经义考卷一百四十八

译四卷 存 耿章光在序中说：黄岳张先生凭借学问和品行享有很高声望，考中甲第，主持文衡；读礼归隐山林二十年，只把编纂著述作为事务。有空时拿出他所辑录的《檀弓》给我看。我衡量文章、审察义理，逐句斟酌、逐字推敲，上自注疏，下至各家学说，补充修订其中不完备之处，斟酌改正其中不妥当之处。学者得到这部书而研习它，研究《檀弓》就可以研究完整的《礼记》，也就可以研究各部经书。先生因此又有《辨志》一书，对于诸子之学有《近思录传》，尤其宏大博洽、深厚精微。我家世代把礼学作为专门经学，所以先为此书作序，将由此进一步阅读先生的全部著作。杜濬在序中说：文中子心醉于六经，难道只是因为六经义理精粹、道理纯正、功效广大吗？大概也是连同它的文章一并喜爱，所以才有醇酒的比喻。《礼记》中有《檀弓》，就像醇酒中最为醇厚的部分吧？它的言论不离开礼，但意味又在礼之外；似乎是讥讽，又似乎是评论，似乎可以这样说，又似乎不可以这样说，意味深远。行文简练而跌宕曲折，古意浓厚，即使左氏也不能超过它，更不用说其他作品了。新安黄岳张先生非常喜爱它，大概也不只是心醉而已。他曾对我说：“《大学》《中庸》的义理，《檀弓》的文章，是《礼记》中两种绝妙之处。” 又见陈氏旧注在义理上有时不够妥当，于是加以讨论、厘定和订正，分析疑难，补充缺漏，然后文章通顺、义理顺畅，灿然明备了。我家世代学习礼经，看到近世从事这部经书的人，只选取科场命题者钩辑编纂、学习熟习，而对《檀弓》和丧礼诸篇从未过目。我想纠正这种弊病，专心致力于科举学业；我家所割舍弃置的，正是《具训》一书。没想到黄岳先生竟然成为引导我走上正路的人。刘氏【敞】《小功不税解》一篇 存 《君临臣丧辨》一篇 存 阮氏《逸三制井田图》《通志》一卷 已佚 余氏【希文】《王制井田图》《宋志》一卷【已佚】朱子【熹】《井田类说》一篇 存 邵氏【囦】《王制解》一卷 已佚 陈氏【埴】《王制章句》一卷 未见 李氏黼《王制考》一卷 未见 陈氏【际泰】《王制说》一卷 存 钱氏【▯】《王制说》一卷 存 沈皥日说：“它的大意是说，汉文帝时博士们杂取虞、夏的旧文，并汇集秦、汉的事情，总合四代而加以说明，并不只是保存周人一代的经书。” 《经义考》卷一百四十八 钦定《四库全书》《经义考》卷一百四十九 翰林院检讨朱彞尊撰写 《礼记》【十二】《汉月令记》已佚 郑康成说：“三王的官制中有司马，没有太尉；秦代的官制才有太尉。如今俗人都说《月令》是周公所作，这是没有通晓古制。”又说：“吕氏解说《月令》，却把它称为《春秋》，只是因为事情类别相近。” 孔颖达说：“贾逵、马融之流都说：‘《月令》是周公所作。’考察蔡邕《明堂论》所引的文字说：‘明堂，是用来彰明天的运行、统摄万物的地方。明堂上通于天，取法日辰，所以堂下有十二宫，取法日辰。水环绕四周，是说君王的行动发动天地之德，广大地施及四海，正如这水一样。’称为辟雍，大概是《逸礼》中的文字。” 景氏【鸾】《月令章句》已佚 《后汉书》说，景鸾撰写《礼内外记》，号称《礼略》，又作《月令章句》。他所著的书总计五十多万字。高氏【诱】《明堂月令》四卷 存 王应麟说：“刘向《别录》中有《古文明堂礼》《王居明堂礼》《明堂图》《明堂大图》《明堂阴阳》，以及说明古代明堂之事的书，这些书都亡佚了。唐代《通典》引有《礼记》的《明堂阴阳录》，牛弘也引用过《明堂阴阳录》。如今《礼记·月令》在《别录》中称为《明堂阴阳记》，所以称作《明堂月令》。” 考察高诱为《礼记》作的注，隋、唐、宋三代的经籍、艺文志都没有记载，近代藏书家的目录中也没有，只有《艺文类聚》曾经引用过它。《月令》四卷，题名为《明堂月令》。乙亥年二月，忽然在吴兴书商的船中得到它，原来是旧本。阅读后发现，它的字句与今本《月令》很不相同。例如，季春行冬令和孟夏行秋令之前，都有“行之是令”，并有“甘雨至三旬十字”；季夏行春令之前有“行之是令”，本月有“甘雨至三旬二日十三字”；孟秋行冬令之前有“行之是令”，并有“凉风至三旬十字”；仲秋行春令之前有“行之是令”，有“白露降三旬九字”；季冬行秋令之前有“行之是令”，这里说“一终三旬二日一十二字”。注说：“‘行之是令’，就是实行这一时令。甘雨至三旬十日，是说三十天下一场雨，三场雨；‘二日’是指阴晦和朔日。每月十日下一场雨，又二十日下一场雨，一个月中得到两天，所以说‘三旬二日’。‘终一岁十二月终’。‘三旬二日’是说十日为一旬，二十日为二旬，最后一旬处在新月，所以说‘三旬二日’。” 与《吕览》相比，它的文字完全相同。大概是好事之人把高诱所注的《吕览》抄出，编成了这部书。蔡氏【邕】《月令章句》《隋志》十二卷 已佚 蔡邕自述说：“我小时候读《礼记》，认为《月令》体制宏大、经义相同，不应该同《礼记》中其他杂录的篇章混杂流传；但《礼记》家所记载的又很简略，至于前代儒者特意为它作章句的，也都只是采用它的意思，所传并不是它的本来面貌。光和元年，我因被人上谤书而获罪，遭受重罪，被迁徙到朔方，处境危险可怕，死亡随时可能到来。后来经过的地方有学者听说我在这里，前来就近考问，我自己也有所觉悟，希望大体能够得到事情的真相，但最终还没有把注解写在文字中。私下诚心思考此事，书中有阴阳升降、天文历数、事物制度，可以借此作为根本，推究文辞、寄托义理，认真考察历法天象。其中最重要的，没有比《月令》更大的了。所以我就在忧惧之中，昼夜勤勉不懈地暗中完成它。旁通五家注本，参互考核群书，甚至涉及国家的律令制度，于是确定历数，穷尽天地日月星辰的情状。文辞繁多而蔓延，不是所谓义理简约而通达。道路漫长、白日短促，处境危险而戒惧，只求把心中所知全部写尽罢了，所以不能再删削省略。大概这是为了探究幽深之理、辨识万物，希望能够多多认识前人的言论和往事；如果便于求学者阅读，那么我即使死了也可以不朽。” 《梁月令图》《七录》一卷 已佚 唐明皇亲自刊定《礼记·月令》