经义考卷十六

译《宋志》著录一卷。未见。《东都事略》说：陈抟字图南，是亳州真源人。考进士没有考中，隐居武当山，后来迁居华山。周世宗听说他的名声，召见他，任命他为谏议大夫，他辞谢不接受。他曾骑着白驴，想进入汴京，途中听说太祖登上帝位，大笑着从驴上跌下来，说：“天下从此安定了。”太祖召见他，他穿着羽衣在延英殿拜见，太祖赐给他“希夷先生”的称号。陈抟喜爱读书，常自号扶摇子。陈抟自序说：“考察龙马负图之事，它发生在羲皇的时代，在太古以前。如今对于已经合成的方位，尚且有人怀疑，何况再陈述它尚未合成时的数理呢？那么，又凭什么知道这些呢？回答说：从仲尼三次陈述九卦的意义中，探求其要旨，因此知道。况且上天垂示的象，分明如同串联的珠子，稍有差错，便不能形成次序。所以从一到满万，都是一个接一个，像丝线连成缕一样。假使龙图本来就是合成的，圣人就无法看见它的象了。因此天意先使它处于未合状态而显现其象，圣人观察这些象来说明它的作用。这龙图，是上天分散显示出来的，伏羲合并陈列出来的，仲尼默默体会而表现出来的。它尚未合成时，只有五十五个数：上面二十五，是天数；中间贯通三、五、九，外面包有十五，尽括天三、天五、天九以及五十之用。后来显现一、六而没有固定位置，又显示二十四的作用。这就是所谓上天垂示的象。下面三十，是地数；分为六个五位，都显示五的作用。把十数分作六份，以形成地的象。六份又组成四象；地六不相配，在上方一不动，形成二十四；在下方六不用，也形成二十四。” 它合成以后，天一居于上方，成为道的中心；地六居于下方，成为气的根本。天三、干，地二、地四作为它们的作用。三若处在阳中，就避开孤数；阴处在阴中，就避开寡数。阳的作用真大啊！龙图的变化，分岔出万千途径。现在只大略叙述它的梗概。” 王湜说：“先天图由希夷传出，在此以前没有人知道它的来源。”邵伯温说：“希夷先生学习《易》，从意、言、象、数入手，不烦琐地用文字解释，只留下一图。先天方圆图也不是凭空创意制作的，孔子《系辞》已经对此有所叙述，清楚明白。这确实是穷究事理、尽明本性的学问。” 朱子说：“先天之学，康节从李之才挺之那里得到，挺之从穆修伯长那里得到，伯长从希夷那里得到。” 魏了翁说：“先天之学，秦汉以后，只有魏伯阳窥见了其中的意义；直到华山陈处士，才完全揭示出它的秘密。” 吴澂说：“河图、洛书，邵氏所传的源自穆修，刘氏所传的源自种放，二者都是从希夷那里得到的。” 胡一桂说：“考察《龙图序》，希夷正是把五十五个数作为河图；那么刘牧把四十五个数作为图，托言出自希夷，大概也是妄说。”王申子说：“先天圆图，阳在左、阴在右，这是《易》的体；后天横图，阴在左、阳在右，这是《易》的用。这两图在希夷以前不知托名于谁，到希夷时才出现，也已经很奇异了。” 雷思齐说：宋初陈图南开始创意推演、阐明象数，自称因为玩味探索孔子三次陈述九卦的意义，得到其中遗留下来的要旨，于是新撰书籍加以论述，特别称为《龙图》《离合变通图》等二十余图，贯通《易》的义理。黄宗炎说：周茂叔的太极图、邵尧夫的先天图和后天图，都出自陈图南。所谓阴阳老少的学说，在《十翼》中从未见过，不过是后人通过揲蓍求卦，把结果写在版上，用来分别记录数目，所以使用这些名称，既俗鄙又不古雅。然而还勉强解释说：画卦由下而上，先有一画，再有二画，直到三画，所以作出这种牵强附会的说法。至于六画的卦，以一卦干为主，作为下卦，这就是贞卦；再依次把八卦加上去，作为上卦，这就是悔卦，其他七卦也都如此。既然如此，怎么能在这时拆去它上面的两画而成为四画，拆去最上面的一画而成为五画呢？如果已经把卦重叠起来，那么每一卦分别与八卦交错，显然应当成为六十四卦；怎么能在这里又有先后取舍的不同，而成为十六卦、三十二卦呢？陈图南本是黄冠道士，这图不过是仙家寄托养生之术的东西，所以牵强地把节候配合进去，完全没有义理。传了三次以后，邵尧夫得到它，指称它是性天的窟宅，说千古未曾发明的精微奥蕴全在这图中。朱本义推崇并奉行它，证明这是羲皇心传，把它放在《大易》的开头；如果说到数，它比不上京房、焦赣那些可以考见的学说；如果说到义理，它又远远不如王弼、程正叔那些有依据的学说。而且还曲意为它辩解说：这图在秦代焚书时失传，流传到方外之士手中，他们互相传授，不进入人间。其实《易》是卜筮之书，不在禁书之列，应当连同这图一起不加禁止；怎么会只允许民间收藏卦爻，却唯独不允许收藏图呢？朱元晦给王子合的信中说：邵氏所说的伏羲卦位，近于穿凿附会，姑且应当存疑不论。然而《易学启蒙》本义又如此敬信它，实在无法解释。” 徐善说：陈图南的书已经亡佚，推测其目录大约有二十一篇，图、书二象列在末尾。马氏《经籍考》没有记载，是因为他的门徒秘藏而不向人展示，所以当时没有流传罢了。他的序文意义晦涩，叶梦得认为是伪作，确实如此。又说：图书因为陈图南才开始显著，后来愚昧的人据此附会，又产生了更多奇异的说法。有人说天地十数排列成九五位的图是伏羲亲自制作的，这是范谔昌；有人说河图只有一个圆圈，九宫不是河图，这是丰坊；有人说九宫、五位、二象都是河图，这是章俊卿、王采；有人说撰写十图来穷尽河图的各种变化形态，荒谬地相互传述，这是赵以夫、黄镇成、熊朋来。至于雷思齐，只相信九数是图而不相信有书；蒋德之只相信十数是书而不相信有图。他们的立论都不能说没有瑕疵。到了西山蔡氏反复改易之后，异说更多了。有人托称自己是青城隐士，说阴阳相互包含，在其中分成八部分以配八卦，称为河图；又用井字纹分隔九宫，称为洛书，这是罗源。有人说河图就是太极图，这是赵谦。有人仿照八卦，制作坎、离二卦中间两画交错的图，称为真正的河图，说是从异人那里传授得到的，这是谢枋得。”

译至于图书的形状，也是人人不同。沿袭汉人的说法，认为图呈现在龙的甲背上；相信星点说的人，认为龟背的纹理像瑇瑁。杨龟山说，图书只是出自水，并没有龟和龙。俞琰说，河图的纹样镌刻在宝石上。至于近世喻国人说泉脉向上涌出，在水面形成纹理，那就更加奇怪了。唉！这样一来，又怎么能怪司马君实、欧阳永叔、王子充、归熙甫等人想把图书全部废除呢！”},{ 王昭素《易论》《宋志》著录三十三卷。已经亡佚，未能见到。《续资治通鉴长编》记载：开宝三年三月，任命处士王昭素为国子博士，并令其以致仕身份退居。王昭素是酸枣人，勤奋好学，有志向和操守，著有《易论》三十三篇，求学的人大多跟随他学习。太祖听说了他的名声，在便殿召见他，当时他已经七十多岁。太祖问道：“你为什么不出来做官？以致我们相见得这样晚。”王昭素谦谢说自己不能胜任。太祖命他讲解《乾》卦，讲到九五爻“飞龙在天”时，王昭素便收敛神色说：“这一爻正符合陛下今天的情形。”他援引经文和事例作为证明，借此委婉地进谏，并暗中加以规劝防范。太祖非常高兴，留他住了一个多月；王昭素多次请求归去，因此有了这项任命。他活到八十七岁，才在家中去世。《崇文总目》说：王昭素的《易论》采纳各家学说的长处，参杂自己的见解，加以权衡折中。《中兴书目》说：王昭素认为王弼、韩康伯的《易》注以及孔颖达、马融的疏义有些地方还没有讲尽，于是写成了这部论著。胡旦说：“京房向焦赣学习，所谓‘七日来复’的学说，其源头就在《易》之中。东汉的郎顗精通‘六日七分’之学，最为精妙。自扬子云、马融、郑康成、宋衷、虞翻、陆绩、范望以来，都传授这门学说，到了王昭素却独自加以非难。” 晁公武说：王昭素隐居以求成就志业，求行仁义，操守十分高尚，史臣把他同王烈、管宁相比。宋太祖时曾召他来讲解《易》，他的书辨析注、疏之间的异同，彼此诘难，并以自己的见解加以裁断。吕中说：“古今谈论《易》的人，弊病在于拘泥。对于陛下来说，就是‘飞龙在天’；对于臣下来说，就是‘利见大人’。善于谈论《易》的人，没有谁比得上王昭素。古今谈论阴阳的人，弊病在于泥执。时局尚未判明时属于阳，已经判明时属于阴。善于谈论阴阳的人，没有谁比得上张咏。” 王应麟说：“王昭素认为，《序卦》说‘离者丽也’，相丽就必定有所感应，所以接着是咸卦；咸，就是感。这一共十四个字。”晁以道把古《易》中这三句话取出，增入正文，认为后人妄自作出了上经、下经的区别。吴仁杰也同意王应麟、晁以道的说法。胡一桂说：这部书专门辨析注、疏的异同，往往只是文字义理方面的学问。然而朱文公《语录》说：有一天，宋太祖问王昭素：“乾卦九五爻‘飞龙在天，利见大人’，普通人怎么能占得这一爻呢？”王昭素说：“这有什么妨碍？如果我们这些臣子占得这一爻，那么陛下就是飞龙在天，我们这些臣子利见大人，就是有利于进见陛下。”这个说法最好。由此看来，他在解释中所说的卦象和占筮，必定有可取之处。刘遵《周易异议论》《通志》著录十卷。已经亡佚。朱震说：“‘七日来复’的含义，自子夏、京房、陆绩、虞翻以来，都认为阳气经过六个阴位到达极点后返回初位，这就是七日。王昭素阐明了这一说法，胡旦对此加以诘难。刘遵认为，天体运行的轨道次序有十二个阴阳运行的阶段，其中六个属阳、六个属阴；在阴阳各运行六位、阳气失去原位之后，到第七位时，阳气便恢复本位。这是周天十二次循环往复的运行，其数目就是这样。把这个道理用于年、月、日、时，也都相同：所以一天之中七个时辰而复归，一个月之中七日而复归，一年之中七个月而复归，一个纪之中七年而复归。”胡旦又认为这是妄论而加以诘难。但是，刘遵论述阴阳运行的数目，确实得到了天道运行七日必然复归的道理；只是他没有根据乾、坤二卦阴阳消长的卦象来论述，因此言辞显得含混。总的说来，他的说法也有可取之处，不能斥为妄论。” 胡旦《周易演圣通论》《宋志》著录十六卷。已经亡佚。晁公武说：“胡旦字周父，是渤海人。太平兴国三年考中进士第一名，任海州知州。进献《河平颂》。在这之前，卢多逊、赵普被罢免，颂文中有‘逆逊投荒，奸普屏外’这样的句子。宋太宗大怒，将他贬为商州团练副使。他进献《平燕入议》，被召回并恢复官职，后来两次升迁，任知制诰，最终官至秘书监。景德初年，因为眼疾退休。” 王偁说：“胡旦早年才思俊逸，善于辩论，刚强敏捷；退居汉上养老〔原文“退老汉上”疑有讹误〕后，已经失明，仍让人诵读经史，自己凭几案听读，从未稍有停歇，著有《演圣通论》七十三卷。”朱震说：“前代儒者关于《易》的数十篇著作，次序和说法各不相同，唯独胡旦没有失去其中的纲要。”《续资治通鉴长编》记载：天圣四年正月，致仕秘书监胡旦说：“我已经撰成《演圣通论》七十卷，用来驳正五经。”因家贫无力缮写进呈，庚子日赐给胡旦钱十万、米一百斛。天圣五年十二月，胡旦进呈所撰《演圣通论》七十二卷。景祐九年七月〔年号纪年疑有讹误〕，胡旦的妻子盛氏进呈胡旦所撰《续演圣论》。董真卿说：“胡旦字周父，是濵州人，在宋朝做官，官至知制诰。他所作《易演圣通论》包括经二篇、传十篇、彖一篇、大象二篇、小象三篇、乾文言四篇、坤文言五篇、上繋六篇、下繋七篇、说卦八篇、序卦九篇、杂卦十篇。书中多引用经书注疏以及王昭素的论说，并加以考订。” 李氏〔溉〕《卦气图》。一篇。现存。朱震说：“李溉的《卦气图》，其说法源自《易纬》，大致与《稽览图》《通卦验》相类。”杨时乔说：“李溉从种放那里得到《易》图，种放又是从陈希夷那里得到的。陈希夷的各种图，都是《易》‘说卦’所说的内容；这幅图却与它们不同，想来是李溉自己创作的，与《易》的大义没有关系，但也依傍《易》的说法，可以择取其中的内容。” 龙氏〔昌期〕《周易注》。《通志》十卷。已散佚。《周易绝笔书》。

译《通志》四卷。已散佚。文彦博说：“武陵先生龙君，是平陵阳人。他把才器藏在自身，不与世俗事务交往；闭门谢客，亲自读书而有所领会。著书数万言，钻研经学二十年，声名震动士林，眼界高出西蜀众人。” 范仲淹说：“岷山处士龙昌期论说《易》，深深通达其中微妙深奥之处。福唐部将请他与郡中人士讲解《易》，众人凑钱十万赠给他。范雍把他所著的书上奏朝廷，于是流传于当时。” 陈振孙说：“蜀人龙昌期，他的学说迂曲偏僻，专门非难周公，是个妄人。”王辟之说：“龙昌期是陵州人。祥符年间，他分别注释《易》《诗》《书》《论语》《孝经》《阴符》《道德经》，携带所著书游历京师。范雍推荐他，朝廷没有任用。韩魏公安抚剑南时，上奏任命他为国子四门助教。文潞公又推荐他，授为校书郎，在府学讲说。明镐再次上奏，授为太子洗马。因明堂泛恩，改任殿中丞。他又注释《礼论》《政书》《帝王心鉴》《八卦图》《精义入神》《绝笔书》《河图照心宝鉴》《春秋复道》《三教图》《通天保正名》等论著。龙昌期学识广博超过常人，著述虽然很多，但所学庞杂驳乱。宋史》〔原文此处疑有脱文或串入书名〕记载：昌期曾注释《易》《诗》《书》《论语》《孝经》《阴符经》《老子》，他的说法诡异荒诞、穿凿附会，甚至诋毁排斥周公。起初因推荐者而补任国子四门助教，文彦博任成都知府时，将他召到府学，上奏改任秘书省校书郎。后来以殿中丞致仕，著书一百多卷。嘉祐年间，诏令取用他的书，昌期当时八十多岁，穿着野服亲自到京师，赐给他绯衣、鱼袋和绢一百匹。” 欧阳修说他的学说属于异端、危害圣道，不应予以推奖，于是收回朝廷所赐的服色，罢免他，让他回去，后来去世。《四川总志》记载：龙昌期，字起之，是仁夀人。高氏〔志宁〕《周易化源图》。已散佚。韩琦墓志说：志宁字宗儒，是河南洛阳人。幼年通晓六经，尤其精通《大易》。咸平年间，参加明经科考试，又应试“识洞韬略、运筹决胜”科。被召到龙图阁应对，谈论军务，说没有比《师》卦更完备的，于是当面向皇帝讲解这一卦。真宗大为高兴，授任大理评事。后来又应试“才识兼茂、明于体用”科。执政者罢止此事，改授太子左赞善大夫。天圣年间，〔原文“▯”疑为“知”〕任河北沿边安抚副使，以右领军卫大将军〔原文“大▯军”疑为“大将军”〕致仕。享受明堂恩典，转任卫尉卿。所著《周易化源图》流行于世。” 刘氏〔牧〕《新注周易》。《宋志》十一卷〔《绍兴书目》作十卷〕。已散佚。《卦德通论》〔《绍兴书目》作《卦德统论》〕。《宋志》一卷。现存。《周易先儒遗论九事》。一卷。现存。所谓“九事”是：太皞接受龙马背负的河图，为第一；重排六十四卦、推演荡除的诀法，为第二；大衍之数五十，为第三；八卦变化为六十四卦，为第四；辨别阴阳卦，为第五；重新显现天地之心，为第六；卦终止于未济，为第七；蓍数揲法，为第八；阴阳律吕图，为第九。

译《易数钩隐图》。《宋志》一卷〔《读书志》《绍兴书目》作三卷，今本与此相同〕。现存。刘牧自序说：“《易》，说的是阴阳二气交合。阴阳如果尚未交合，那么四象尚未建立，八卦尚未分立，万物又从哪里产生呢？所以两仪变化而产生四象，四象变化而产生八卦，重叠八卦成为六十四卦，到这里天下万事的道理就完备了。卦，是圣人设置的，用来观察象。象，是形而上的应验；推究其根本，那么形由象产生，象由数设置；舍弃数，就无法看见四象所由产生的根源。因此仲尼赞述《易》时，一定要列举天地的极数，以说明成就变化、运行鬼神，由此可知《易》这部书，必须穷极数理才能认识它的根本。详细考察那些作注疏的人，他们分剖经文、分析义理，精妙而深细；至于解释天地错综之数时，言语却很简略，与《系辞》不能相互印证，所以学习者难以明白其中的意义。现在我摘取天地奇偶之数，从太极产生两仪以下，直到复卦，共五十五个位置，点画成图，并在每幅图下分别解释其意义，希望读者容易看懂。《易》的道理深远幽微，即使往代哲人也难以窥见最微妙之处；我只是浅陋后生，继承先人的学说，实在惭愧自己狂妄简略。不过，象有实际的位置，变化有确定的数理，不能任意穿凿附会。博雅君子，请试着详细考察它。” 朱震说：“刘牧画图，乾卦画了四幅，坤卦画了四幅；乾天向左旋转，坤地向右转动，乾坤上下自然相交而形成六子，这就是数法纲要的意义。” 晁公武说：“本朝刘牧，字长民，撰写此书；仁宗时谈论数理的人都以他为宗主。庆历初年，吴秘把他的书献给朝廷，朝廷下优诏褒奖。田况为它作序；又有《钩隐图》三卷，都是讲《易》数的，共有四十八幅图，另有遗事九篇。有欧阳永叔的序，但文辞很不像他的作品。” 陈振孙说：黄黎献为它作序，又作《略例图》，也由黄黎献作序。另有三衢刘敏士在浙右庾司刊刻的版本，其中有欧公序文，文字浅俗，决不是欧公所作。该书三卷，与前一版本大同小异。刘牧的《易》学在庆历年间盛行。林千之说：“孔安国、马融、郑康成、关子明等儒者，都认为从一到十是河图，从一到九是洛书，只有刘牧反过来。刘牧并不是没有见解而这样做。考察《春秋纬》，其中河图的篇数有九，洛书的篇数有六。河图用来沟通乾道，出自天苞；洛书用来流行坤道，吐出地符。河图根本出于天，理应得到奇数并居于前；洛书根本出于地，理应得到偶数并居于后。这就是他所依据、作为旁证的理由。” 王应麟说：“刘牧撰写《易数钩隐图》。黄黎献从刘牧那里得到此书，摘取其中内容编成《略例》一卷、《隐诀》一卷。吴秘又从黄黎献那里得到此书，作《通神》一卷，用来解释《钩隐图》，并将它上奏朝廷。总计三十四篇。” 胡一桂说：“《钩隐图》一篇，除《易》以及河图、洛书两图之外，其余全是支离破碎、穿凿附会的内容。” 雷思齐说：“从图南一传再传，直到刘长民，增加到五十五幅图。他们以《钩隐》为名，互称师友，彼此推许，又相互唱和撰述。各自在《易》文之间作注释：称作《卦德》，论说称作《室中语》，称作《记师说》《指归》《精微》《通神》，总称也叫《周易新注》。他们常常想使自己的著作和事迹显得神奇，但考察下来，并没有看出他们真的有什么神异之处。” 黄瑞节说：“杨鼎卿汇集六经编成图，唐仲友辑成《经世图谱》，都遵守刘牧的说法。” 王道说：“刘牧把九定为图，把十定为书。朱熹、蔡元定不能辨明其中的倒置，仍然说些模棱两可的话来支吾。”由此可见，刘牧所坚持的是正确的。考察刘长民的《河图》，数为九；《洛书》，数为十。这是他从老师那里承受的说法；然而西山蔡氏却把它改了，并不是刘长民自己把次序置换了。宋氏〔咸〕《易训》。《宋志》三卷。已散佚。《易补注》。

译《宋志》十卷。已散佚。《王刘易辨》。一卷〔《绍兴书目》作二卷〕。已散佚。《闽书》记载：宋咸，字贯之，是建阳人。天圣二年进士。庆历初年，任尤溪县知县，调任韶州知州。转任职方员外郎，官至都官郎中。著有《易注》《毛诗正纪外义》《论语增注》。他所注的《易》受到欧阳文忠极力称许。宋咸在《易训》自序中说：“我已经把《易补注》上奏朝廷，后来儿子宋亿请求我说明其中义理，共有一百多篇，于是因而题名为《易训》。这是说我不敢把它流传于世，只是用来教导自己的儿子而已。” 宋咸在《易辨》自序中说：近世刘牧既然撰成《钩隐图》，用来图画卦象和数理，就把王文直的说法全部刊削掉，用自己的意见取代它；学习刘牧的人非常多，都说刘牧可以成为专门之学，王文直的说法可以烧掉、删除。宋咸听到后十分惊骇，于是摘取乾、坤二卦中王氏、刘氏的义理以及《钩隐图》的内容加以辨析。共二十篇，编为二卷，题名为《王刘易辨》。余靖为《补注》作序说：《易》的道理深奥。自汉朝兴起以后，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏、费氏、高氏等诸家的学说，列于学校之中，但所传各有异端，老师各有不同说法，往往流入五行谶纬之术，所以这种学问中断了。王氏之学从魏晋传承下来，在隋唐之际兴盛，大体讲阴阳变化、人事得失，不违背三圣，也不被术数所扰，所以唯独成为学者所尊奉的对象。近世谈《易》的人又以奇异文字、诡异说法相互标榜，各自形成一家之言；考察卦辞、爻辞、卦象、爻象、彖辞、系辞的精微之处，便有无法贯通的地方。如今广平宋贯之补注《周易》，大概是鉴于诸儒的过失，删去异端，志在贯通王氏的学说，使之与圣人的经文相合；文字有不妥当之处，意义有不贯通之处，必定加以引申，用来阐明文王、周公的纲要。” 宋咸起初著《易明》数十篇，后来得到唐代郭京关于校正经文的说法，意见正与自己相合，于是把郭氏的《举正》和《易明》相互参校，缀附在经文注释之下，辨明散失竹简中的缺文，启发后人尚未领悟的地方；朱笔、墨笔分明标出开端，灿然可观。他的自序说得很详细。唉！古代儒者以阐明经义为根本，两汉名臣没有不是凭经学进身的。自从儒林、文苑分流以来，士大夫把经书看作暂时寄居的旅舍罢了。宋贯之求学必定考察古代，言论必定贯通，以词章取得科举功名，以学识广博来使名声和实际相副。皇祐元年，正值荒年，《补注》已经完成，声名传到皇帝那里，不久朝廷颁下中旨，命令通过驿传进呈。第二年，蛮人之事平息，因谈论经义，于是得到副本供人观览，便周密地加以研读。我曾看刘氏《钩隐图》，说伏羲氏依据龙图、龟书的文字来画八卦，又说天数五、地数五，以及大衍之用，这些都是对数理深有研究的说法。等到看宋贯之的解释，他认为伏羲考察天象，取法大地，观察鸟兽的纹理，通晓万物的情状，因而画成卦，难道只是取法龙马背负的文字吗？他又说乾坤的纲要产生于四象；这同尼父的经文、王弼的注释并不抵触，反而有所阐明。” 这部书本来可以秘藏在书室中，也可以流传给学校，难道仅仅是校正文句而已吗？我感叹它言近而旨远，所以题写篇名并为它作序。胡旦说：“宋咸读《易》疏，厌恶《易纬》的学说，却连消息卦也一并废弃，怎么能算是善于读书的人呢？” 晁公武说：“《易训》共三卷，其中颇多评论陆希声、刘牧、鲜于侁的得失。” 陈振孙说：“宋咸曾撰《易明》共一百九十三条，用来订正亡佚和错误之处。等得到郭京的《举正》后，又从欧阳公那里得到它，于是相互参验，编成《补注》十卷。皇祐五年上表进呈。另有《易训》，我没有见到；《易辨》共二十篇，为一卷。刘牧的学说，大体上是刻意求异于前代儒者，内容穿凿而支离破碎，所以李氏、宋氏有的删削它，有的辨析它。” 《玉海》记载：至和元年十二月，宋咸进呈《周易》注十卷，诏令褒奖并晓谕胡一桂说：“宋咸在完成《易》注之后，又从其余一百多篇中选出三十六篇问题很大的，题名为《易训》，说只是用来训导他的儿子。《易辨》有康定元年的自序。宣和四年，蔡攸进呈这部书，说：‘宋咸引用《正义》来辨析，但孔颖达专门以王弼为宗旨，这并不能用来辨别两家的得失。至于他说孔子没有把《小象》系在乾卦之下，是为了尊崇文王、周公，却不知道《易》的卦爻辞本来各自成篇，难道是孔子有意防止的吗？’宋咸曾注《扬子法言》，纠正李轨的错误五百多处，大概也很擅长指责别人。” 李氏【见】《易枢》十卷【《蜀中著作记》作五卷】已佚 《玉海》记载：天禧二年七月戊寅，富顺监报告说李见撰有《易枢》十卷，诏令通过驿站把他召来，进呈此书。曹学佺说：江阳人李见在神龟山研读《易》，撰成《易枢》五卷。天禧年间，命令通过驿站召他进呈此书，他没有起行，后来便终于隐居了。邵氏【古】《周易解》《通考》作五卷 未见【《一斋书目》中有此书】晁公武说：“邵古字天叟，是邵雍的父亲。其家世本来属于范阳，后来死在洛阳。他治学首先端正音韵和文字。” 邵古的孙子邵伯温说：祖父伊川丈人，享年七十九岁，于治平四年正月一日去世。先父谋划安葬祖父时，和正叔程先生一同在伊川神阴原选择墓地。纵氏【康乂】《周易防通正义》《宋志》作三十二卷 已佚 考察《绍兴书目》，其中有此书。林氏【防】《易范》八篇 已佚 《姓谱》记载：林防，字防之，海阳人。天圣年间，应试才识兼茂、明于体用科。庆历年间，他投匦上书议论政事，仁宗认为他非同寻常，任命他为徐州仪曹，他没有赴任，回到南方。后来研读《易》，撰成八篇，分别名为《卦元》《卦经》《卦纬》《丛辞》《起律》《吹管》《范余》《叙和》，合称《易范》。人们称他为草范先生。陈淳说：“林贤良的《草范》一书，远远超过流俗之作；可惜他的学问没有本原，虽然用心很苦，却没有给《易》增加或减损什么。” 孙氏【坦】《周易析蕴》十卷 已佚 《玉海》记载：皇祐三年九月，评事孙坦进呈《周易析蕴》十卷，皇帝嘉奖他勤奋而博学。陈振孙说：“孙坦不知是什么人？《国史志》和《中兴书目》都没有记载。” 代氏【渊】《周易指要》

译《宋志》作二十卷 已佚 《隆平集》记载：代渊字仲颜，永康军人。天圣二年考中进士，屡次升迁至太常丞，出任益州知州。田况上表推荐他所著《周易指要》二十卷，朝廷特授他为祠部员外郎。《续资治通鉴长编》记载：皇祐四年五月，太常丞致仕的代渊被任命为祠部员外郎。代渊是江阳人，考中进士甲科，得到清水主簿的任命。他叹息说：“俸禄不能供养双亲，做官还有什么意义呢？”于是回家教授学生，撰写《周易指要》。翰林学士田况进呈此书，诏令优待他，连升两官。代渊晚年每天吃蔬菜，头戴巾、身穿粗布衣，徜徉于山水之间，自号虚一子。陆氏【秉】《周易意学》《宋志》作十卷 已佚 晁公武说：“陆秉字端夫，旧名东宝。元二年，凭借这部书进奏御前，皇帝下敕书嘉奖。陆秉曾任蜀州通判，开篇论述《易》这一名称，颇多采用《参同契》的说法。” 陈振孙说：“他的说法多不同于先儒，穿凿附会而没有根据。” 胡一桂说：“陆秉《周易意学》十卷，说本想撰写《易决蕴》，但困难很大，最终只完成了这部书；也像前代传授《易》的方法一样，自题为‘齐鲁后人’。” 吴氏【秘】《周易通神》《宋志》作一卷【《闽书》作五卷】已佚 《闽书》记载：吴秘，字君谟，瓯宁人。景祐元年考中进士，历任侍御史、知谏院，因进言论事而外调，任濠州知州，又任京东路提点刑狱，后来请求任职于闲散州郡，被任命为同安知县。黄氏【黎献】《续钩隐图》一卷 已佚 《略例义》一卷 已佚 《室中记师隐诀》《宋志》作一卷 已佚 胡一桂说：“黎献向刘牧学习，摘取他的纲要宗旨，编成《略例》；又记录他的隐秘口诀，题名为《室中记》。” 考察《宋志》，记载有黎献《钩隐图略例》一卷；《绍兴书目》则分别记载《续钩隐图》和《略例义》，各一卷，现依从《绍兴书目》的记载。《经义考》卷十六 《钦定四库全书》《经义考》卷十七 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【十六】李氏【觏】《易论》《集》作一卷 现存 《删定易图序论》《宋志》作六卷【《通考》作一卷】存 《东都事略》记载：李觏，字泰伯，盱江人，有使国家富强、军队强盛的学问，所著《礼论》《易论》流行于世。他因海门主簿之职被召赴太学任说书，后来在那里去世。李觏自序说：“我曾经撰写《易论》十三篇，援引王弼的注释来解释经义，大概是急于讨论天下国家实际运用的问题，对于幽深细微之处来不及详究。世上有研究《易》而以刘牧为根本的人，他们的说法每天都有不同。于是我购得刘牧所作《易图》五十五首来观看，发现内容非常繁复重复。即使假定他的说法是正确的，也没有超出河图、洛书、八卦这三者之外；其余五十二图都是多余的附赘，何况还竭力穿凿附会以追求奇异，考察起来支离破碎，很少有可以相信和采用的。我非常害怕这些说法会误导学子、败坏世间教化，因此删去那些图，只保留三种，即所谓河图、洛书、八卦。在它们的序言和解说中，我概括列举并加以订正；凡是由此触类旁通的内容，也都再作详细说明，写成六论，希望人事能够修明，王道能够显明。那些细小的得失，不值得为之高兴或恼怒，不能全部逐一纠正删削。另有一本书，是黄黎献为它作序的，内容增添了许多荒诞欺妄之说；自郐以下的作品，本来就可以不必讥评。刘牧又作《易》注，所谓创立新意，只不过是把卦象、数术牵合在一起而已；其余则是窃取王弼的旨意而改换文字，将来不攻自破。前代各位儒者各自建立一家学说，喜欢同类，厌恶异说，有时甚至超过仇敌；我难道也是这类人吗？只是忧虑后来的学者，所以不得已而作罢了。”范仲淹进奏状说：“我私下见到建昌军的平民李觏，先前应制科考试，最初被召入试，有司却错过了他，于是退隐乡里，竭力奉养双亲，不再求取禄位。乡里中才智出众的人都跟从他学习。他善于讲论六经，博学善辩，明达通透，使人能够明白地看到圣人的旨意；他著书立言，有孟轲、扬雄的风范，在天下士人中确实无愧，但朝廷还没有加以采录，识者都为此叹惜，可以说是被遗落的贤才了。臣私下见往年处州的平民周启明，精通辞藻；又有江宁府的平民张元用，以及近年益州的平民龙昌期，都老于经术。这三个人，朝廷都曾特意授予京官，以表示奖励和劝勉。臣看李觏在经术、文章方面确实都很丰富，如今平民中还没有见到能与他相比的人。臣现取来此人所著《礼论》七篇、《明堂定制图》一篇、《平土书》三篇、《易论》十三篇，共二十四篇，编为十卷，谨慎缮写后进呈。希望圣上慈悲，能够在夜间勤于政务之余赐览一番，便会知道此人的才学不是寻常儒者所能相比。他因母亲年老而不愿出仕，恳请朝廷优厚地赐予他一项官职，并准许他侍养母亲，这样也可以光大他的学业，使他在乡里获得荣誉。” 胡一桂说：“《宋史·艺文志》没有记载他的学说，它与《钩隐图》一同刊行，不过是文字义理方面的学问，关于象数，大概还没有听说。” 雷思齐说：“李泰伯著《六论》来驳斥刘长民，这是不对的。至于说害怕刘氏的说法误导学子、败坏世间教化，于是删去重复的图，只保留三种，即河图、洛书、八卦。刘长民画了许多图，固然不知道其中哪些正确；但泰伯也完全没有认识到，这三种图本来就是同一本源。” 徐氏【庸】《周易意蕴》“凡例总论”。《宋史·艺文志》著录一卷。已经散佚。《卦变解》。《宋史·艺文志》著录二卷。已经散佚。徐庸在《卦变解》自序中说：“皇祐初年，我撰述《周易凡例》，粗略考验卦辞、彖辞，但还没有穷尽万事的变化。后来读到唐代李氏所汇集的诸儒《易》注，于是写成《周易卦变解》二卷，进一步阐明卦有其意象，爻有其变通，用来纠正汉、魏诸儒以旁通、互体推演而导致的错误。” 晁公武说：“本朝徐庸认为《春秋》有凡例，《易》也应当有凡例，所以著书九篇，题名为《意蕴凡例》。总的来看他的学说，是以刘牧、陆秉云为宗的。” 陈振孙说：“徐庸是皇祐年间的人，总共写了论九篇。馆阁书目中又有《卦变解》，但我没有见到。” 胡一桂说：“徐庸是东海人。皇祐初年，撰写《因为注疏散漫所以著论九篇》。内容始于《易蕴》，终于《大衍》。” 赵镗《衢州府志》记载：徐庸的祖先是汴地人，其中有名叫徐链的，在钱氏政权任职，后来在衢州做官，于是便在那里安家。徐庸任直集贤院，曾上表进呈《周易意蕴》。李氏【之才】《变卦反对图》。八篇。缺佚。