经义考卷二十二

译《宋志》二卷。已佚。《姓谱》记载：高，字可中，仙游人。元符三年考中进士，授任太学博士。政和年间，朝廷创建医学，授任太医学司业。因为触犯蔡京，退休。凌氏【唐佐】《周易集解》【《通考》作凌公弼《易解义》】。《宋志》六卷【《通考》十卷】。已佚。罗愿说：“凌待制唐佐，字公弼，休宁人。考中元符年间的进士，任严州知州。闲暇时同诸生讲学，写成《易传》数万字，进献朝廷。建炎初年，任提▯京畿刑狱，授任应天府知府。刘豫想用枢辖之职来污辱他，他没有服从。刘豫派他留守应天，他得知刘豫的虚实，秘密用蜡书向朝廷奏报。事情泄露后，刘豫逮捕他并加以杀害。当时是绍兴二年。第二年，诏令追赠待制。” 陈振孙说：“这部书十卷，善于解释文义，颇为简要而有所发明。馆阁书目中有《集解》六卷，称为朝奉大夫凌唐佐撰写，也没有注明始末，难道就是这个人吗？” 林氏【师说】《易说》。已佚。林光朝作墓志说：“先生讳师说，字箕仲，仙游人。凭进士出身累次升迁为尚书兵部员外郎，任建昌军知军，调任江州知州，改任漳州知州。先生不喜欢研究新经偏旁之学，晚年才学习《易》，取用晋、宋以来京房、郭璞、关子明、《易包》等各家的学说，再用伊川、康节的著作加以折中。” 杜氏【纮】《易说》。已佚。晁补之作墓志说：“杜纮字君章，京兆万年人，后来迁居濮州鄄城。考中进士，任刑部侍郎。有《易说》数十篇。” 张氏【根】《吴园易解》。《宋志》九卷【《通考》十卷】。尚存。孙垓作后序说：“我的先祖太师十四岁时被乡里推荐，连续三次参加举试，二十一岁时考中进士第三名。任职十一官至升朝【缺】，父母还健在时，恰逢郊祀赦恩，有诏令说愿意把叙封的恩典回授给祖父母者听任办理。这一年便请求退休，于是获得恩典封赠。上至当时的朝廷贵臣，全都作诗相互庆贺。比如右丞黄公履的诗说：‘一发诚心四美具【指因自己的官职以及双亲而具备一美；因父亲的封赠以及祖父的封赠而具备二美；因母亲的封赠以及祖母的封赠而具备三美；因妻子的封赠以及岳母的封赠而具备四美】与参养志便为徒，及亲从事于今，有为祖休官，自古无，岂但高情伸李密堪嘉孝治，显姚虞。夜来子侄从头说，喜甚翻悲。’他独自早年丧父，士大夫传诵此事，无不钦佩赞叹。后来因为为父母守墓，群鹤早晚聚集在墓上，孝行显著而闻名。有人向朝廷推荐他，特意免除他的退休身份，召见回答问题时年四十一岁，逐渐受到提拔任用，先后主持淮南、江西漕运，升任秘阁修撰。他闲居十年间，闭门著书，从历代到本朝按编年体写成数百卷，五经和诸子也都为之作传注。先父忠定公在战乱焚毁之后收集整理这些著作，编缀辑录残稿，还没有来得及全部完备便又去世了。我孙垓不肖，不能承担先人的事业，没能把它们全部刊行，十分害怕这些著作湮没而不彰明。只有《易解》曾多次加以【缺】。《宋史》记载：张根，字知常，饶州德兴人。考中进士，大观年间任转运使，兼知直龙图阁。不久因竭力陈述花石纲的弊端，被责罚为信州监酒税，再贬为濠州团练副使，安置在郴州。后来因讨伐淮贼有功，以朝散大夫身份在家中去世。董真卿说：“吴园先生是参政忠定公张焘的父亲。”有《易解义》九卷、《序论》五卷，另有《杂说》《泰论》。曾氏【元忠】《周易解》。已佚。《江西通志》记载：曾元忠，字居正，永丰人。崇宁五年考中进士，任司户，改任广州教授。所著有《春秋历法》《论语解》《周易解》。门人私谥为文节先生。尹氏【天民】《易论要纂》《宋志》载一卷。已佚。《易说拾遗》《宋志》载二卷。已佚。《江西通志》说：“尹天民，字先觉，防昌人，任太学博士，出任果州相如县知县，后来被授予侍讲之职，但没有就任。” 林氏【震】《易问》五卷。已佚。《易传》十卷。已佚。《闽书》记载：林震，字时旉，莆田人。崇宁二年考中进士，历任左正言、权给事中，升任太常少卿，任镇江府知府，调任汝州知州。奉召入朝后，被授为起居郎，升任秘书少监，去世。林震自号介翁，著有《礼问》三十卷、《易问》五卷、《易传》十卷。饶氏【子仪】《周易解》已佚。《江西通志》记载：“饶子仪，字元礼，临川人，在凌云山结庵，闭门著书。王安石想推荐他，他不肯屈从。崇宁年间，朝廷因他经学明达、品行高尚而下诏征召。”他著有《周易解》《论语解》。董氏【逌】《广川易学》《通考》载二十四卷。已佚。陈振孙说：“中书舍人、东平人董逌，字彦达，撰写此书。” 牛氏【师德】《先天易钤》《通考》载二卷。已佚。晁公武说：“本朝牛师德撰写。他自称从司马温公那里传承了邵雍的学说，但他的说法接近术数，不知道是否确实如此。” 陈振孙说：不知道他究竟是什么人。大概是研究邵氏之学而专门从事术数的人。谭氏【世勣】《易传》《宋志》载十卷。没有见到。《东都事略》记载：谭世勣，字彦成，长沙人。考中进士，又考中词学兼茂科，任秘书省正字。蔡京掌权后，谭世勣不依附迎合他，六年没有升迁。蔡京罢相后，他才升任员外郎，又升任吏部员外郎、少府监、中书舍人、礼部侍郎，死后追赠端明殿学士。耿氏【南仲】《易解义》

译《宋志》载十卷。尚存。耿南仲自序说：“‘易’这个名称，意思是变化，大概是道的【缺字】名称。道的本体恒常不变，但完全通过变化才能完备；它显现出来成为书，却拘滞在言语和卦象之间。言语有恒常的道理，卦象有固定的形态，那么对于变化而言，似乎就有不能穷尽的地方。然而，在言语和卦象之间加以变化、裁制，推演、施行，那么它的变化就没有穷尽。因此特意用‘变’来称说，并命名为《易》。系辞中多次说到‘易’，一句话便能穷尽‘易’的含义的，是‘易无体’。大概有形体就会确定而不变，它所【缺字】相合【缺字】而屡次变化、却不固定停留，正是因为它没有固定形体。‘易无体’。‘易’没有固定形体，却有书，这是为什么？这就像神没有固定方所，却又没有蓍龟之类的神物一样。神不在具体事物之中，那么在事物之外的东西就是神的方所，怎么能说神没有方所？‘易’不在书中，那么在《易》之外的东西就是‘易’的本体，怎么能说‘易’没有本体？所以神【缺字】物，正是神没有固定方所的原因；‘易’有书，正是‘易’没有固定形体的原因。《易》这部书，开始于作卦；作卦只不过是三画，结束于重卦；重卦就有六爻。认为 它的六【缺字】分判开来，各自有固定位置，易于看见而法象完备，只有天地人三极罢了，所以用三画来象征它。然而六画就是三极的含义，又有用来穷尽道的【缺字】之处：天之道称为阴与阳，地之道称为刚与柔，人之道称为仁与义，总括起来就是九、六，所以用六爻来完备表现。六爻完备之后，刚柔变化、吉凶悔吝交错其中，探求它找不到头绪，沿循它也看不见端绪。虽然如此，《易》的道理有一个要点，只在于‘无咎’罢了。要点在于无咎，是什么意思？就是说善于弥补过失。凡天下有超过自身应有程度的地方，违背自然适宜之理的地方，都属于过失。违背人情，还只是小过；违背天道，就是大过。圣人作《易》，顺应人的性命，调节并弥补这些过失，使天下后世的人观察卦象、玩味卦辞，就能得到上天的保佑而没有大过。所谓善于弥补过失，孔子说：‘再给我几年时间，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过失了。’由此可知，《易》的要点只在于无咎。然而《易》产生蓍草，以数为依据建立卦，产生爻，这些只不过是寄托诠释说明的手段罢了；所以《易》的本质并不在这里。因此经文说：‘易，就是象。’ 所谓象，就是象征这个事物。意思是说，《易》作为象，只不过姑且象征这个事物而已，并不是真实的事物。就像象征龙的形象并不是真龙一样；如果把象当成真实事物，就失去了《易》用来防止这种误解的本意。胡一桂说：建本题为《进周易解义》。董真卿说：“南仲，字希道，开封人。有《周易讲义》十卷。《宋史》记载：南仲在东宫任职十年，钦宗即位后，授任资政殿大学士、签书枢密院事，升任尚书左丞、门下侍郎。” 汪氏【天任】《易说》已佚。《江西通志》记载：“汪天任，字莘老，浮梁人。大观三年考中进士，任汀州知州。” 郑氏【廷芬】《易索隐》六卷。已佚。《兴化府志》记载：郑廷芬，莆田人，大观三年考中进士，任成都路转运副使。马氏【永卿】《周易拾遗》二卷。已佚。《广信府志》记载：马永卿，字大年，扬州人。大观三年考中进士，退居铅山。撰有《论语解》十卷、《易拾遗》二卷。程氏【逵】《易解》《宋志》载十卷。已佚。《江西通志》记载：程逵，字彦通，浮梁人。《新安文献志》载程克俊传：他的父亲程逵，考中政和二年进士，不喜欢做官，便在乡里教授学生。远近来求学的人多到无法容纳，于是修建乡校，设立宣圣祠。每月朔日、望日以及春秋两季，都举行祭奠拜谒，学习礼仪容止，彼此效法而形成风俗。他有《易解》十卷、《论孟解》十卷、《五经解题》二十卷。学者称他为九龙先生，死后追赠太师。李氏【椿年】《逍遥公易解》《通考》载八卷。没有见到。《周易疑问》

译《通考》载二卷。没有见到。陈振孙说：这是直学士李椿年（字仲永）撰写的，由他的门人鄱阳人吴说之（字景傅）记述，胡邦衡为它作序。所谓《疑问》，是吴说之所记录的师生问答之语。董真卿说：“椿年，字仲永，饶州浮梁人，任直学士院。《易解》八卷，《疑问》二卷，由门人吴说之编纂。淳熙乙未年，胡铨作序。”胡铨在《易解》序中说：“孔子去世以后，《易》的学说逐渐衰微了。从汉、魏直到现在，学习《易》的人不知有多少，欧阳修却唯独推重王弼，这是为什么呢？我曾考察苏轼、张载、程颐的《易》学，以求得他们的学说；又曾听到龟山、文定、紫岩、寂照、了翁、汉上诸位老先生的谈论，然后才知道欧阳修的学问大概本于王弼。《易》到了汉代，分成三田？这是什么缘故？有焦赣、费直。田氏一派始于子夏，传给孔子，有《上下》二篇，又有《彖》《象》《系辞》《文言》等十篇，而解释者各自撰写章句。这就是《易》的本经，凡是学习章句的人，都以它为祖本。焦氏没有师承，自称是从隐士那里得到的，专门研究阴阳占察之术。欧阳修说这不像圣人的经典，凡是学习阴阳占察的人，都以它为祖本。费氏没有章句，也没有师承，专门用爻象、《文言》参照解释上下经。凡是把《彖》《象》《文言》掺杂在八卦经文中的，都以它为祖本。” 费氏之学起初微弱，到了东汉，陈元、郑康成等人都学习费氏之学，于是田氏之学便衰落了，古代的十二篇也因此失去了原本。王弼的注也采用把《彖》《象》掺杂在经文中的做法；自晋代以后，王弼之学独自流行。欧阳修凡是解释《易》，一定以王弼为宗。王弼不解释《系辞》，只解释大衍之数四十九。欧阳修也认为《系辞》庞杂，七、八、九、六没有老少之别，乾坤没有固定的蓍策，并且说：‘《易》如果没有王弼，恐怕就会沦为异端之说了吧？’所以我认为，欧阳修的学问大概本于王弼。我的故友鄱阳逍遥公李仲永，潜心研究《易》学，守护正道十分严格；有一天梦见王弼而有所领悟，于是写成一家之书，几乎与欧阳修的意思暗中契合。他的门人、府学教授云岩吴说之，摄取其中的枢要，把它冠在篇首，请求我订正他的学说，并说：‘到有道之人那里去求正。’我本来坚决推辞却未能如愿，于是写下事情的始末。从前蜀人赵宾研究《易》，修饰《易》的文字，说‘这是承受孟喜的学说’。赵宾死后，孟喜因此不敢承认。后来博士职位空缺，众人推荐孟喜，汉帝听说孟喜改变了师法，于是没有任用他。像吴说之这样，可以说没有背离根本。圣上专心致力于经术，我不久前在迩英殿侍奉，充任侍读，得以进呈六经解说，侧耳听闻圣上昼夜不停地观览。” 如果逍遥公的书能够上达圣听，吴说之就应当很快补任博士的空缺了。孟喜如果有知，难道不会惭愧得额头出汗吗？仲永名叫椿年，曾任直学士院。”淳熙乙未年，胡一桂说：“他的学说专门以王辅嗣为主。” 《江西通志》记载：李椿年，字仲永，浮梁人，政和年间进士，历任户部侍郎兼直学士院，代理吏部、兵部事务，封普宁郡开国侯。王氏【升】《易说》已散佚。方勺说：“王升，字君仪，居住在严州乌龙山，身为布衣而以粗食自给，没有不读的书；曾任湖州、婺州的学官，罢职后归隐山中。每年正月初一用筮法占卜一年的事情，预先说出灾祸和吉祥，验证应验的很多。宣和乙巳年，以待制身份主管宫观。” 林之奇说：“王君仪解释《易》，大体上讲论卦象，认为《易》没有不是卦象的内容。例如乾卦初爻说‘潜龙勿用’，大概初爻属于震卦，所以是龙；二爻属于坎卦，龙在水下，所以称为‘潜龙’。二爻说‘见龙在田’，这一爻变为离卦，有出现龙的卦象。三爻说‘君子终日乾乾，夕惕若’，这一爻变为兑卦，有‘夕’的意思。四爻说‘或跃在渊’，也和初爻一样；但震为足，所以说‘跃’。上九说‘亢龙’，这一爻变为夬卦，泽在天上，所以称为‘亢’。” 陆游说：“王君仪待制的《易》学，虽然出自葆光张先生，但他自己心得到的东西也很多。” 朱子说：“严州的王君仪，能够用《易》来说明祸福，他的方法大略像徐复、林瑀的说法，以一卦主掌一年。他曾说绍兴壬戌年太后应当回来，后来果然如此。有人问他的根据，他就说：‘这一年由晋卦主事，有“受兹介福于王母”的文辞。’这也不过是小数术偶然应验罢了；如果因此就认为君仪懂得《易》，那我就不知道他的学说了。” 王氏【俊乂】《易说》十卷。已散佚。《扬州府志》记载：王俊乂，字尧夫，如臯人。宣和乙亥年，以太学上舍生身份释褐，任国子博士，升任吏部员外郎，又调任右司员外郎。因与王黼不合，以直秘阁身份出知岳州，后来去世。有《易说》二卷。李氏【彦章】等《周易全解》十卷。已散佚。董真卿说：“李氏彦章、元达，与李端行（字圣与）、李舜由（字彦安）、李士表（字元章）合编成一部书，共十卷，名为《四李先生周易全解》。” 胡一桂说：《易全解》十卷，《说卦》以后有三卷，宣和四年作序的人没有署名；序中说四人都在学校任职，那么这应当是太学讲义。林氏【疑独】等《太学十先生〈易〉解》十二卷。已散佚。董真卿说：“林氏疑独慎微与吴子进、袁志行、李元量、刘仲平、路纯中、洪成季、陈子明、郑正夫、阎彦升共同编成一部书，共十二卷，名为《太学十先生易解》。” 胡一桂说：“全书共十二卷，另外还有《说卦》以后关于《易》的论说三卷，其中也有阐发说明之处。” 考察《兴化府志》，其中有林疑独的传记，称他为党附。蔡卞任宣德郎，著有《周易解疑》，也是十位先生中的一人。康氏【平】《河图解》《通考》二卷。已散佚。晁公武说：“皇朝康平撰写，共五十二篇。” 雷氏【度】《周易口义》已散佚。《江西通志》记载：雷度，字世则，临川人。靖康初年，他在科举中名列第一，但没有追求利禄，专心研究《易》，著有《易口义》。李氏【开】《易解》三十卷。已散佚。胡一桂说：“《三家易解》三十卷，有进呈表文，与李宏、芸阁合称三家。李宏任潼川府路转运判官，是蜀人。” 熊良辅说：小舟，李氏开，字去非。喻氏【唐】《周易宗经》十卷。已散佚。李氏【勃】《周易正例》三卷。已散佚。陈氏【正中】《周易卦象赋》一卷。已散佚。黄氏【宗旦】《易卦象赋》二卷。已散佚。杜氏【令贲】《周易歌》一卷。已散佚。以上五部书见于《绍兴书目》。刘氏【不疑】《易论》

译二十四卷。胡一桂说：“刘不疑的《易卦正名论》一卷，《广论》一卷，《大义疑问》二十卷，《大义》一卷，《发义》一卷。” 丘氏【铸】《周易卦断》《通志》一卷。郭氏【思永】《周易明文》《通志》十卷。周镇：《周易精微》。《通志》三卷。庄道名：《周易略例疏》。《通志》一卷（《绍兴书目》同）。楚泰：《周易析微通说》。《通志》三十卷。《周易质疑卜传》。《通志》三十卷。许季山：《易诀》。《宋志》一卷。王晓：《周易太清易经诀》。《通志》一卷。郑樵说：王晓号玉笥山人。王守一：《周易探元》。《通志》九卷（《宋志》本作十卷）。黄景元：《周易卦颂》。《通志》一卷。阮兆：《周易玉鉴颂》（《绍兴书目》“鉴”作“镜”）。《通志》一卷。邢朝宗：《周易八仙经疏》。《通志》一卷（《绍兴书目》作二卷）。王鄯：《易镜》。《宋志》三卷。郑樵说：王鄯是中条山道士，号无惑子。《周易通神歌》。《宋志》一卷。张胥：《周易缭绕词》。《通志》一卷。考察刘不疑以下的人，所处时代已无法详知，著作是否存佚也无法考证。郝氏（姓名失载）：《周易述解》。已散佚。释契嵩的序说：“郝先生研究《易》，平生领会了圣人作《易》的大法，于是解释《易》来发明自己的这一法则。他认为，圣人所以作《易》，在于治理之道；治理之道在于君臣。君臣取法阴阳而形成爻，排列爻而构成卦，建立卦而形成《易》。因此，寻求治理之道的人一定要观察《易》，寻求《易》之象的人一定要观察卦，寻求卦体的人一定要观察爻，寻求爻变的人一定要推究阴阳。阴阳，是作《易》的根本，也是治理之道的大纲。阴爻，是臣道；阳爻，是君道。阴阳之爻升降得当，卦就吉；阴阳之爻失其位置，卦就凶。因此，君臣之道端正，政治就清明；君臣之道错乱，政治就混乱。治理清明，则三纲五常得到修治，天、地、人三才和顺，万物得以成就；混乱，则人伦败坏，万事废弃。天下万世治乱的规戒之道，《易》中已经完备了。将要搁笔时，他才拿出这部书给潜子看，希望我为它整理并阐明。潜子考察他的学说，条理其头绪，虽有数百条，却没有一条不符合圣人的法则，内容明白而自成体系，义理和体例精密而又周备。大体如《乾》《坤》《小畜》《大畜》等卦，即使古代善于治《易》的人，也不过如此。” 潜子于是对郝先生说：“您的书是正确的。不过，《易》的起源本来出于《河图》。《河图》所显示的只是阴阳之数，这是它最根本的内容，而君臣之法也同神妙之物一起由此产生了。虽然如此，吉凶、治乱的功效还没有显现，仍须借助圣人，由能够统治天下的圣人把它发挥出来。所以包牺氏出现了，显示出与神道相合的征兆，于是把它画成卦，又分为爻，运用这套法则来统治天下。然而，这套法则若不是圣人成为君主，就不能得到发扬；圣人若不依靠这套法则，也不能成就王业。因此，《易》和圣人彼此相需。孔子是圣人，虽然知道这套法则，却没有君位，只能感叹不能像伏牺那样在当世推行自己的道，只好把它写成文字传下去罢了。所以他说：‘凤凰不来，黄河不出《河图》，我这一生也就完了！’然而，这套传承从孔子的弟子商瞿开始，经过九代传到汉人杨何，传承就断绝了。此后各位儒者凭自己的见解，各自建立一家学说，纷纷施展不同的说法，师生相承又相互争胜，不再守护圣人的道，《易》的道理于是衰微了。在《易》道支离、错杂、模糊而难以考察的时候，您却毅然独自推求圣人的轨范法则，解释这部书留给后来的学者，对于圣人的道也很有助力。”郝先生又对潜子说：“我考察《杂卦》，觉得它的说法烦琐而重复，大概不是圣人的本意。这大概是后世学者概括众卦并编成歌诀的话。把它列入十篇圣人之作，不也辱没圣人吗？我曾经删削它。’于是拆分《序卦》，编成上下篇，用来补助《十翼》，可以吗？潜子说：‘扬子云说，学者只须审察它是否正确。’仰望圣人，便知道众说的浅陋。您非难它，如果确实正确，排斥那些亵渎圣人言论的内容，是适宜的，何必疑惑呢？” 《经义考》卷二十二。史部，目录类，经籍之属，《经义考》。钦定《四库全书》。《经义考》卷二十三。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》（二十二）。李纲：《梁谿易传内外篇》。