经义考卷六十三

译十四卷 存 孟应春说：崇祯庚辰年八月，夫子在西库开始撰写此书。起初完成二十四图，又在[疑似文字：逮繋非寺毒痛之下]，手指关节刚刚接续时，又作成六十四象。昆山朱生永明冒着风险进入北寺，亲自为夫子梳洗沐浴，抄得这部书。然而仍有缺略，大约只得到全书的六七成。壬午年获释归来，住在靖海寺，苦心想抄录底本。夫子当时正在病中，担心不能再把书完成，勉强把书交给了他。因此昆山、清江各有一个初稿本。后来应春侍奉夫子到九江西林寺，夫子的疟疾刚刚痊愈，急忙寻找笔和纸说：‘趁我还在世且神志未定，这部书后世还有谁能替我校定呢？’于是整理了三十天，书稿将要有条理了。可是应春接到家中来信催促回去，夫子独自在萧寺，没有了应酬问答的烦扰，这部书才得以完成。分别以后，应春到了留都，才听说夫子奉诏复职的命令，便派仆人报告夫子回去。夫子仍因这部书尚未完成，留连在江边。已经上疏称病辞谢后，才乘小船经过钱塘，听说这个稿本已经完成，留在陈太史彦升那里；这样，这部书就以彦升的本子为定本。” 朱朝瑛说：“我前些年见到《三易洞玑》，玩味它却没有所得。后来住在旌德县，因那里小事少、山清水静，才稍稍加以探讨，另作《三易》来与《洞玑》互相参证。壬午年夏天，先生来到大涤山中，我拿《三易》请他指正，先生认为没有错误，于是我们共同极力讨论了三四个昼夜。虽然我没有足以发明它的才能，却也颇尽了从一端推究全理的功夫。等到见到《象正》的初稿本，我想借回去，先生却坚持说尚未定稿。到了十月，先生把完本寄给彦升，又嘱咐彦升：如果要传播，一定要同朱美之一起参订。我不知道凭什么能够帮助高深的学问，拿一块土石捧去附在泰山、华山之上，实在回头看去茫然，不知这样是否可以。” 郑开极序说：石斋先生凭道德学问在漳南兴起，在乡里的榕树、檀树之下教导学生，门前常常挤满求学者。等到他抗颜直言议论政事，被关进圜扉，午门受红杖责打，创伤尚未痊愈，伤口还包着血布，仍然绘制六十四图，给北寺中跟随他学习的人看。他离开都城时，把《易》传授给豫章杨机部廷麟。机部认为这是一门必须传承的绝学，感叹贤者难遇，毅然想带着[疑似文字：防]随从，前往鹤鸣山读书，十年不出。此事虽然没有实行，却为士林所推重。他到了临安，又修筑大涤山房，想把一生的著述封藏在山中，等《象正》完成后，便手执簪笔、身穿朝服，向北斗上呈奏章。后来到了江楚之间，乘小船停泊在芦苇岸边，早晚钻研穷究。大概精心研究三十多年以后才得以完成。由此可见，这部书的完成多么不容易。从前苏文忠被贬迁到儋耳，遇风阻于合浦时，尚书、《论语》《易》的注本全都在船中。他抚摸着书卷对儿子苏过说：‘这部书世上没有副本，我大概终究能把它送达。’两位贤人的遭遇多么相似，他们的志向又多么相合啊！然而苏坡公凭借名山事业，传播一代英华；先生承继四位圣人的传授，开启千秋事业的端绪。他们的志向虽然相同，但先生似乎还超过他。唉！圣人作《易》时所忧虑的，影响远在百世之后；先生撰写《易》时所忧虑的，则近在当时。” 所以他宁愿成就仁德、践履道义，也不愿安于享乐而违背忧患意识；宁愿遭受灭顶之灾，也不愿做逃避世事的智者。他所做的一切，是为了报答国恩、酬答学术，只希望对圣贤问心无愧罢了。《易》说：‘泽中没有水，这是困卦；君子因此献出生命来完成自己的志向。’这就是先生的《易》。先生是我的同乡前辈，我在视察学校、督学两浙时，才得以看到《易学》的全本，立即交付刊刻，并在右面记下他著述的大概。《三易洞玑》十六卷 存 黄宗羲说：“漳海的学问，像武库一样无所不备，尤其精通《易》与历法。他把三种《易》乘合为二十六万二千一百四十四，以授时相配合，交错、闰月、积余、赢缩等，无不完全相合。又把《诗经》和《春秋》交替配为爻象，从屯卦以下到两济卦以上，二千一百二十五年的治乱，明亮得如同看火。” 高佑釲说：“先生字幼玄，号石斋，漳州镇海人。天启壬戌年中进士，改任庶吉士，授编修，升任右中允。因上书议论政事获罪而成为平民，崇祯丙子年恢复官职，升任左谕德，掌管司经局。后来死于祸难。” 倪氏【元璐】《儿易》《内仪》六卷，《外仪》十五卷。现存。陈济生说：“公字玉汝，是上虞人。天启壬戌年中进士，改任庶吉士，官至[尸部]尚书兼礼部尚书、翰林院学士。甲申年三月，京师陷落，公殉难而死。” 蒋雯阶说：“公撰写《儿易》；‘儿’就是姓氏。它的含义是孩童的言语、童蒙的防范。有《内仪》，有《外仪》。其中说：原始为易，冒易生，易凖，易至，易则，易衍，易行，易能；正言为易，居曰能事为易，适曰尽利为易；列易位，易数，易兼，易倚，易推，易求，易见，易类，易向，易治，易作；曲成为易，防易通，易小，易初；申命为易，相易教。天地的开合，日月的明暗，昼夜的通达与往复，世运的升降，人事的变化，古今的变迁，全都包括在这里了。大概是在筮占中发明其机理的。它的学说浑然无端，和漳浦黄公道周各自建立一家之学；但在通权达变方面，大概又超过了黄公道周。” 龙氏【文光】《干干篇》。三卷。现存。文光自序说：“文光已经头发斑白了，年近五十，日子实在短促。孔夫子不是说过吗？假如再给我几年时间学习《易》，《易》贯通上下而论：在君主有君主的作用，在臣下有臣下的作用，在父亲有父亲的作用，在儿子有儿子的作用，以至于万事万物，无不如此。而且把圣人和凡人合起来说，所以撰作经书、树立教化，使夫妇中愚钝的人，都能够有所知、有所能。因此，六龙和一人，都各有自己的一日，都各有孔子，完全是从人的角度来解释《易》。人能够完全履行道，这是最难的，所以设置了警戒、畏惧、戒慎、谨慎的话，使天下凡是做人者，都可以努力达到这一境界。”《易》说：‘终日干干。’这句话最为完备，我私下希望时时学习它。”〔原文数字、纪年保留：百年〕 缪泳说：“是马平人，天启壬戌年中进士，历任右佥都御史、四川巡抚，死于[宼]难。” 文氏【安之】《易佣》。十四卷。现存。黄百家说：铁庵文公是夷陵州人，天启壬戌年中进士，改任庶吉士，授官检讨，升任南京国子监司业，历任左谕德，掌管司经局印。《易佣》十四卷，卷首列有诸儒的著述。林氏【[□昌]】《周易耨义》。

译六卷。现存。高兆说：素庵林氏是晋江人，天启壬戌年中进士，任吏部郎中。莆田有全石社，是林氏的家学。素庵召集子弟，每月三次[防]，从崇祯庚辰年四月开始，到十一月结束，共二十二[防]，于是《易》义讲完了。门人张拱宸、何承都等将其辑录编成书。素庵把求学比作耕治园圃，并以此命名书斋，所以称为《耨义》。张氏【镜心】《易经增注》。十二卷。现存。高佑釲说：“公是磁州人，天启壬戌年中进士，授萧县知县，调任定远，再调任泰兴，擢升礼科给事中，升任太常少卿，历任大理少卿、光禄卿，出任两广军务总督，最终官至兵部尚书。”《易增注》十二卷，由孙征君奇逢作序。周氏【瑞豹】《易解》。六卷。未见。陆元辅说：“瑞豹字[▯]叔，是吉水人，天启壬戌年中进士，任兵科给事中，历任尚宝卿。” 陈氏【廷谟】《羲画管闚》。未见。《广平府志》说：陈廷谟字献明，是成安人。天启壬戌年中进士，任沂水、益都两县知县，擢升御史，督理河东盐务，巡按蜀地。李氏【奇玉】《雪园易义》。四卷。现存。曹勋作序说：“所谓不易，就是《易》；所谓变易，也就是《易》。古今谈论《易》的，两个含义就把它说尽了。变易就是《中庸》所说的不可测知，不易就是《中庸》所说的不二。正因为不二，所以不可测知；并没有两个义理，所以说‘至诚之道可以前知’。乾坤三画无时无刻不在流行，六子之中，因此坎卦得到乾卦的中爻，就代替乾而居于坤位；离卦得到坤卦的中爻，就代替坤而居于乾位。水火的精气使万物化生，这就是所谓的中。水火是天下最大的利益，也成为天下最大的祸害；刚柔交合，于是艰难产生了。然而乾卦以变易来认识险，坤卦以简易来认识阻；易简就是所谓的常道。认识到进入险阻之中，然后才显现后天的作用；认识到出于易简，然后先天的本体才得以确立。善于研究《易》的人不谈论《易》；古代善于谈《易》的人，没有超过子思的。”同年李荆阳先生，学问沉静专一，造诣深而能探本溯源；无论寒暑都执一编书，终年反复推究其观象玩辞，根本依据《说卦》；考察变化、玩味占筮，则兼取中爻。分析得像抽茧剥丝，融会得像炉中化雪，往往压倒洛学、闽学诸家，而与公明、辅嗣相互揖让。至于阴阳相互依伏，他简直想把包容荒秽小人作为尺度，并不专以决意斥逐小人为能事；这大概是深深感慨于党人之祸，祸端起于君子一篇之中，所以反复表达了这个意思。” 从前程伯子说：“青苗法的祸害，我们这些人也不得不承担责任。”先生的学问，大概是以伊川的严正为本，同时兼有明道的通达吧？《易》开始于乾坤，终结于坎离。通过坎离认识天下的中，通过乾坤认识天下的常。坎离以有用为用，所以圣人把持中道并运用中道；乾坤以无用为用，所以圣人仍然致力于实行那无所作为之事。用它来作下学的工夫，是程颐、程颢的正统；用它来达到上达的境界，就是姬周、孔子的功臣。我不能不衷心佩服先生。” 俞汝言说：“荆扬先生李奇玉，字元美，是嘉善人。天启壬戌年中乡试，崇祯戊辰年赐同进士出身，官做到汝宁知府，因称病辞官归乡。他打开箱箧中的笺注，和无锡吴叔美、金坛周仲纯共同研讨分析疑难义理，共十年，《雪园易义》一书才完成。” 朱氏【之俊】《周易纂》。六卷。现存。徐盛全说：“朱之俊字沧起，是汾阳人，天启壬戌年中进士，改任庶吉士，授官检讨，升任国子监司业，转任侍讲。《易纂》六卷，由他自己作序。” 董氏【守谕】《读易钞》《卦变考略》《易韵补遗》。未见。陆元辅说：“董守谕字次公，是鄞县人，天启甲子年举人。他苦心研究《易》学，汇集古今谈论《易》的几十家学说，考察它们的异同，著有《读易一抄》《二抄卦变考略》《易韵补遗》等编，都藏在家中。” 姚氏【世勋】《易剩义》。未见。《平湖县志》说：姚世勋字元仲，天启甲子年举人。何氏【楷】《古周易订诂》。

译十六卷。现存。何楷自序说：“古《易》分为上下两篇，这就是所谓二篇的筮策。孔子作《传》解释经文，也随经文分篇，称为十翼：上《彖传》第一，下《彖传》第二；上《象传》第三，下《象传》第四；上《系辞传》第五，下《系辞传》第六；《文言传》第七，《说卦传》第八，《序卦传》第九，《杂卦传》第十。”汉朝兴起后，谈论《易》的人以田何为本，把上下经和十翼作为十二篇，而说《易》的人又自行分章断句，这才是《易》的本经。当时东莱费直研究《易》，没有章句，只用《彖传》《象传》和《系辞》等十篇解释上下经。凡是把《彖》《象》《文言》《杂》这些传篇编入卦中的，都是从费氏开始的。费氏兴起后，田何的学说便衰息了。古代十二篇的《易》，于是失去了原本。世间流传的郑玄旧本，把《彖传》接连在经文之后，但仍然像现在乾卦的次序。到了王弼，才从坤卦开始；每一卦都把《彖传》移接在彖辞之后，并用‘彖曰’二字作为开头。王弼又认为《象》本来是解释经文的，应该让它们彼此接近，这样义理容易明白，所以把各爻的象辞分别附在相应爻辞之下，就像杜预注《左传》，把经文各年的文字同传文相附。他这样做，是想使学习者便于诵习，正如淳于俊回答高贵乡公时所说的那样。” 考察古代，经和传各自是一部书；例如《春秋》的三传并不与经文相连，所以石经中的《公羊传》都没有经文。《艺文志》所记载的《毛诗故训传》，也与经文分开。到了马融作《周礼注》，才说：‘想使学习者免于读两遍，所以把原文完整载入，并就经文作注。’郑玄和马融同时代，郑玄把《易传》合入经文，大概是仿照马融的做法；王弼又援用郑玄的先例。魏晋以后，离古代越来越远，学者看不到古文。唐太宗下诏让名儒审定九经正义，孔颖达奉诏与诸儒集会议论，于是只取王弼之说；凡是不以王弼正义为本的，都视为异说。这样一来，后来的学者只遵从王弼，没有人敢改动。吕汲公、王原叔、晁以道、李防岩、吕伯恭、朱元晦，都认为把经文分开、把传文合入经文不是古法。吴仁杰、税与权编《周易古经》，也都极力论述王弼的错误。因此我特意把经与传分开，以恢复田何旧时的样貌。我私下认为，孔夫子注释《易》的道理已经完备，学者依此探求，便可以思考过半。仍然取《彖》《象》二传附在经文之下，作为注释。《易》中称作‘彖传’‘象传’等；《文言》专门解释乾坤，以及上下《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等传。” 凡是与《彖传》《象传》有关的内容，也都分别随着各卦附列在后面，以承袭费直的用意。我不自量力，广泛搜罗所闻，再用自己的管见加以裁断，为它作小注；所求的只是不要违背孔夫子的意思而已。于是题名为《古周易订诂》。” 俞汝言说：“楷字[▯]子，是漳州人，天启乙丑年中进士，累官至礼部尚书。” 侯氏【峒曾】《易解》。三卷。现存。陆元辅说：“先生字豫瞻，号广成，是嘉定人，天启乙丑年中进士，授南京武选司主事，任文选司、稽勋司郎中，升任江西提学副使，调任广东督粮道、浙江布政司参议，升任顺天府丞。甲申年五月任左通政，死于战乱。先生的《易解》与弟弟岐曾、雍瞻共同订定，是为学习科举业的人所作的。” 成氏【勇】《程易发》。[末见]。高佑釲说：“勇字宝慈，是乐安人，天启乙丑年中进士，任山西道御史。” 黎氏【遂球】《周易爻物当名》。二卷。存。遂球在自序中说：“扬雄说过：‘《周易》六爻重叠排列，不是很深奥吗？’王弼认为：‘卦象是表达意旨的工具。树立卦象以充分表达意旨，卦象就可以忘掉；重叠爻画以充分表达情理，爻画也可以忘掉。’所以，接触到某类事物，就可以用相应的卦象来表现；合乎某种义理，就可以用相应的卦爻来防范。义理如果在于刚健，为什么一定要用马来象征？事类如果在于柔顺，为什么一定要用牛来象征？爻如果合于柔顺，为什么一定要坤卦才象征牛？义理如果对应刚健，为什么一定要乾卦才象征马？可是有人把马固定归于乾卦，按文字考察卦辞，却责问卦中有马而没有乾，于是伪说日益蔓延，难以记述。用王弼的说法来推求扬雄的话，难道能像鱼跃入深渊那样，舍弃工具而得到鱼吗？探究其中的由来，并不是没有根据。我居山中读《易》，常常把史事系附在卦爻上；至于爻所象征的事物，一定要考求其名称是否恰当。只是史书编纂起来，散乱而没有贯通，繁多而没有统摄，数量多到汗牛充栋，搬运它们要耗费很长时间，所以先编定这部书，用来寄托那种取象的工具。只有真正深入到深奥之处，才可以把工具忘掉。此书没有涉及焦氏、郭氏诸家的说法，主要是依照文字阐发义理。至于卦辞、爻辞所取的事类，本来可以这样推求；图象、数理的奥妙，有时也能深入观察而自行领会。另编为一册，并不是专门讲爻，而是讲史；所谓史，就是用人事来彰显卦爻。” 得到它的意旨以后，才衡量其中的事理，于是趋利避害的形势便显现出来。我也曾试着用这种方法来观察它。崇祯乙亥年冬至日。徐世溥在序中说：“《易》的道理广大而无所不备，但孔子所说的‘圣人之道有四’已经把它概括尽了。我为《易》作系辞，取义于《系辞传》，并补充了其中的三项。后来读黎子的《爻物》，认为应当为卦象确定名称，使卦爻变化落实；考核卦辞，就知道圣人已经把它系附在前面了；至于占筮，则要靠人使它神妙而明白。这样看来，给事物命名，义理也就随之显现了。《易》说名称虽小，所取的事类却大；它的防范深远，文辞有文采。文辞产生于名称，名称产生于事物，事物产生于卦象，卦象产生于爻。有的取自本卦，有的取自互体，有的取自外卦相合，有的随着变化而来。有时是因为本爻的名称不恰当，所以文辞失当；文辞不恰当，于是吉凶就由此产生。世上研究《易》而能像黎子这样的人，我还需要再写许多文章吗！” 章美在序中说：“自田何以后，研究《易》的人各自立说，著名的有七十多家，有的讲象，有的讲数，有的讲理，有的讲占。这四方面归根到底都以象为根本，那么象本来就难以说明，而《易》岂不是寄托在象上的吗？我感慨绝学没有得到继承！没想到在我这一代竟遇到一个人，叫新安程子。程子上子说：‘《易》是逆推数理的。数理存在于卦爻之后，可以说出来；数理存在于卦爻之前，就无法说出来。’过了十五年，又遇到一个人，叫东粤黎子美。周美周说：‘卦有爻，是用来效法变化的；文辞有象，是用来象征形象的。考察交互关系，深入研求，按照事物的适宜性来确定名称，于是辨别事物名称的书便产生了。根据黎子的学说，可以振兴圣人的教诲；后来若有人兴起，即使说他的学说不违背中正之道，也可以了。”

译《易史》。佚失。遂球在自序中说：“《易》是讲人事的书。过去仲尼是至圣，作《春秋》，记载二百四十年的事情；对于《易》作十篇《翼传》，大概曾经三次把编联经书的皮绳读断。数，是用来剖析事理的，也是用来成就事理的。《易》有太极，生生不息。众人被器物局限，圣人却能看见其中的道。因此，顺应它的道理，才能得到吉祥；违背它的道理，就会招致凶祸。然而也有凭借道理反而招致凶祸的情况，这正是圣人忧虑的地方。所以用古人的事情来比拟卦爻所表现的形态，几乎没有看不出来的。箕子对应明夷卦，高宗征伐鬼方，这些端绪都是可以看见的。仲尼说：‘假如再给我几年时间，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过错。’获罪于我的，大概只有《春秋》吧？因此，《易》有吉凶，《春秋》则褒扬善人、贬斥恶人。人如果不能从《易》中得到教训，难道还不至于产生畏惧吗？即使圣人再次出现，这个道理也没有改变。我读史书时不能不有所感触。乾坤开合变化的道理，在这里可以考察。因此取出那些能够相互发明的史事，系在卦爻下面，于是事理没有不相合的。记载它的事情，理就没有不显现的；得到其中的理，数就没有不清楚的。” 作《易》者的用意，大概就在这里了。” 陆元辅说：“遂球，字美周，番禺人，天启丁卯举人，在赣州的战乱中死去。” 俞汝言说：“黎美周先生读《易》，常常把史事系附在卦爻上，用爻来配合史事，用史事来验证爻；他自称不必烦劳太卜主持筮法，也不必让詹尹拂拭龟甲，占得的吉凶便像明亮的烛火一样清楚。” 郑氏【赓唐】《读易搜》。十二卷。存。赓唐在自序中说：“《易》是广大而能够随时变通的书。三画没有固定的端绪，六爻也没有固定的位置。探究义理的人认为它深奥，观察卦象的人认为它奇异。前面认为正确的，后面有时会否定；这里所怀疑的，那里有时又相信。各自提出自己的见解，以求得到它的边际，就好像测量大海、斟酌河水一样。王辅嗣说：‘众多事物之所以都能存在，是因为主旨必定归于一；事物运动之所以能够通行，是因为根源必定没有两个。万物没有无缘无故的变化，必定由其道理所导致。因此六爻相互错综，可以举出其中一爻来说明；刚柔相互承乘，可以立定主爻来确定。’苏子瞻说：‘事物的实质有些是不容许直接言说的，所以只把相似的东西告诉人。通达的人由相似之处认识真实，不通达的人又只看到相似之物的相似之处，于是距离真实越来越远。’朱元晦说：‘若只凭一个时辰来寻求卦象，就会拘泥于没有变化，这不是《易》；若只凭一件事情来说明一爻，就会闭塞而不能贯通，这也不是《易》。’杨敬仲说：‘道只有一个。三才是一个，万物是一个，万事是一个，万理是一个。坤是乾的配偶；震、巽、坎、艮、离、兑，都是乾相互变化错综而成的，实际上没有两个乾。用一句话说它叫乾，用两句话说它叫坤；用八句话说它叫八卦，另行分别说明叫六十四卦，又叫三百八十四爻，又叫万有一千五百二十，又叫无穷，都是同一个东西。’” 这几位先生，有的就事来阐明义理，有的溯本求源以统摄流变；但作为经传的辅助则是相同的。我读《易》三十年，总是不敢自我估量，搜集旧有见闻，按照自己的浅见加以裁定，只求大概不违背义理，如此而已。高佑釲说：“赓唐是缙云人，天启丁卯举人，官至福建按察佥事。” 《经义考》卷六十三。钦定《四库全书》。《经义考》卷六十四。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》。金氏【铉】《易说》。一卷。存。贺世寿说：“先生出仕时年纪最轻，已经立下了一定要成为圣贤的志向；除了六经和诸儒关于心性之学的书，其他书不陈列在书案上。几乎昼夜勤勉不懈，专心只在求闻大道，所以对于天经人纪，独自承担。这个人可以流传千古，他的学问也可以流传千古。”李清说：“金驾部铉在壬午年七月三十日读邵子，在书后记道：‘甲申年春天，将决定我的进退。进身虽遇时机，却会在外而不能入内；退居虽有苦衷，却会远离而不受拘滞。身处外地只三时，远离也不会终年。优游自在啊，或许可以终了一生。’等到甲申年死难的人出现后，才看出这段话的意义。铉起初以驾部身份巡察皇城，每次经过御河，总是流连不能离去。回去后对弟弟说：‘我一见到御河，就好像依恋它而不忍舍弃，这是为什么？’最终投御河而死。他的妾王氏跟随母亲章氏投井，弟弟錝也死在那里。” 黄氏【端伯】《易疏》。