经义考卷一百四十五

译黄氏【干行】《礼记日录》。四十九卷【一种本子为三十卷】。现存。干行自序说：“《礼记》是《仪礼》的疏解，所以伏氏说，二戴因学习《仪礼》而记录成《礼记》。朱子曾想取《戴记》中与《仪礼》有关的内容附在经书之后，与《仪礼》无关的仍另编为记。也就是把《仪礼》作为经、《礼记》作为传。如今《礼记》已经与《易》《书》《诗》《春秋》并列流行。其中有的传述古代圣贤的文字，极为纯粹，如《大学》《中庸》《乐记》；有的记载小学的礼仪，如《曲礼》《少仪》《内则》；有的讲大学的义理，如《学记》；有的解释古礼的意义，如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》；有的专门记载丧葬礼仪，如《奔丧》《丧大记》《杂记》《丧服小记》《服问》《大传》《间传》《问丧》《三年问》《丧服四制》；有的专门讲祭礼，如《郊特牲》《祭法》《祭义》《祭统》；有的错杂保存经礼，如《投壶》；有的专门详述变礼，如《檀弓》《曾子问》；有的记载圣王的制度，如《王制》《月令》《文王世子》《玉藻》；” “有的记载圣贤的言论，如《礼运》《礼器》《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》。考察它们的言辞，虽然有时出于附会；详察它们的意义，也时常彼此抵牾，但圣贤的遗绪赖此没有断绝，修养自己、治理他人的方法也借此得以流传。学者如果能取其精纯而去掉谬误，取得大意而忘掉小疵，那么全书所记载的，都可以成为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的准则。”干行因此取经史和诸儒议论中涉及《礼记》的内容，采集编纂成书。其中有些义理尚未妥当的地方，他不敢妄加解释，而是相互参证、考订成书，共计若干万字，等待四方有道之士指正。虽然不敢说对先王制作礼制的精微意义有所发明，但私下仰慕前代儒者考究学问的用心，一生精力全在这部书上，希望它能够免于只有记诵词章的浅陋，不辜负圣朝建立学校、阐明经学的旨意。” 黄虞稷说：“干行字玉岩，福宁州人，嘉靖癸未年进士，官至四川重庆知府。他读《小戴记》，有所心得就记录下其端绪，所以称为《日录》。起初只有三十三卷，这是重新修订后的版本。” 陈氏【襃】《礼记正蒙》。未见。薛应旂序说：“《礼记》一书，解释者虽说是戴圣编集的，是《仪礼》的传；然而三千三百种礼仪的纲目都在其中。究实而论，这部书多出自孔氏门下，七十二弟子共同编撰他们所听闻的内容，有的记录旧礼的仪式，有的记录变礼产生的缘由，编次记录下来作为《记》。所以汉、唐以来，历代都有表彰。到了明朝兴起，学校建立，以科举取士，对礼学尤其重视。御史陈公某从做诸生时起，就钻研穷究这部经书，广泛取材而归纳会通，探究它的旨意。后来又召集天下名贤，共同反复考订辨正，经过多年，终于积成卷册。依据经文会合传文，不拘泥于穿凿的说法，确实是深得礼学之人。后来他出任江右巡按，便命我校对刊刻，颁示学校，题名为《正蒙》，意思是可以用来训导蒙昧的士人，表示不敢把自己看得过高。” 徐阶序文大意说：“侍御骝山陈先生刊刻《礼记正蒙》完成后，我读了书感叹道：‘唉！先王去世后，三物的教化废弃了。士人能够通晓经书，众人就以为贤能；舍弃实际而追逐浮华，诵读言辞却忘了其中的意味，他们对于圣人之道的所得，大概已经浅薄衰退了。到了近世，对于圣人的书，甚至还不能全部读完；拘守成见，各自专治一经，以此安于自己的闭塞浅陋，又沉溺于偷懒怠惰的习气，迷惑于玄虚空疏的言论；就连所谓专治一经的人，也仍然不能彻底弄清其中的旨意。大概经历了三次变化，距离盛世的学术更加遥远了。’这部书分析义理精当，援引同类详尽，消除群疑，并且用圣人的论说加以折衷。自古以来谈论礼学的著作，还没有能超过它的。至于他的志向，是希望学者通晓经文辞义，因而践履其实；凡是修养自己、治理他人、作为世人的规范和万物的法则，都能口中诵习并亲身实行，推广到五经也是如此，目的是使圣人的德行文章鲜明地呈现在世上。先生在求道这件事上真是勤勉。这部书起初名为《浅说》，后来才改名为《正蒙》。” 何氏【维柏】《礼经辨》。未见。吴氏【性】《读礼备忘》。二卷。未见。徐文贞公的墓志说：“公讳性，字定甫，宜兴人。嘉靖乙未年进士，历任尚宝司丞。” 陈氏【言】《礼疑》。未见。言自序说：“从前仲晦朱氏把《仪礼》作为经、《礼记》作为传，并加以分类编排。幼清吴氏依此分类编次，仍然有让人惋惜的混乱，前人谈礼之难就是如此。我是什么人，竟敢谈论礼吗？即便如此，二位君子尊崇礼经而附以《戴记》，我则依据《戴记》来考核礼经，冒昧而不自量力；上下考察三礼的异同，参互考订二戴著作的纯正与驳杂，不敢妄自纷更，只求经仍为经，记仍为记；对于陈氏的注释，有可以分系的，有可以互相发明的，取法于程朱，广泛采录郑玄、孔颖达的说法，从旁考察曲证，以补救偏失、弥补遗漏。几年来，我分条撰写草稿，创名为《礼疑》。将来完成后，即使只能做陈氏的一名忠实臣属，也就罢了。” 濮阳氏【涞】《礼记贞义》。已佚。李铠说：“濮阳涞字致乐，广德州人，嘉靖丁酉年举人，官至南昌府通判。” 闻人氏【德润】《礼记要旨补》。十六卷。现存。吕本序说：我的朋友闻人越望氏考中进士，列名翰林，居于禁近之地，最终因为遭人谗毁构陷而外调。越望氏对于学问没有不曾窥探的，尤其精通三礼。我在京师时，每次经过他那里，都看见他闭门放下帷幕，以著述为业，以经学自任，不与世俗相互依附、阿谀。越望氏去世后，他所著的《礼记要旨》问世，四方学者抄写传诵。吴子昆泉曾向越望氏学习，是他的入室弟子，担心老师的学说久而失真，于是命工刊刻以扩大流传，并借此记下事情的缘起。万历丙子年十月。” 李铠说：余姚人，嘉靖戊戌年进士。汪氏【镗】《礼记资记》。

译十八卷。未见。李邺嗣说：“汪镗，字振宗，是嘉靖丁未年进士，改任庶吉士，授官编修，升任谕德，历任国子监祭酒，升任南京工部侍郎，进而任礼部尚书，兼任翰林学士。” 阎绳芳：《礼经通防》。已佚失。《祁县志》记载：阎绳芳，字世武，是嘉靖丁未年进士。丘橓：《礼记摘训》。十卷。现存。刘应节在墓志中说：“先生名橓，字懋实，别号月林，是寿光人。嘉靖庚戌年进士，历任官职至南京吏部尚书，追赠太子少保，谥号简肃。所著《四书礼记摘训》，都精深绝妙，足以辅助经书并流传给后世。”陆元辅说：“这部书本来是为科举应试而作的，有金学曾、刘应节两篇序文。” 徐师曾：《礼记集注》。三十卷。现存。徐师曾自序说：“今天流传的《礼记》，是戴圣、马融所整理确定的。后世儒者说《仪礼》是经，《礼记》是传，这种说法似乎有道理。然而《仪礼》是为《周礼》而作的，那么这部书大概是两部礼书的传，不只是《仪礼》的传。只是其中有些内容出自后世儒者的附会，难免存在违背正理的地方。读者只应把可疑之处存疑，删正其中的谬误；由此书通达两部礼书，就会豁然明白。但如果不通晓它的文义，终究无法入门，这就是注疏不可废弃的原因。郑玄以后，大约有五十多家注解，虽然错讹很多，其中也时常有切合实际的内容，只在于加以选择罢了。宋代有陈可大，集各家学说之大成，受到世人尊崇，他的功劳不小。可惜他取舍失当，章句错杂，很不能满足有识之士的意愿。我潜心研究三十多年，却还是不自量力，略加删改，参杂自己的见解，命名为《集注》，使读者能够通晓礼书的大纲，并由此探求先王效法天地、制定礼乐的心意，这或许也未必没有一点帮助。” 黄虞稷说：“徐氏《集注》删改了陈澔的集说，并参入自己的心得，多有发明。” 戈九畴：《礼记要防》。十六卷。现存。李铠说：“号雨泉的戈氏，名九畴，任职于锦衣卫，是嘉靖乙未年进士。” 李文纉：《礼记庭说》。未见传本。黄虞稷说：“文纉是南安人，嘉靖辛酉年举人，官至岷府长史。” 李天植、王圻、古之贤：《礼记裒言》。十六卷。现存。郑明说：天植是广德州人，隆庆辛未年进士；圻是上海人；之贤是梁山人。后二人都是嘉靖乙丑年进士。三人一同在楚地任官，又聘请教谕廖自伸等诸生，由叶维祯等人共同辑录成此书。不过这只是为参加科举、在考场应试而揣摩准备的书，对于经义本身并没有大的发明。黄洪宪：《读礼日抄》。未见传本。章潢：《礼记劄言》。未见传本。姚舜牧：《礼记疑问》。十二卷。现存。舜牧自序说：“《礼记》除《大学》《中庸》以外，像《礼运》《礼器》《乐记》《学记》等篇，都出自圣贤之口；其他篇章所记的，大多是繁琐的文饰和礼节，似乎不能不一并加以删定。然而其中关于制度、等级和礼节的详细内容，以及声音、仪容、音律的深奥道理，都完整记载于此，又不能贸然删定。训诂的功夫，哪里可以停止呢！鄱阳陈澔，汇集众家学说来开启群疑，他考核综合的辛勤，也已经很劳苦了。但他所汇集的内容中，有些大错而不合道理的地方，也混杂保存而不删除，这又该如何解释呢？我过去读这部书，遇到疑问便想寻求答案，却还没有完全弄清。又经过几年搜求、考订，对于凡是出自圣贤之口的内容，都努力探究它的来源，以弄清它最终的归宿；对于出自诸儒记述、为世人必然采用的内容，也深入探求其义理，作为参订的依据。其中训诂家牵强附会、穿凿附会、错误地解释而误传于世的说法，一定删去、订正；一定要寻求最为恰当的解释才停止，使《礼》《乐》二书在天下显明地成为经书，与《大学》《中庸》一同流传不朽。” 冯子咸：《读礼抄》。未见传本。李澂中说：“子咸字受甫，是临朐人。万历癸酉年举人，两次应试都未中，退隐于冶原之上，自号本轩。去世后，友人私下谥为贞静先生。” 马翰如：《礼记中说》。未见传本。黄虞稷说：“翰如字抒之，是陈▯人，万历甲戌年进士，历任官职至山西按察副使。” 汪应蛟：《礼略》。未见传本。邹元标：《礼记正义》。六卷。未见传本。沈一中：《礼记课儿述注》。十八卷。现存。黄居中序说：“古代《礼经》有五十六篇，由孔安国献上；现在保存下来的只有四十九篇。有人说《礼》内容杂而头绪多，《仪礼》是经，《礼记》是传，所以《礼记》只是记而不是经。然而诸儒讲述经书，把《易》《书》《诗》《春秋》合起来称为五经；加上《周礼》称为六经；加上《孝经》称为七经；有的去掉《孝经》，加上《仪礼》《论语》《孟子》，称为九经；有的把《孝经》、四子书和《尔雅》合在一起，称为十三经。这些都是后人有意安排编次的，并不是孔子最初的安排。注解《礼》的，汉代有郑玄，梁代有皇侃，北齐有熊安生。如今郑玄的注虽然流传下来，却没有列入学官；朝廷用来考核士人的，则以陈可大氏的学说为主，但其中言语多有牵强附会、错乱驳杂、不合体例之处，读者对此很是困扰。近代研究《礼》的各家中，只有黄氏《日抄》、丘氏《摘训》、姚氏《疑问》能够打破拘束，伸展自己的见解。然而黄氏详尽说明的是礼数，有人或嫌它博杂而缺少要旨；丘氏、姚氏逞用没有师承的才智，错误也不少。至于《集注》，有松陵徐氏；《补注》有永嘉张氏，是云间王氏所作；《删注》有江都阎氏；《纂注》有丹阳汤氏。这些著作有的综合旧说，有的增添新见，但取舍不精，言语不详，优点和缺点相杂，得失各半。” “确实没有像沈大若先生这部《述注》那样，言语简约而意义完备，意思表达尽了而文字精确；有汉人的训诂，却没有汉人训诂的枝蔓；有宋人的义理阐释，却没有宋人阐释的穿凿。把它悬挂在国门，颁行给学官，谁能说不可以呢！” 陆元辅说：“一中是鄞县人，是大学士一贯的堂弟。万历庚辰年进士，官至贵州布政使。” 徐即登：《礼记说》。二卷。未见传本。王荁：《礼记纂注》。四卷。现存。王治皥说：“荁字少广，是慈溪人，万历癸未年进士，改任庶吉士，授官翰林院编修。” 郝敬：《礼记通解》。二十二卷。现存。方大镇：《礼说》。未见。杨维相《礼记管见》。未见。余心纯《礼经搜义》。

译二十八卷。现存。黄洪宪作序说：“我在讲幄任职时，皇上命令停止讲《贞观政要》，改讲《礼经》。于是我同两三位学士订正诸家的学说，编写讲义，但训诂内容浩繁，纷杂难以裁决。只有近世姑苏徐伯鲁所作的集注，逐字训释、逐句解释，内容博洽而精审，议论此书的人说它可以列入学官，供太常学习。等到我请假告归故里，楚地黄冈的余葵明公来武塘任县令，我得以读到他所说的《礼经搜义》。这部书大都为科举制举而作，所以不拘泥于逐字训释、逐句解释。有些篇章有缺漏而不予收录，有些篇章有所省略而没有全部收录。至于郊祀、社祀、宗庙祭祀用来调和神人与人，朝觐、聘问、射礼、燕礼、享礼用来改善交际，谨慎地办理丧终、追念远祖以发扬孝敬，宫室、车骑、玉帛、冠裳、鼎爵用来区别器物和用途，选拔俊秀、培养造就人才以兴盛贤能，庠序、胶、学用来培育英才，弦歌诵读、羽舞籥舞用来修养年长者和胄子。凡先王制度中取法天地、观察阴阳变化、顺应四时五行、安排三纲五常秩序的内容，没有不揭示其要点、阐明其意义的。大体说来，伯鲁的集注详于训诂，所以内容浩博而不显得繁琐；余公的搜义着重于会通要旨，所以概括整理而不显得简略。两部书对于《礼经》都有功劳。” 顾湄说：“心纯是他的字，葵明是他的号，黄冈人，万历壬辰年进士，授官怀宁知县，后来改任嘉善知县，去世。” 曹学佺《礼记明训》。二十七卷。未见。靳于中《礼记翼宗录》。五卷。未见。黄虞稷说：“于中字习鲁，尉氏人，万历戊戌年进士，历任官职至南京刑部尚书。” 徐鉴《礼经内解》。未见。黄虞稷说：“丰城人，万历戊戌年进士，任太仆寺卿。” 刘宗周《礼经考次》。正集十四卷，分集四卷。现存。宗周自序说：“秦朝焚书之后，六经有一半从灰烬中重新出现，而三礼的残缺尤其严重。《周礼》《仪礼》古今制度不同，因而都被搁置而无人讲习。至于大戴、小戴所传的各种记，本来就不是出自一人之手，真伪混杂，篇章错乱，尤其难以编排。后人认为小戴文字较为接近古意，便单独立为学官，流传至今。然而若想就此废弃大戴记而不予收录，也不是通达的见解。《夏小正》如同丹书，文采灿然如彝鼎铭文，实为三礼之冠。曾子十篇，所说的曾参，最终从鲁地得到这部书，关键就在这里；概略地把它同其他篇章一起抛弃，实在可惜。宋儒朱子感慨而哀悼三礼的沦亡，认为无法看到先王治理天下的大经大法，于是开始表彰《周礼》，认为它是周公亲自造成太平的工具。后来又整理《仪礼》，想让戴记为它作传，并把二者合起来流行于世。但仍苦于两书有时异同不一，各种论说不能归于一致，直到晚年才编成《仪礼经传通解》，与原来的编排不免略有不同，而读者终究不能没有牵强附会的疑虑。于是元代儒者吴草庐又编成《三礼考注》及《礼经纂言》等书；他对二礼的整理比朱子颇为完整，只是对戴记仍有遗憾，至于所谓《纂言》，割裂得尤其严重，最终连朱子成果的万分之一也没有补益。” 礼学于是成为千古疑案。宗周早年发愤读书，曾经依次整理六经的学业；读到戴记时，往往不能分章断句，因此对朱子的说法有所感慨，擅自进行编排校订，不久也就停止了。他间或曾表彰《曾子十篇》《学记》《小学》等记，把它们同《大学》合成《学较全书》；这样一来，戴记中剩下的内容已经很少有多余枝蔓之物了。但他想进一步为《仪礼》作传，也没有能够做到。今年夏天，我在家园抱病，正好门人余杭鲍滨趁读礼的闲暇，来向我请教学问。他偶然拿出《通解》《考注》等书来询问异同，我于是恍然在心中有所领会，便取大戴、小戴之书，同鲍滨重新加以考订，反复数次，最后感叹说：‘礼就在这里了！礼就在这里了！’《仪礼》是周公用来辅助《周礼》而达到太平的书；《礼记》则是孔子用来学习《周礼》以及夏、殷之

译礼，斟酌古今、为万世垂示法则的书。先王的礼到周代已经完备了，但还必须取准于孔子之后才能确定。因此孔子平日同门弟子雅言时，一次说‘我遵从周礼’，一次说‘你善于继承殷礼’，又说‘虞、夏之道使人民少有怨恨，周代之道却无法胜过它的弊病’。” 到了另一天，孔子把这些话告诉颜子，也说：‘实行夏代的时令，乘坐殷代的车子，穿周代的礼服，音乐采用《韶》；至于舞蹈则是孔子门墙之内所传的礼乐，难道会斤斤计较地只为《仪礼》作注脚吗？可惜的是，孔子的微言大义被记述者的言辞逐渐侵蚀；他们既把孔子的话全部据为己有，又常常假托孔子来显露瑕疵。有时甚至沦为黄老之学，降低而成为杂霸之术，以至于雅言的教诲竟没有传到后世。幸而有《孔子家语》一书，颇能保存事情的原委，用来参证戴氏之说，真如把珠玉混在泥沙中，又把文绣同麻絮、破棉絮交错在一起。宗周因此略微取出其中内容加以诠释编次，把大戴、小戴的正集合为十四卷，每卷若干篇；分集四卷，每卷若干篇。每篇都表彰孔子的话，记录为正经，然后在后面附上记述者的说法，各按类别编排，先后次序大体保留条理。其中篇章错乱的加以订正，讹误的加以补衍，间有缺漏的用《孔子家语》补足。过去这是戴氏一家的书，如今全部取出而归还给孔子，进而同《易》《诗》《书》《春秋》一起流传不朽，或许就在这里吧？因此尊称它为《礼经》，并冒昧附上自己的义理解说，称为《考次》。大体说来，孔子所说的礼，重视根本而放缓末节，先讲切近而细小的，之后才涉及遥远而重大的。” 所以它既可以作为范围、贯通二礼的依据，也可以作为辅助、阐发二礼的羽翼。《中庸》所说的考察三王而不谬误，建立制度而同天地相合不相悖，质询鬼神而没有疑惑，等待百世之后的圣人而不感到迷惑，除了我们的孔夫子，还有谁能够达到这种境界？唉，真是崇高啊！宗周自愧不能同前人相比，也没有能力效劳；姑且在完成此书之后，附上自己一点浅陋的心得，不免有时立意过于主张己见，严重伤害古人著述的本意，那么越分妄作的罪责，实在有待后世君子评判。时在崇祯己卯十月初一日。” 考察蕺山先生的《礼经考次》，有正集，有分集。此书在崇祯己卯年夏天开始起草，先生殉节后，他的儿子汋伯绳抱着遗稿，亲手编校，秘藏而不拿给客人看。近来先生的孙子茂林子本取出草稿加以讨论，删去衍文，补足缺漏，订正错出的篇章，确定正集为十四卷：第一卷为《夏小正》，附《月令》；第二卷为《丹书》，附《王制》；第三卷为《礼运》《礼器》；第四卷为《乐记》；第五卷为《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》；第六卷为《坊记》《表记》；第七卷为《祭法》《祭义》；第八卷为《祭统》《大传》；第九卷为《丧大记》《丧服小记》；第十卷为《杂记》；第十一卷为《曾子问》《檀弓》；第十二卷为《奔丧》《问丧》《间传》《三年问》《丧服四制》；第十三卷为《深衣》《投壶》《冠义》《昏义》；第十四卷为《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》。分集四卷：第一卷为《曲礼》上、下篇；第二卷为《少仪》《内则》；第三卷为《玉藻》；第四卷以《文王世子》《学记》结束。可以说是很好地继承了先生的遗志。只是先生自序说，大戴记中的曾子十篇，所说的曾参，是从鲁地得到的，关键就在这里；又说世间儒者废弃大戴记而不予收录，并非通达的见解。我私下怀疑，曾子十篇这部书，似乎应当全部编入。” 樊良枢《礼测》。

译二卷。现存。秦继宗《礼记疏意》。三十卷。未见。李铠说：“继宗号西汀，蕲水人，万历庚戌年进士，任南京户部郎中。” 陈有元《礼记约述》。八卷。现存。高兆说：“陈有元，字长人，侯官人，万历壬子年举人，任清远知县。” 朱道行《礼记集思通》。未见。朱泰祯《礼记意评》。四卷。现存。徐盛全说：“朱泰祯字道子，海盐人，万历丙辰年进士，任监察御史。他的书有陈正斆作序。” 《经义考》卷一百四十五。《史部，目录类，经籍之属，经义考》。钦定《四库全书》。《经义考》卷一百四十六。翰林院检讨朱彝尊撰写。礼【九】。李上林《礼记摘注》。五卷。未见。张萱说：“万历年间太学生李上林辑录。” 《扬州府志》说：上林是如皋人，任新泰知县。祝启同《礼经类记》。十二卷。未见。汤三才《礼记新义》。三十卷。现存。子道衡在后序中说：“回想我自幼年束发接受经学教育起，就跟随先夫子在身边质疑问难。先夫子曾经教导不孝的我衡说：‘《礼》中精深的义理，探究起来没有穷尽；只是求学者把刍狗奉为神明，所以即使白首穷经，也茫然无所得罢了。’当时我凝神专心思考，有所得便写在简册的前端；直到今天，先夫子的教诲仍然历历在目。然而失去父亲的悲痛终身无穷，先夫子的手泽还很新，怎么忍心让它很快湮没呢？我勉力付梓刊行，悲伤之情实在难以承受。” 李铠说：汤三才，字中立，丹阳人。程氏〔暾〕《读礼表微》。未见。陈氏〔荣选〕《礼记集注》。未见。黄虞稷说：“荣选字克举，同安人，历任剑、儋二州知州，升任广州府同知，因矿税之事被牵连，于是弃官归乡。” 王氏〔翼明〕《礼记补注》。三十卷。现存。陈继儒作序说：“《礼记》这部书，原本只是古经十七篇而已。自大戴删定为八十五篇，小戴又删定为四十六篇，马融又增补为四十九篇。被删去的未必是伪作，增补的也未必是真文。所以唐代王巖想刊刻旧文，宋代胡寅则想广泛搜集冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、燕礼、射礼、相见礼，按类别编排，自成一书。他们的意思大概是想使《礼记》全部出自七十二子，不容有丝毫内容出自秦汉诸儒。然而我恐怕后来删削和增补的人，也未必能完全相合。”我的朋友王升之说：“岂只是秦汉诸儒，唐宋以来以及我朝的名家，消除小的群体而汇成大的群体，哪一个不是礼学的羽翼呢？”于是他搜集百家所见所闻，考订千古以来的是非得失，一边阅读一边抄录，补缀了很久。陶砖和屏风之间，到处都是这些文字。将近二十年后，这部书终于写成；对于礼经，旁征博引，曲折求证，义理和文辞都已经阐发尽了。它不只是对六经有功，也可以说是秦汉诸儒的有益朋友了。” 翼明自述说：“《礼记》的内容杂出于古经以及秦汉诸儒之手，但其中精微的言辞和深奥的义理，往往仍然存在。朱子曾经想为它作注，却没有来得及；当时的诸儒各以蠡测之见、管窥之识加以推测，未能确切阐明。到了后来，陈氏汇集诸说，既然取舍多有乖谬，《大全》一书又只是把与陈氏相合的内容分条疏解，哪里足以阐明圣贤的深意呢？我不自量力，想以古代的格言为准绳加以折衷，从汉、唐以来直到皇明文人学士的绪论，只要有关系的，无不旁征博采；不敢希望十份中能得到四五份，只希望万分之一能够有所补益。” 李铠说：“王翼明，字升之，华亭人。他的书只是补充陈氏的注，大概是没有见到卫正叔的《集说》。” 堵氏〔维常〕《礼记笺》。未见。邓氏〔廷曾〕《礼记订补》。二十四卷。未见。《礼记评析》。六卷。未见。赵氏〔宧光〕《读礼问》。未见。潘耒说：“宧光字凡夫，吴人，擅长篆书，和妻子陆卿子隐居在支硎山中。” 吴氏〔怀贤〕《礼记幼学》。四卷。现存。李维桢作序说：“我听说，礼制中祭祀之事不说凶字，并不是排列彩色物品而重视素席。大概因为穿着苞屦、整理衣襟、戴厌冠、书写方版，衰服、凶器不拿来报告，也不进入公门，这些都是为了尊重君主的礼制。如今设置科举考试选拔士人，四书五经的字句涉及不祥的，也不得采用。由此可知礼的本意。五经之中没有比《礼》更繁复的，《礼》中关于丧礼和礼制防范的内容很多，禁忌也很多。吴齐仲因此有所删削，便于记诵，也便于举子应试，并不是敢于删定经文。所以把它命名为《幼学》。古代有小学、大学，《经礼》三百条、《曲礼》三千条，不能缺少任何一条。将它们会通贯穿起来，那才属于大人之学。” 考察读经之士学习礼制，大凡说到丧制的内容，多数只是放置一旁不读，但从来没有删去这些文字的。这部书却直接删掉了它们。李本寜的序文引用“凶服不入公门”作为比喻，这也是欺骗世人的话。侯氏〔君擢〕《礼经纂要》。未见。《广平府志》说：“侯君擢，字际明，成安人。天启辛酉年中举人，任陈州知州。防守时登城向众人发誓，拒守城池；相持七日后力量耗尽，城陷而死。事情上报后，追赠布政司参议，并在陈桥驿建立祠庙。” 傅氏〔永淳〕《礼经解义》。八卷。未见。陆龙其说：“熙宇傅氏，永淳灵寿人，天启壬戌年中进士，累官至吏部尚书。” 宗氏〔周〕《礼记会要》。六卷。未见。杨氏〔鼎熙〕《礼记敬业》。