日常评论中了解到他的为人：履行实践没有污点，操守始终不变，到了白头还著有数种书，《周官》只是其中之一。他是真正经学明白、品行端正的人。臣的职务在于统领教化，每每想把他推荐给朝廷，恰逢秘书省索取他的著作，臣因此斗胆将他的姓名上报。希望圣上降旨给秘书省，索取王与之的《订义》，以备圣上夜间阅览，并稍加表彰，以此激励天下学者，臣实在幸甚。谨抄录上奏，恭候敕旨。三年正月初六日，奉圣旨交秘书省宣召入朝。十八日，奉圣旨交付尚书省，送检正都司审核。都司拟奏说：查得温州平民王与之，年老而穷究经学，著书满家，其中《周礼订义》最为精粹。王与之坚守志向、砥砺操行，对世俗没有求取。如今秘书省取他的书，守臣上报他的姓名，与献书以求自售的人不同，应特授他一官，以表示表彰。四月二十六日，奉圣旨：王与之敕授宾州文学；他的《周礼订义》交付秘书省。真德秀作序说：“《周礼》难以在后世施行，已经很久了。不仅难以施行，而且难以说明。那么，难道终究不能施行吗？答：有周公的心志，然后才能施行《周礼》；没有周公的心志却施行它，就会违背其本意。那么，难道终究不能说明吗？答：有周公的学问，然后才能说明《周礼》；没有周公的学问却说明它，就会违背其义理。”孟子说：“周公思考兼取夏禹、商汤、周文王、周武王三代之君的治理，用来施行四项大政；其中有不合宜的地方，便仰面思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等到天亮。周公的心，是禹、汤、文、武的心；他的学问，也是禹、汤、文、武的学问。用这样的心志推行政治，用这样的学问著成书，所以能为成周达到太平，并为万世开创太平之道。”大概自古以来，祸乱的根源不止一种，大略有四类：君主的心志放纵于安逸享乐，群臣属下却不敢进言；贤能之才被阻塞在疏远偏僻之地，而在位者又不是合适的人；百姓忧愁痛苦，君上却听不到，耳目被眼前的事物蒙蔽，远方的情况无法察知。六官所属的官职，凡是能够引导君主产生奢侈欲望的，都由冢宰统一管辖；三公负责论说治道，师氏、保氏负责教导劝谏，也都以辅导君主为职，于是君主便处在不会犯过错的位置上。士人中有德行和道艺的，百姓自然会推举他，因而任用他担任长官并参与治理。在家中修养成就的人，没有不能通达朝廷的，这样人才就不会沉没埋没，天官也不会徇私授予官职。居民有法令，养育百姓有政令，征敛百姓有制度，惩刑百姓有法典；全天下疲病、困苦、孤独无依的人，没有不以能够安居生活为乐的。又从王畿附近直到六服远方之地，彼此相距有时达千万里，但感情相通却如同一家。这些全都是禹、汤、文、武的政事，是周公思考而得到的，全部汇聚在这部书中。没有周公的心志，难道能够施行吗？没有周公的学问，难道能够说明吗？新室是盗贼，宇文氏是狄人，他们所经营的一切都出于私心。立志遵循先王之道的，没有谁比得上唐太宗；然而他无端毁伤刑罚、家族等根本，却想规划井田、议论封建，难怪最终不能施行。自从刘歆采用《周礼》以后，既违背经义，儒者又纷纷攻击它，说：‘《周礼》不可施行。’唉！刘歆所谓王田、王安石所谓泉府，不过是偷取《周礼》中的一两项来掩饰自己罢了，怎么能把罪过累及我们的圣经呢？何休把它指为六国阴谋的书，已经近于否定圣人、废弃法度；近世那些排斥荆舒的人，又说废弃孔子的《春秋》、采用刘歆的《周礼》。难道他们唯独没有想到，《春秋》本来就是出自《周礼》吗？假使《周礼》始终在天下施行，《春秋》就不会产生了。大概后世施行《周礼》的人，像那样违背本旨；而谈论它的人，又像这样乖戾，所以说它不仅难以施行，而且难以说明。郑玄、贾逵等儒者分析名物、辨明制度，并非没有功劳；但圣人隐微的旨意，始终没有人能够看见。只有洛阳程氏、关中张氏，他们所论说的虽然不过几条，却独自得到了圣经精微深奥的内涵。大概程、张的学问，就是周公的学问。有周公的学问，所以能够体会周公的心意；而这部书也依赖它才得以阐明。永嘉王君次点的学问以程氏、张氏为根本，对于古今诸儒的学说，没有不深入研究的，著成一编《订义》，用力极其深厚。然而他仍不认为已经足够，正要早晚不停地思考，深入探究经书原本的旨意，以使当世人明白；他的心意也实在仁厚。以这样的心志从事这样的学问，《周礼》这部书大概就会大为明白了。唉！假使这部书果真大为明白，在上位的人用周公的心志施行三王的政事，那么太平之路就会开通，祸乱之源就会堵塞，难道只是空话吗？我嘉许王次点的志向，所以在篇首为他作序，并勉励他更加用力。绍定五年闰九月。” 考察这篇序文，又载于刘爚的《云庄集》。

译赵汝腾后序说：“东岩王君次点汇集数十家关于《周礼》的学说，参酌自己的见解，编成若干卷《订义》。真文忠公已经为它作序，又诚恳地让我续写在卷后。我推辞了十多次仍未获准，临行将要收拾行李，他放宽日期来等待我的文章。于是我勉强写成。”他说：《周礼》一书，先儒对它半信半疑；横渠先生于是尊敬它，五峰先生却最为排斥它。两种学说相互奔逐，学者迷茫而不知道应当听从哪一种。我曾平心静气地思考，《周礼》确实是周公的书，就是《汉书·艺文志》所说的《周官》六篇。只是它不幸有三件值得遗憾的事：在成周时未能成为完整的书，在后世又不能成为全书。因此我对它深深地感到惋惜和叹息。凭什么确知它是周公的书呢？这部书开头说：‘只有君王建立国家，辨明方位、端正国都位置，规划国土、治理郊野，设置官职、划分职掌，以此成为百姓的准则。’这是说营建洛邑、设置官职的旨意。司徒的职掌说：‘夏至日的日影长一尺五寸，称为地中，于是建立王国。’大宰的职掌说：‘掌管建立邦国的六典，以辅佐君王治理邦国。’这是对上述旨意的发挥和伸展。洛邑处在天下中央，六官是太平盛世的盛大典章；以中央之地施行盛大典章，这就是周公辅佐成王营建洛邑的根本心意。《尚书·召诰》说：‘周公旦说：营建大都邑，要依照这个中央之地来治理。’《洛诰》也说：‘要依照这个中央之地来治理，天下万国都能得到安宁。’这就是周公的心意。又《尚书·周官》记载六卿，从冢宰到司空，虽然没有逐条陈述所设置的属官，也说六卿分别掌管职事，各自统率所属官员；大体上与六典相合，所以确知它是周公的书。可是，假使周公能够在洛邑辅佐成王，推行他的六典，在具体制度和细密条文之间，在文理周密、考察详尽之处，一定还会有所修改订定，希望能够成为完整的书来告诫后世。可惜，洛邑还没有来得及迁都，六典虽然已有书却从未施行，这是第一件可惜的事。孔子是仰慕周公的人；‘从周’的叹息，发自他闲居时的心情。假使他能够实现建立东周的志愿，六典必定会在施行中显现出来，经过讨论润色，更加达到大成，补足周公尚未完备的地方，难道不在孔子吗？横渠先生说孔子继承周制并有所损益，由此可见，就是这个意思。可惜圣明的君王没有出现，天下没有人能够尊奉他，不再有‘梦见周公’的叹息；正要有所作为，天意又不再留下什么了，这是第二件可惜的事。秦代焚书以后，经籍大多残缺散失，礼书尤其严重。汉武帝时，河间献王才从民间得到《周官》；它比《诗》《书》晚出现得多，所以汉武帝诏书中有‘礼制败坏’的感叹。颜师古说，冬官已经亡佚，用《考工记》补入；有亡佚的部分，也有补入的部分，所以不是全书。这就是伊川先生所说的礼经大多是从灰烬残余中拾取而来，怎么能够逐句为它作解释的意思。这是第三件可惜的事。有这三件可惜之处，那么这部书能够保存于天下、流传后世，本来已经足以让人看见周公为万世开创太平的大纲。然而前代既未能把它编成完整的书，后世又不能得到全书，便不能不使万世以后的人怀着不能见到周公经制大成的深深遗憾。先儒竟把一切罪过归咎于刘歆，认为他把私家学说强行混入其中，以迎合反贼王莽，难道不是太过分了吗？王次点精研深思十多年，完成《订义》，阐明幽微、发扬隐晦，斟酌辨明是非，其中许多见解都是发明先儒未曾发明的。至于他解释周公将整齐六典，以作为营建洛邑的规划，不幸周公去世而成王没有果真迁都，规划规模未能完成；冬官并没有亡佚，而是错杂地见于五官之中，诸儒不能辨明，却用《考工记》补充它；这对于考察此书的始末和端绪，尤其有所见。因此我特意将它表彰出来。嘉熙丁酉年夏季中伏日。” 成德说：“东岩《周礼订义》八十卷，载于《宋史·艺文志》。宋代群儒的经义著作最丰富，唯独诠释《周礼》的很少，见于史志的仅有二十二家而已。大概自王安石执掌国政，改变常平法为青苗法，借口《周官》泉府的遗意，撰作新的经义，把自己创立的新法全部传写著录其中，又废除《春秋》，不设立学官。于是与王氏意见不同的人多谈《春秋》，而停止谈论《周礼》。像颖滨苏氏、五峰胡氏，大概就是攻击王氏而连带攻击《周礼》的人吧。从前谈论《周礼》的人，郑康成相信它是周公成就太平的遗迹，陆倕称它是群经的根本，王仲淹赞美它经制完备，朱子也称它广大精密，不是圣人不能创作；因此它是先秦古书，毫无可疑。东岩的说法认为，周公将整齐六典，以作为营建洛邑的规划，不幸周公去世而成王没有果真迁都，规划规模未能完成。他的说法本于郑氏注而加以发挥；至于说冬官并没有亡佚，而是错杂地见于五官之中，则与临川俞寿翁的说法相合。他编集各家的学说，从宋儒刘仲原父以下，共四十五家，可以说详细而广博了。” 东岩姓王，名与之，字次点，乐清人，跟随松溪陈氏学习，传授六典的要旨。他的书在淳祐初年由郡守赵汝腾进呈朝廷，交付秘书省；朝廷特授他一官，任命为宾州文学。最终官至通判泗州，去世时九十七岁。《经义考》卷一百二十四

译钦定《四库全书》《经义考》卷一百二十五 翰林院检讨朱彝尊撰 《周礼》【六】江致尧《周礼解》未见 《闽书》说：致尧，字圣俞，惠安人，因特奏授任法曹，通晓经学，与丘崇齐名，著有《周礼解》。王奕《周礼答问》已散佚 《温州府志》说：奕，字子陵，瑞安人。淳祐年间，有诏索取他所著的书，郡守赵汝腾抄写进呈，并推荐他；他没有出仕。税与权《周礼折衷》《通考》二卷【《宋志》作魏了翁】现存 陈振孙说：《周礼折衷》二卷，是枢密临邛魏了翁的门人税与权所记录的。它分条列出经文，附载传注；鹤山有时有所发明，但只写到天官，其余部分还没有来得及完成。与权后序说：右边这部《周礼折衷》上下篇，原名《江阳周礼记》。听说上篇已经遗失，先生的侄孙高斯衜搜集记录下来以便保存，归并为两篇后才完整。期间我曾把它举示给泉州，使考功郎王辰应写信来说：‘郑玄的各种学说在这里已经论定，应当命名为《鹤山周礼折衷》。’我曾私下听先生说，这部经书有许多可疑之处；自从先郑、后郑作传注以来，几千几百年没有人敢轻率议论，也因为六官的联属必须严密，料想它是成王、周公遗留下来的制度。到了五峰胡先生，断定它是刘歆编造传说、为荆舒招致祸害于天下的根源，这一说法出自郑注。至于国服一条，直到我们先生屡次阐发其中的意义。大概在病重前一年游览蒋山时所作的诗，尤其说得明白，现在附载于此：连年饮酒在建业，梦中醒时都想着北山的神灵；三次经过又没有进去，风雨使行程受阻。一旦决定赴约，万籁都不敢发声。断开的水道卷起傍晚的积雨，别峰浮现出帝王青色。于是想到山中之人，从前经历熙宁却不知道求学，为什么王莽的制度竟冒充周公的经书？群公都辅佐他，却没有误认宗旨。康成相承作注，蔡氏之后九州大半都充满腥膻。历经一百七十年，众人沉睡还没有完全醒来。三部经书还在校勘，配享孔庙的地位还在朝廷。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 追想祸乱的开端，千古以来令人流下眼泪。天地运行的规律高远而难以追问，空山中树木发出冷冷的声响。这次游览时，先生的同胞兄长、今任礼部侍郎的高定子，正担任本路转运副使，带领宾客和同族子弟同行。端平三年七月三日。黄钟《周礼集解》已散佚 《闽书》说：钟，字器之，兴化人，任漳州录事参军。朱申《周礼句解》十二卷 现存 陈儒作序说：《周礼》施行于天下已经很久了，但四海内外，有时会有文献不足的地方。有人说：‘《周礼》的全部内容都在鲁国，难道真是这样吗？’往年秋季八月，陈儒奉命督抚淮南，急切想要尊崇古代训典，以此作为保境安民的谋划，却没有找到这样的依据。恰好有人把遗留的《周礼句解》送给我；我读过之后，发现它典章法则明备，字迹精严，宛如韩宣子当年所见的古籍，于是便下檄命淮守蔡子扬出资刊刻它，准备把它传播到各地学宫。有人问我：‘您刊刻这部书，认为它足以穷尽先王的大法吗？’我说：‘是的。从前先王拥有天下，规划国都、治理郊野，创立制度、制定法令，用来彰明心志、规范万物，树立准则、宣扬教化，使百姓因此没有差错。因此设置六官，以象征天地，象征四时；典章制度、礼仪文物遍布海内，繁盛而有文采，广大而有光辉。拿这些来寻求先王的治理之道，难道不是这样吗？’有人问：‘法，是治理的工具；这部书，是先王经纶治理的遗迹。圣人以神妙的道理设教，而天下归服，您知道吗？’我说：‘还不知道。’那人说：‘先王修明礼制以通达义理，体察诚信以通达顺理，所以它由隐微而显明，由深奥而通达，繁盛而又有条理。’ 大道施行的时候，天下是公共的。譬如天体运行、神道运转，风雷流行，万物承受露气而生长，却没有谁独自占有功劳，也没有什么会发生差错。因此，我考察六典，其中经国治世的事业都包括尽了。啊，真是盛大啊！这部书删去繁杂而举出纲要，在千百条中只取其十分之一。君子如果想探求帝王的治道，难道可以忽视《关雎》《麟趾》的旨意吗？』儒者于是拜手说道：『我如今才知道周公的德行以及周朝兴盛的原因，确实如此，确实如此。』于是编次他的说法，把它写在篇首。金氏【叔明】《周礼疑答》已佚 车若水说：『《周礼》的冬官并没有亡佚，只是散见在各官之中，其中地官部分尤其多。金叔明撰写《周礼十疑十答》，用心十分勤勉。我把俞氏的《复古编》传给他，叔明非常高兴，说：“《复古编》说得很对。周官有三百六十职，如今保存三百五十职，只亡失了十职，怎么能说冬官亡佚了呢？”这种说法很痛快。』 叶氏【时】《礼经防元》