经义考卷三十九

译二卷。未见。何基在自序中说：“图书出现以后，《易》的数理才显明；卦爻画成以后，《易》的象才明白；蓍防设置以后，《易》的占法才确立。所谓数、象、占，这三者就是圣人作《易》的主要功用。舍弃这些，就无法成为《易》。用一个根本贯通它们，那么画卦以前太极的妙理，就是《易》道的根源。从前伏羲氏承接天意建立法则，不过是依据造化自然之数，推演卦画自然之象，仿效蓍防自然之变化，制定卜筮来告知上天。后世因此能够决断疑惑、成就事务而不迷失于吉凶，也只是像给人指示道路罢了。至于文王作彖辞、周公作爻辞，虽说是因事设教，叮咛详密，但也不过是根据卦象所显示的情况，依凭卜筮加以训示，使人观象玩占，避凶趋吉，作为处置自身、应对外物的方法，同时不失去判断是非的正道。考察这部书，它广大而完备，包举天下的道理，变化通达而无穷，穷尽事物的理。然而对于《易》道的根源、义理的精微，从来没有反复详说。等到世道日益衰微，《易》的功用逐渐流入术数，所以孔子作《十翼》，才开始完全从义理上阐发，而不专门在象数和占筮之间求取。” “因此，随着风俗淳厚或浇薄而施教，不得不这样。然而圣人的书，本末没有遗漏，显明与幽微之间也没有间隔；穷极深奥、研求隐微，本来是用来开启万物、成就事务的方法；洗涤心灵、收藏幽密，难道会忘记与百姓共同忧患的心意吗？如今考察《大传》，它极力阐明阴阳变化的道理，精细探究性命道德的微妙。虽然其宏大深远、含蓄奥妙，不容易窥见，但细加研求，也没有不是象数的深奥含义和占筮的神妙作用。至于所谓‘君子居则观象玩辞’，又使人即使平日无事，也能从容玩味解释，在燕居闲暇、安静专一之中，自然获得斋戒明神的功用；推及日常行为，有时不必排列蓍策、求取卦象，占意也会自然显现。与伏羲、文王的《易》相比，它的教导更加完备，功用更加广泛，道理更加精微。”紫阳先生朱子自幼研习《易》，完全洗去诸儒的曲说，独自体会到四位圣人的本心，认为《易》本来是为卜筮而作的，所以研读爻辞、彖辞的人，重要的是深入探求占象的精意，不必强行把外加的义理附会进去。至于孔子《大传》，虽说是发明上天所蕴含的道理，达到了极致，但也不过是穷究象数的本原，概括卦爻的一般条例；至于其中隐微的言辞和深奥的意义，则又曲折畅达、旁通而加以说明。“所以他说：‘周敦颐《通书》中说：圣人的精微，画卦来显示；圣人的深蕴，依托卦来发明。’由此观察《易经》正文，以占象为主，是画卦来显示它，这就是精微；《大传》详说义理，是依托卦来发明它，这就是深蕴。这种说法确实简明，即使圣人再生，也不会改变我的话。从前我读《大传》和《说卦》等篇，见其深邃微妙而广大博洽，仿佛没有边际；但解释它的人大多漫无边际而不精确，散漫而没有条理。后来得到朱子《本义》，沉潜反复研读，顿然在心中有所领会，洙泗之间传下来的微言奥旨，才可以寻绎。然而它的文字仍然简约严谨，不能完全通达。于是我遍读文集、语录等书，凡是讲论辨析到这些内容的，都依照义理分条附在《本义》之后，首尾完备，分析细密、逐层解释，各种疑义无不如冰消释，题名为《朱子系辞发挥》，于是收藏在箱笥中，以备后人寻求遗留下来的微旨。畏斋王君用功研习《程传》，不久前把精善的本子刻印在盱江，认为《大传》还没有好的解释；看到我所论述的《发挥》，爱不释手，已经在自家书塾刊刻，大概将要会通两位先生的著作，以求得经传的深旨。书成以后，又让何基在篇首题识，于是我依据朱子论《易》的宗旨，冒昧叙述大概，同有志之士共同研习。” 至于朱子指示阅读《系传》要旨的方法，已经在《纲领》中充分说明，这里不再赘述，也只在于善于阅读它罢了。王柏在后序中说：“混沌空寂而没有形迹时，万象已经具备；风气渐渐开通，人文渐渐明白。这不是一个圣人、一个贤人所能完全发明的。因此伏羲氏画八卦时，仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，得到河图以后才完成。虽然说是阐明阴阳变化的妙理，但它的功用不过是教百姓决断可否的疑惑罢了。经历唐、虞、夏、商，有占筮而没有文字。到文王才为卦作彖辞，周公为爻作爻辞，我夫子又继而为它作传。经过三代、四位圣人，《易》作为一部书才开始完备。这大概不是一个时代所能完成的。文王改变先天卦为后天卦，先天之《易》几乎亡失；《大传》发明义理的奥秘，变化占筮的功用几乎隐没。后世不能会通而兼观，于是重视义理的沉溺于文辞，重视变占的沦为术数，《易》道于是开始分离。我朝盛时，邵先生秘密传授伏羲画卦之学，却缺少辞义；程先生晚年推演周易经文，却缺少卦象。前后不到二十年，且跟随求学的时间并不相同，他们却没有彼此商议，各自成书。二人都是临终以后著作才流传出来，书虽不同，却各自穷极精微，反而像分头传授、彼此补足，奇异啊！《易》道正因此大为显明。于是朱子著成《本义》，认为《易》本于占筮，义理是为占筮而发，担心后学受见闻所拘而难以相信。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 “朱子又作《启蒙》四章，首先揭示其中的秘密，消除人们的疑惑：第一章讲河图洛书为卦画本原，说明《易》由此开始；第二章讲明蓍防、考察变化和占筮，说明《易》的功用。然而这两部分各自成为一部书，学者仍不能融会贯通。北山何先生在勉斋门下受业，最早听闻这一义理。晚年编纂辑录朱子的绪论，辅翼朱子已经完成的著作，不敢自行增加一字，而条理灿然，群疑尽释。至于把《本义》的彖辞引入变占之后，使千百年来彼此分离、未能合一的内容两方面都没有遗憾，确实深得体用同一本原、显微之间没有隔阂的深旨，岂不是后人的大幸吗？先生健在时，因约斋王使君请求在盱江刻印，曾命我为书作序，我坚决推辞，不敢承当。先生如今已经去世，不能让读者不知道编纂此书的大意，于是忘掉自己的疏略浅陋，在后面叙述其大略。” 吴师道说：“北山先生何基，字子恭，婺州金华人。淳祐年间，赵汝腾任婺州太守，延请他出仕，请他讲学，他没有接受。景定五年，补授迪功郎，添差婺州州学教授，兼任丽泽书院山长。咸淳改元，授任史馆校勘兼崇政殿说书，他多次上表辞谢，改授承务郎、主管华州西岳庙，最终也没有接受。咸淳四年十二月去世。国子祭酒杨文仲向朝廷请谥，谥号文定。” 王氏〔王柏〕《读易记》。《宋志》著录十卷。未见。《涵古易说》。《宋志》著录一卷。未见。《大象衍义》。

译《宋志》著录一卷。未见。吴师道说：“鲁斋先生王柏，字会之，婺州金华人，跟随北山何基学习，担任丽泽、上蔡两书院的教师。咸淳十年五月去世。国子祭酒杨文仲向朝廷请奏，追赠承事郎，谥号文宪。” 传承他学说的是仁山金履祥、导江张▯。” 朱氏〔朱元升〕《三易备遗》。十卷。现存。家▯翁进状说：“我私下认为，义理之学，是借助象数而流传的。从前河南程氏在洛地倡导道学，当时邵雍阐发了经世而不传的妙理；新安朱氏在武夷讲学，当时蔡元定阐明了河图洛书未发的深旨。如今他们遗留下来的著作都还存在，但世上的学者知道读程朱的书，却不知道穷究邵蔡的学说，象数之学于是无人传承。幸而有一个人，以此为事业，学习此道，大概是千百人中才有一二个。然而他沉沦下僚，困厄于繁杂职役，无法在当世自我振拔，恰好任职于▯翁的辖区，因此我忘却身份等级、越出职分，把他的姓名和事迹全部上报朝廷。我私下见到承节郎、差任处州龙泉、遂昌、庆元县以及建宁府松溪、政和县巡检的朱元升，苦心研习古学，专心致志于古代经书，独自探究象数的传承，自行领悟伏羲、黄帝的深奥旨意，著有《中天归藏书》数万言，绘图数十幅，论述他自己所得之学。他说，伏羲的《易》是先天之学，黄帝的《易》是中天之学。乾在南、坤在北、离在东、坎在西，震、艮、巽、兑安置在四隅而成为八卦。八卦各自重叠为六十四卦，这是先天《易》。把十日、十二子纳入其中而成为六十甲子，这是中天《易》。” “中天之学由先天而来，名称虽然不同，道理却是一致的。于是把中天六十甲配合先天六十四卦，六十甲的次序与先天六十四卦的次序自然吻合，丝毫不差。由此可知，黄帝创作六十甲，是为了发明先天六十四卦尚未尽述的意义，承载阴阳五行的功用，并施用于天下后世；这就是中天《归藏易》。孔子说商代之道时取坤、乾，所取的是商代的《归藏》，而中天之《易》也因此存在。商代《易》名为《归藏》，黄帝也以归藏为氏。商代《易》使用归藏之法，商代诸君都以甲、丙、辛、壬为号，以此表明《归藏》一书作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行的，正是中天《归藏易》。《归藏易》自汉初已经亡佚，朱元升阐述其旨意而作成这部书，把自然之数纳入自然之音，符合自然之象，纵横铺陈，没有一处不相合，都是朱元升自己领悟所得。至于邵氏的经世之学、蔡氏的图书之学，以及近代诸儒的象数之学，他都能洞察研究其中义理，并加以折中。他用功非常勤奋，探讨非常精细，并不是只拾取前人的文字语言加以讲解、随意以学问自我炫示的人所能相比。” “此人早年参加科举考试，声名颇著，多次应试却没有考中，于是舍弃科举，凭右科奋发。只求取得微薄俸禄，以供养父母。自身落入右弁之官，作为巡逻人员，却仍探寻幽深奥秘，坐卧都不停止。即使面对那些困穷而壮年、老年仍坚贞有志于学的人，他也安于不求进取，不求人知，别人也没有能够了解他的。▯翁将要出任粤地长官时，才认识此人，于是冒犯斧钺诛罚之威，冒昧把朱元升的学问上达朝廷，希望万一得到采录。现已将详细情况记录上奏，乞请特赐甄别擢用，把他从冗散职役中收拔出来，安排校雠之任，使天下学士知道以象数为学，不只致力于陈旧言论；这对于振兴文治、造就新人，实在不是小小的补益。恭候指示。咸淳八年六月，林十之序说：自古圣人和智者开通万物，必定有作为先导的东西。圣人有所创作，上天不吝惜它的道理，发出祥瑞、显明神灵，再没有什么隐秘。圣人取法这些现象而画卦，天地阴阳的情状，才开始向天下泄露。这就是河图、洛书；上天用它们启发圣人，圣人又用画卦启发天下后世。《大传》说：‘黄河出现图，洛水出现书，圣人取法它们。’可见图书是在伏羲时代一同出现的。” “有人说‘河图显示给伏羲，洛书赐给大禹’，这是不对的。《周官》掌管三《易》的法则：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都是八个，分别都是六十四卦。可见八卦在伏羲时代已经重叠成卦。有人说文王重卦，也是不对的。秦朝焚烧六经，《易》凭借用于卜筮的名义得以保存；然而坤、乾的意义以及夏代历法等，我夫子已经感叹杞、宋的文献不足以考证，那么这两部书不必等到汉代，早已亡失了。水檐朱公广泛穷究群书，以千载以前的贤人为友，具有绝异的见识和言论，玄妙地感通契合。他早年从邵子的著作中有所领悟，著《邵易略例》若干卷，首先辨明河图、洛书之别，认为孔安国、马融、郑康成、关子明等诸儒都说从一到十的是河图、从一到九的是洛书，只有刘牧反过来说。刘牧这样说并非没有见识。考察《春秋纬》，河图的篇章有九，洛书的篇章有六；河以通达乾，出于天苞；洛以流行坤，出于地符。河图本于天，应当得到奇数而居先；洛书本于地，应当得到偶数而居后。这就是他所依据、用来验证的地方。于是根据往者顺行、来者逆行的八卦，推演五行纳音，以说明四十五数为河图；” “根据起于震、终于艮的八卦，推演五行生成，以说明五十五数为洛书，于是三《易》的大纲确定了。《连山》是夏代的《易》。贾公彦说《连山》作于伏羲，因袭于夏后氏。夏后氏的《易》已经不可见，但伏羲的《易》还可以考见。夏代历法从汉代太初历直到今天，没有改变。《连山易》虽然不可见，但正月以艮为首的意义还可以考见。《说卦》说：‘艮，是东北方的卦，是万物终结并开始的地方。’又说：‘终结万物、开始万物的，没有比艮更盛的。’邵子虽然把这一节作为说明文王卦位的要旨，但艮的秘密本来已经具备在‘终结、开始万物’这两句话中，所以我叙述《连山》的象数图，以补备夏后氏《易》的遗意。《大传》说：‘仁显现于外，用隐藏于内。’《说卦》说：‘乾用来主宰，坤用来收藏。’贾公彦《周官疏》说：‘《归藏》以纯坤为首，万物没有不归藏于其中的。’考察《归藏》，它是黄帝的《易》，商人使用它。从前黄帝命大挠创作甲子，使伶伦制造律吕；日辰有十干、十二支，它们相承的数目最终归结为六十。”

译“律吕有五声、十二律，它们相承的数目也最终归结为六十。乾为老阳，策数三十六；坤为老阴，策数二十四，这合计为六十。震、坎、艮为少阳，策数三十二；离、兑为少阴，策数二十八，也合计为六十。考察纳音，以策数确定，己亥是阴阳的终点，子午是阴阳的起点。六甲纳音遇到己亥、子午之间，即阴阳终始的交界，数必然交会，声音必然收藏。交会则生生不息的机理不断，收藏则变化流行的迹象不显。一象一数，没有不与图书相合的，所以我叙述《归藏》的象数图例，以补备商代《易》的遗意。八卦的卦象中，不变的有四个，反易的有两个，这是通过六次变化而成为八卦。重卦的卦象中，不变的有八个，反易的有二十八个，这是通过三十六次变化而成为六十四卦。这样的学说已经很高深了，但还没有穷究先天、后天的体用，也没有根据象数的相合来验证伏羲与文王的相合。乾坤之体不互变，夬、姤、剥、复都具备；乾坤之体不互变，既济、未济都具备；坎离之体不互变，其余互体成为五十六卦。这种学说已经很高深了，但还没有全部用繇辞、爻辞、彖辞、象辞来验证，所以我演绎反对、互体的图例，以补备《周易》的遗意。” “朱公对于三《易》，可以说是补缀缺漏，张扬阐明幽深渺远的道理，在茫茫无绪之中寻求失坠的传承，独自旁搜远绍。况且朱公研究图书，并不是想求得与文公先生的学说不同。先生解释圣人取法河图洛书的意义说：‘取法河图，是虚其中；取法洛书，是总括其实。虚去五和十，这是太极；那么虚其中，也就是太极。奇数、偶数各二十个，都是两仪。以一、二、三、四为六、七、八、九，是四象。一、二、三、四包含九、八、七、六，纵横相加为十五，彼此又成为七、八、九、六，这也是四象。分开四方之数的合数，作为乾、坤、离、坎；补足四隅的空缺，作为兑、震、巽、艮，这就是八卦。四方的正位，作为乾、坤、坎、离；四隅的偏位，作为兑、震、巽、艮，这也就是八卦。’最后又说：‘又怎么知道图不能成为书，书不能成为图呢？’由此看来，朱公的学说似乎与文公不同，却未尝不与文公相合。《备遗》脱稿以后，当权者通过传闻得知此书，把全书送交官府登记在后省，而朱公已经年老。没有俸禄，便去世了。他的儿子起予在丙子年，将此书拿给千之看，当时正值兵戈扰攘，想要考订其中关键之处，却没有闲暇。”}], 第二年，起予就去世了，仲子起潜独自怀抱着父亲的遗志，身处泽国风波、混沌昏暗之中，到如今已经十八年了。先公遗言说：“我的书一定要得到一位能够作序的人。”于是他把书缮写编成书册；承蒙他爱护并亲近我，口授手画，在其中孜孜不倦地讲述。与旧稿相比，增补订正之处很多，正如司马子长在周南与人执手之后，写成一家之言；这样一来，《太玄》也不必等待后世的扬雄了。有这样的儿子，真是幸运啊！我年轻时曾因研究三礼而跟随先公的族子元夫先生学习，承蒙先公不嫌弃我年幼，与我订交。虽然没有能够当面接受这部书，却请教过著述的大旨。如今既已跟随起潜，把他的书全部看过并读过，私下略窥其梗概；我这个后死而不才的人，怎敢推辞作序呢？起予名仕可，世代登科；起潜名仕立。癸丑年腊月初一，葛寅炎作序说：“《连山》出于包牺，是先天之《易》；《归藏》出于黄帝，是中天之《易》；《周易》出于西伯，是后天之《易》。三者都遇到孔圣，都从秦火中保存下来，也都遭受汉代九位经师的困厄。宋室兴起，五星聚于奎宿，上天在龟马初次出现的地方降生大贤，难道是偶然的吗？我读《经世书》，知道先天之学传在邵子；读《易传》，知道后天之学传在程子。只是奇怪，中天之学空缺了一千多年，竟没有传人。” 我任青田尉时，因公事在水檐，朱君趁公事之余，拿出一部书给我看，说：“这是《三易备遗》。”这部书推究《归藏》中天之学的精妙，把它推及先天，看不出先天为何是先天；推及后天，也看不出后天为何是后天。它将把邵子、程子的学说合成一部书，独自传出有熊氏未曾传下来的妙理。唉！道的兴盛，是天意；道的废绝，也是天意。它既已废绝而又复兴，难道不也是天意吗？孔子说：“我想考察商代的政道，所以到宋国去，可是文献不足以考证。我在那里得到了《坤》《乾》。”假如上天不在皇风已经遥远之后降生孔子，黄帝之道将无从传下；假如不在商代国统将要坠落之初降生微子，汤王之道难道能独自保存下来吗？我想，微子抱着祭器归来时，《坤》《乾》的道理已经在宋国得到了。唉！周王室东迁之后，禹的疆域茫茫无际，知道有这部书的人是谁呢？宋国虽然有这部书，知道有这种道的人又是谁呢？孔夫子是商人的后裔，却独独知道它。唉！上天把商代之道遗留在商代之后，却一定要使商人知道它，由此可以看见天意了。唉！隔了千百年，朱君是从哪里知道它的呢？是从其中见到了邵、程二子吗？还是听闻于有熊氏吗？” 回答说：“我是从天时中听闻到的。”咸淳癸酉年四月初一日书写。元升自序说：“《周礼·春官》掌管三《易》：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。《连山》作于伏羲，施用于夏代；《归藏》作于黄帝，施用于商代；《周易》作于文王，施用于周代。一个朝代兴起，必定有一个朝代的《易》；三者虽然并不相互沿袭，却实际上彼此贯通。《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首，《周易》以乾为首。它们的经卦都为八卦，别卦都为六十四卦。这些数目，难道是圣人各自出于个人见解而制作这三种《易》的吗？龙马所呈献的，神龟所授予的，都是从上天得到的。周公辅佐成王，设置官署、划分职掌，任命太卜、任命筮人，共同掌管三《易》，并没有因为周代使用《周易》，就把《连山》《归藏》置于无用之地。这正是上天本来就要把这些《易》托付给这些人的缘故。周王室东迁以后，周礼废缺；上天不愿使这些文化断绝，又生孔子，作为天下人的木铎，废黜八索之书，阐明《十翼》，韦编三绝，于是《周易》的经传得以确立。他到杞国而得到夏代的时令，到宋国而得到《坤》《乾》。所以天下后世即使有亡佚的书，却没有亡佚的言论，《连山》《归藏》和《易传》便是如此。这又是上天将要把这些《易》托付给这些人的缘故。孔子去世以后，经过秦代而到汉代，《连山》《归藏》寂然无闻，只有《周易》独自流行于世。”

译汉代儒者用心徒然勤苦，眼光却未能达到，有的把一卦拆碎，用来对应六日七分；有的牵强地把四卦配合起来，统摄二至二分；有的把谶纬之文杂糅进去；有的又用老庄的境界来解释它。他们如同盲人摸象，又如从竹管窥天，万般臆说、千种差异一同兴起。这是《易》道何等不幸啊！上天开启我宋，五星聚于奎宿，日月相合如璧，异人接连出现。希夷先生陈抟把先天的一幅图传给种放，种放传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵子康节。康节凭借超然高妙、卓绝尘俗的资质，加上融会贯通的学问，著成《皇极经世书》，包罗万象，兼括三《易》，根本正大，规模宏远。这又是上天将要把这些《易》托付给这些人的缘故。唉！《易》本来已经坠落了，上天必定使它兴盛；《易》本来已经晦暗了，上天必定使它显明。上天的心意，是想用这些《易》来造福世人，这已经清清楚楚了。元升自幼读书，潜心于《易》学，慨叹皇王之道昏暗湮没，尚未完全断绝，也不过像一根细线系住千钧重物一样。元升上无职位，下无援应，只能凭着疏远卑微的身份怀抱这个勤勉的志愿，穷究义理的根本要旨，铺陈制度规范，挽救并揭示沦没坠失的学说，显发幽深隐微之理，还想在千百世以前补续皇王失传的学问，在千百世以后保存皇王的良法。于是自不量力，以《河图》《洛书》为根本，撰述《三易备遗》，按照时代次序冠以先天、中天、后天之名，希望《连山》《归藏》能够与《周易》一同显行于世，使后世之人或许因此知道邵子的心意，进而知道孔子、周公的心意，以及文王、黄帝、伏羲的心意；知道孔子、周公以及文王、黄帝、伏羲的心意，也就知道上天的心意了。咸淳庚午年冬至。士立跋说：“孔夫子去世以后，到如今一千七百年间，那些凭《易》建立学派的人，专门讲义理的就简略于象数，专门讲象数的就荒疏于义理；因注解而迷失经文，因疏释而迷失注解，以致《十翼》的本旨长期不能在世上明白。世上的学者果断地沿袭旧说，却疑惑于认识新义，很少研究圣人作《易》的根本。我先君子撰述《三易备遗》说：‘黄河出现《河图》，洛水出现《洛书》，圣人取法于它们。’这就是孔夫子阐明作《易》根本的地方。因此，讲义理一定考察象，讲象一定考察数；义理、象、数彼此没有抵牾，然后才把它们安排成文字、绘制成图，自以为得到了圣人的心意。在注疏解释之外，还有先儒没有阐发的内容。与各家论《易》相比，那些义理只是义理，象只是象，数只是数，《三易》只是《三易》，《河图》《洛书》只是《河图》《洛书》，彼此判然不相符合，实在不可同日而语。唉！这部书对于《易》所作的功绩，不在那些闻名当世的儒者之下。”咸淳庚午年，《备遗》编成书册；部使者则堂家先生一见先父的书，认为奇异，便将它上报朝廷，但当时防守国土、督理戍务的事情很严急，没有空闲处理。送入中书登记收存三年后，先父去世；先兄起予才继承遗志进行编纂，时局又有变故，书稿多有散失，起予也去世了。” 士立不肖，不能继承父兄，却早晚不敢懈怠，只求酬答父兄的志愿，补充遗失、填补缺漏，仅仅使书册完备，恭敬地刊刻于木板之上。我不敢说这是论述、赞美先人的美德，以便在后世显扬。至于《易》的晦暗和光明，自有它的时机，人怎么能够使它停止呢？时在元贞乙未年立春日。” 王氏【埜翁】《见易篇》。亡佚。《周易分注》。亡佚。太古《见易篇》自序说：“我曾经观察《易》，心意与幽深渺茫之理相契合。看到九宫以五为宗，四象之数藏在参伍错综之中，离合纵横，湿燥、草木彼此逆向制约，形体由此触及万物，没有什么不能贯通。于是知道伏羲画卦，是取法于《河图》。乾、兑在下重叠奇数，太阳属金而生；艮、坤由水而出，六数为太阴而呈祥。所以天数多在南方，川泽水流注向旁边；昆仑在亥地，大地厚重而北方辽阔。离、震是少阴木之子，巽、坎是它们的父亲火少阳。所以大明尚未完全显现，阴气消解而雷运行；阳气冲破而凉风发生，月亮孕育西方的光辉。这就叫先天，是《易》的大纲。”又看到《洛书》所出的数为十五，五个方位彼此相合，生成之类聚集；金火变化，达到凉秋炎夏。周易模拟它，男女掌握权柄，父母年老而退居野外；坎下降、离产生，中气于是执掌子午。左兄掌管木，春天使阳气开始生长；右姊执掌金，秋天使阴气趋于终结。因此取巽以表示阴气萌发，恒卦随着雷、兑而以重刚不违背父亲。艮卦重叠，则坤卦充实；配偶与中土相对峙；寅申以水为食、以火为寝，五行消息和四时次序顺次铺布。这就叫后天，以《洛书》为祖。为什么汉代孔氏妄加臆说，又把亥、豕、鱼、鲁混淆，二刘随声附和，交相肆意轻慢侮辱，绵延一千五百年，竟像日月被遮蔽而不得见。” 我虽然愚钝浅陋，却独自不能明白《洛龟》《河马》的道理。于是驳斥众说，恢复原本文字，作《见易》以阐明圣人之言，验证今事、考察古义，沿着支流追溯源头，一逆一顺，体用分明；方、圆、斜、竖，都是《易》的门径。我不顾鬼神责怪，也不顾世人非难，为《易》洗雪冤屈。书中夹杂记录墙屋等事，言语远离烦琐。于是总括这些意思，用来告诫后世子孙，也足以自我娱乐，何必等待后世的扬雄呢？” 又有《自序分注》说：“传文说：‘变化运动没有固定停留之处，周遍流行于六虚之中，上下没有常位，刚柔相互变易，不能把它当作固定的法则，只随变化所趋而行。’圣人设立卦象来穷尽心意，解说《易》却不依据卦象，就如同捕风捉影。先儒取象拘泥于《说卦》，却不知道《说卦》出于河内女子所献，与伪造的《泰誓》一起流传，真伪得失各半。先师文公说：‘《易》本来是为占筮而作的，其中的辞句都依靠象数来判断占问的吉凶。’我现在仿照诸经的体例，说明卦象、爻象的用途，大致可以由此知道取象、取数的方法。取象有取用一画之仪的，有取用二画之象的，有取用三画之卦以及互体、积体、覆体的，有取用六爻之位的。”

译传文说：“变化运动没有固定停留之处，周遍流行于六虚之中，上下没有常位，刚柔相互变易，不能作为固定不变的法则，只随变化所趋而行。” 这就是互体、积体、覆体所寄寓的道理。触类旁通，在《易》中推演扩充，就会明白：卦辞、爻辞各自都有取象和占断；有象而没有占断的，占断显现于象中；有占断而没有象的，象显现于占断中。通晓变化而加以观察，也就可以了。” 方回《志墓》说：“埜翁，字太古，是新安婺源人。擅长词章，晚年喜好《易》。先儒论《易》，说阳为实、阴为虚；太古注《易》，独自认为天气运行而地形停滞，阳虚阴实，似乎是从形迹上立论，自成一家之说，与当时的学说很不相合，但他坚决执守自己的说法，终身不变。许公月卿为他作序。江浙省任用他为镇江学正，他认为担任此职数十年也到不了执政，于是弃之不顾，归隐而去。” 汪幼凤说：王埜翁，字太古，是宋朝遗民，隐居授徒。他没有不读的书，必定推究根本源始，尤其潜心于《易》学。他把自己所得的学说撰述汇集起来，见于《易篇》。书中极力说明卦画、卦象、数理所以如此的原因，一概以《河图》《洛书》自然的法象为根本。既依据图书详细论述人们取法它们而画卦、制定范式的缘故，又改正考证说《洛书》的征兆早在神禹以前就已出现；还引用《列御寇》《子华子》《乾凿度》和《黄庭经》的文辞，来证明刘长民关于九为图的说法。又辨析孔安国、刘向父子、班固以及伪造关氏《易》而相承立说的错误。另有《周易分注》，主旨在于阐明卦象以考察变化。书成以后，他很看重它。当时诏令山林中有著述的人，有司备录其书上报。因此本府把先生所注的《易》进献上去，朝廷交给翰林院、国史院校勘。当时他所见到的仍是程朱《易》学，觉得都很惊异；后来见到吴草庐先生，当时吴先生正任胄监师，读到这些书后很喜欢。所以他所注的《易纂言》多采纳了王氏的说法。” 熊氏【禾】《周易集疏》【《一斋书目》作《讲义》】。未见。李让状说：“勿轩熊先生，名鉌，字去非，又号退斋，是建阳崇泰里人。宋咸淳甲戌年，以熊禾之名登进士第，任汀州司户。元朝建立后不出仕，筑室于云门，跟从他学习的人有数百人。撰成《春秋通解》一书，却毁于火灾；修撰《仪礼外传》，尚未成书就去世了。现在流传于世的有《大学讲义》《标题四书》《易讲义》。” 史药房【姓名未详】说：退斋家在建阳，正值世局变乱之时，他捆起书籍进入武夷山，筑建洪源书堂，与朋友讲习旧日学业。整整经过一星岁，才回到故乡，又创建鳌峰书堂，把全部力量用在六经上。至于《易》《诗》《书》《春秋》，都有集疏。每一经都取一家学说作为主说，再汇集众家之说为它作疏。功夫浩博，义理明畅。六经之道，仿佛指在掌中。” 《经义考》卷三十九。《钦定四库全书》。《经义考》卷四十。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【三十九】。胡氏【方平】《易学启蒙通释》。二卷。存。《外易》【一作《易翼》】。四卷。未见。《易余闲记》。