经义考卷二百六十六

译《春秋演孔图》。佚（已失传）。何休说：“得到麒麟以后，天下有血书出现在鲁国端门，上面写着：‘赶快制作法则。’孔圣去世，周姬灭亡，彗星从东方出现，秦政兴起，胡人破坏道术，书籍散失。孔子之道没有断绝，子夏明日往那里察看，血书飞化为赤乌，又变成白色书册，题署说：‘演孔图’，其中有制作图谶、制定法则的情状。” 孙防说：“这部书专门叙述血书和鸟图，所以以‘演孔’命名。考察这部书虽然说是演述孔子，也涉及孟子。孟子出生时有五色云的祥瑞，书中有这样的记载。” 《春秋孔录法》。佚（已失传）。《春秋说题辞》。佚（已失传）。孙防说：“撰写这部书的人，统摄各种纬书的义理，并解释其中的文字。” 考察《说题辞》的文字，多是联系一般事物作概括性的论述。它说到雨雪：“盛阳之气温暖而成为雨，阴气逼近并压迫它，二者就合而成为雷电。盛阴之气凝结停滞而成为雪，阳气逼近并压迫它，雪就散开而成为霰。一年有三十六次降雨，是天地之气宣发的结果。每十日一次小雨，是对应天文；每十五日一次大雨，是随着北斗运行。大节二十四，小节十二，是功德分布的数目。所以一年有三十六次降雨。”它说到嘉禾：“天文以七来排列，精气以五为数，所以嘉禾生长时，茎长五尺。五乘七为三十五，神气盛大，所以一茎连有三十五穗，以成就盛德，这是禾类的极盛状态。其余内容不全部抄录。” 《春秋元命包》。已佚。张衡说：“《春秋元命包》中有公输班和墨翟的事，见于《战国》，并不是《春秋》时代的事。” 孙防说：“元，就是大的意思；命，就是事理隐微深奥的意思。包，是说它罗络包容；万象千名，没有不包括在内的。” 考察这部书虽然已经亡佚，但现今保存下来的文字，比其他纬书更多。书中关于天、地、人三才的论述，大略都已具备。例如说：天的西北方不足，阳气在九达到极点，所以周天为九九八十一万里。天像鸡蛋，天大地小，内外都有水。太阳向左运行，一周天二十三万里。太阳圆形，远望有一尺宽，以应合千里。太阳尊贵所以圆满，光明所以精气在外，常盛而不亏损。阳数从一开始，在三成就，所以太阳中有三足乌。太阴是水之精华而成为月亮，月中设置蟾蜍、玉兔，是因为阴阳相居，是光明的阳气制约阴气，也是阴气依附于阳气。阴阳聚集成为云，调和成为雨，扬散成为雪，会合成为雷，激发成为电，交错成为虹霓，散开成为露，凝结成为霜，愤怒成为风，紊乱成为雾。雾，是阴阳之气。霜用来杀死草木，露用来滋润草木。“岁”的意思是完成。三年置一闰月，用来建立纪年。冬至后经过一百八十日，春夏形成；夏至后经过一百八十日，秋冬形成。合计三百六十日，一年的数目就齐备了。阳气的数目在三达到极点，所以一时为三个月；阳数在九达到极点，所以三个月合为一时，共九十日。正朔三次改变，文质循环两次而复始。天与人有相同的度数，正道和法则彼此承受。太阳和月亮从内道运行，璇玑便能保持正常。五星都大，所对应的事情也大；五星都小，所对应的事情也小。早出现叫作盈，盈是客；晚出现叫作缩，缩是主。同宿叫作合，彼此侵犯叫作斗。这些话是说天的。书中说：大地承受元气而建立，承载着水而漂浮。从东极到西极，共有五亿十万九千八百零八步。大地之所以向右转，是因为元气浑浊、精气少，含有阴气而升起迟缓，所以向右转，迎合天并辅助天运行。这些话是说地的。书中说：昴宿与毕宿之间是天街，星气散布成为冀州，分应赵国；牵牛星的星气流布成为扬州，分应越国；轸宿星气散布成为荆州，分应楚国；虚宿、危宿的精气流布成为青州，分应齐国；天氐星气流布成为徐州，另分应鲁国；五星星气流布成为兖州，分应郑国；钩钤星另分应豫州；井宿、鬼宿星气散布成为雍州，分应秦国；觜宿、参宿星气流布成为益州；箕宿星气散布成为幽州，分应燕国；营室星气流布成为并州，分应卫国的镇。这些话兼论星宿与土地。书中又说：五气的精华相互交会、聚集、增加，阴阳的性质由此一同产生。人符合天道，所以生下一个孩子。头部上圆下方，象征天的府库。一年必定有十二个月，所以人的头长一尺二寸。“颜”的意思是气的边际。阳气建立于五，所以人的面部宽五尺。天上有摄提，人有两条眉毛，都是人的表候。阳气建立于二，所以眉长二寸。“舌”的意思是通达。阳气建立于三，所以舌头在口中长三寸，象征北斗的玉衡。阴气相合为四，所以舌头陷入咽喉内部长四寸。嘴唇，是牙齿的墙垣。肝是木之精，眼睛是肝的使者。肺是金之精，鼻子是肺的使者。心是火之精，耳朵是心的表候。火在五成就，所以人的心长五寸。肾是水之精，阴部是肾的排泄处。脾是土之精，口是脾的门户。脾是胃的主宰，胃是谷物的积聚处。膀胱是肺的府库。头发的精气散布成为胡须。脑的意思是“在”，人的精气在脑中。膏，是神的液体。手掌圆，取法于天而能运动；五指取法于五行。阳气建立于三，所以人的脊骨三寸而结。阴气在八达到极点，所以人的两旁八干长八寸。脐，是下流与两旁相合而成为脐腹。腰以上是天、阳的形状，腰以下是地、阴的形象。数与四相合，所以腰围四尺。“髀”的意思是分立，阴数为二，所以人有两条大腿。这些话是说人的。书中说：“元，是气的开始；春，是四时的开始；王，是接受天命的开始；正月，是政教的开始；公即位，是一个国家的开始。这就是这部书以‘春秋’命名并列在书名之首的含义。” 《春秋包命》。

译《七录》记载为二卷。已佚。考察《隋志》注中有《春秋包命》二卷，怀疑就是《春秋元命包》。《春秋文曜钩》。已佚。孙防说：“大体上是阐明星曜而用幽深曲折的方式来说明，所以称为‘钩’。” 考察郑康成注《周礼》说：五帝是五色之帝，青帝称灵威仰，太昊以他为食神；赤帝称赤熛怒，炎帝以他为食神；黄帝称含枢纽，黄帝以他为食神；白帝称白招拒，少昊以他为食神；黑帝称汁光纪，颛顼以他为食神。这种说法本出于《文曜钩》。又《星土占》说：斗宿，是上天的喉舌，布置度数、确定纪纲，分配州域、联系星象。华山、岐山以北，从龙门、积石山直到三危山一带，雍州归属魁星；太行山以东直到碣石、王屋、砥柱，冀州归属枢星；三河、雷泽以东直到海、岱山以北，兖州、青州归属机星；防山以东直到江南的会稽、震泽，徐州、扬州归属权星；大别山以东直到雷泽、九江，荆州归属衡星；荆山以西南直到岷山，向北抵达鸟鼠山，梁州归属开阳星；外方山、熊耳山直到泗水、陪尾山，豫州归属瑶光星。这九州归属北斗星，七颗星主管九州；但兖、青、徐、扬四州分别共同归属两颗星，所以七星主管九州。这段文字也本出于《文曜钩》。《春秋运斗枢》。已佚。孙瑴说：“这部书专门叙述璇玑，不涉及众星，所以用‘斗’作为篇名。” 考察《春秋》昭公二十五年，经文写“有鸜【《公羊传》作‘鹳’】鹆来巢”，三传都相同。只有《运斗枢》的文字说：“有鹳鹆来巢于榆树。”这段话见于《公羊传》疏。又考察《运斗枢》主要讲北斗的测验而作，所以其中说：北斗七星，第一是天枢，第二是璇，第三是玑，第四是权，第五是玉衡，第六是开阳，第七是瑶光。第一至第四颗为魁，第五至第七颗为杓，合起来成为斗；它居于阴而布施阳气，所以称为北斗。枢星的精气散开成为獐、虎、象，又成为云母。璇星的精气散开成为橘、姜。机星的精气散开成为鷃、雉、鹑、菝葜。权星的精气散开成为蘼芜。玉衡星的精气散开成为鸡、鸱、兔、鼠、李、桃、椒、荆、榆，又成为菖蒲。瑶光星的精气散开成为人参、象、鹿、麋、乌、雀、燕、鹊、鹰、龟。天枢星得其正，景星出现，甘露降下，鸾鸟聚集，朱草生长；失其正，就有老虎衔鱼。璇星得其正，嘉禾流出汁液；失其正，姜长出翅膀。机星得其正，狐狸生九尾；失其正，鹑生鷃而没有头。权星得其正，日月明亮，乌鸦长三只脚。玉衡星得其正，麒麟出生，百兽相率起舞，灵龟跳跃，椒树和桂树连生，万人长寿；不明，就有菖蒲长出环状花冠，李树结出瓜，公鸡长五只脚。瑶光星得其正，醴泉从陵地涌出，黑芝生长，乌鸦反哺；不明，人参不生，服翼生九只脚，野猪出生；鹿携带着服翼时，服翼有两个头并肩飞翔。失其正，就有兔子从月中出来。《春秋感精符》。已佚。孙瑴说：“这部书讲一切灾异和祥瑞，都是精神感召所致，而天所产生的事物前来作为符应，所以多叙述人事。” 考察《徐氏公羊传疏》所引《感精符》文字说：“苍帝开始以来，传二十八世而灭亡苍帝的是翼，灭亡翼的是斗，灭亡斗的是参，灭亡参的是虚，灭亡虚的是房。”并记录其注说：“尧的翼星之精在南方，颜色为赤；舜的斗星之精在中央，颜色为黄；禹的参星之精在西方，颜色为白；汤的虚星之精在北方，颜色为黑；文王的房星之精在东方，颜色为青。”这种说法也实在太不合经义了。又考察《春秋》僖公二年记载“冬十月不下雨”，三年春王正月不下雨，夏四月不下雨，六月下雨。何氏《公羊传》注引《感精符》说：“僖公得以即位后，欣喜而不体恤众庶，以致发生三次旱灾；于是能够退避正殿，修饰自己的过失而反省自身，巡视考察百官，放逐郭都等奸佞之臣，审理四百多起冤狱。”精诚感动天下，不举行祈雨而得到及时雨。这件事《左氏》内传、外传都没有记载。又考察李善注《文选》引《春秋感精记》说：“西秦向东窥伺，谋划袭击郑伯；晋成同心协力，在殽谷驱逐他们，回头呼喊老人。百里子哭着对他们说：不知道哭出血来又有什么益处。”怀疑这就是《感精符》的文字，并不是另外一部书。《春秋合诚图》。已佚。孙瑴说：这部书主要因赤龙一图而命名。考察天文、地理，各有其所主管。北斗有七颗星，天子有七政。又《明堂位》说，位于辰、巳，是木火交接之处；辰属木，巳属火。木的生数为三，火的成数为七。政在三里之外，七里之内。这两点与《合诚图》的文字相合。《春秋考异邮》。已佚。孙防说：这部书专门谈万物的感应，“邮”尤其通达。考察贾氏《齐民要术》所引《考异邮》文字说：“阳性之物最厌恶水，所以蚕吃桑叶而不饮水。阳气建立于三，春天又属三，所以蚕经过三次变化才消失。蚕在三七二十一天死亡，所以二十一天结茧。” 《春秋保干图》【“保”有的本子作“宝”】。宋衷注。已佚。

译《书》正义引用它说：“移动黄河作为边界，在齐国吕地填塞它，遏止八条水流来使自己的地域扩大。” 又李善注《吴都赋》引《保干图》说：“太阳凭借圆形照耀，月亮凭借盈亏而有圆缺。”宋均注说：“全，是月圆的十五日。”又注《魏都赋》引《保干图》说：“五运七变，各自依同类而惊动。”宋衷注说：“五运，是五行当令运行的运数。”又《晋书·刑法志》引《保干图》说：“君王每三百年免除一次法令。” 《春秋汉含孳》。已佚。考察李善注《西都赋》所引《汉含孳》文字说：“树干强健而枝流柔弱，这是上天的规律。”宋均注说：“流，就像枝条。” 又考察《汉含孳》中有值得采录的文字说：三公在天上象征三台，九卿象征北斗。三公取法五岳，九卿取法河海。二十七大夫取法山陵，八十一元士取法谷地和丘阜。合起来辅佐帝王，以匡正纲纪。又说，穴居的蚂蚁，在雨天阴暗的云气尚未聚集时，便先知道将要下雨；鱼已经张口呼吸。巢居的鸟，在风起、树木尚未摇动时，便先知道将要刮风；禽鸟已经梳理羽毛。《春秋佐助期》。已佚。孙瑴说：“这部书主要讲炎汉的辅佐者和受命者，预先知道其符命，所以萧何的形貌出现在图文中。” 考察李淳风《乙巳占》列举占候诸家，其中有《春秋佐助期》的占法。又考察各星宿所居之处：角宿是天门，亢宿是宗庙庭院，房宿是四方表率，心宿是明堂，尾宿、箕宿是后宫的场所，昴宿、毕宿是天街，觜宿、觿宿是天庙，天女星主管布帛，虚宿主管礼堂，营室主管军粮，奎宿主管武库，娄宿主管苑囿牧场，胃宿主管仓廪，昴宿主管狱讼之事，东井宿主管水衡，鬼宿主管神明，柳宿主管教令，这些都见于《佐助期》的文字。箕宿之外是天口，见于《诗推度灾》；翼宿是天倡，见于《合诚图》。《春秋握成图》。已佚。考察《握成图》，怀疑它就是《合诚图》。《春秋濳潭巴》。已佚。孙瑴说：“‘濳潭’，是水沉积深处的意思；‘巴’，也是水流曲折的意思。蜀江仿佛依照‘巴’字形状曲折流淌，大概是说它遥远。这样来撰定书名，实在非常诡异。考察日食，从甲子到癸亥，天文现象各有不同，大体各有相应的占验。刘昭注《续汉书志》引《濳潭巴》说：‘甲子日发生日食，有战争，敌国强盛或大臣专权；乙丑日发生日食【缺文】；丙寅日发生日食，长久干旱；丁卯日发生日食，有旱灾和战争；戊辰日发生日食【缺文】；己巳日发生日食【缺文】；庚午日发生日食，后来火烧官府和军队；辛未日发生日食，大水；壬申日发生日食，水势灭阳，阴气溃散而想要飞扬；癸酉日发生日食，连续阴天不解，淫雨毁坏山陵，有战争；甲戌日发生日食，草木不能滋长，王命不能施行；乙亥日发生日食，东方国家出兵；丙子日发生日食【缺文】；丁丑日发生日食【缺文】；戊寅日发生日食【缺文】；己卯日发生日食【缺文】；庚辰日发生日食，彗星向东出现，有寇兵；辛巳日发生日食【缺文】；壬午日发生日食，长久下雨，达十日或半月；癸未日发生日食，仁义不明；甲申日发生日食【缺文】；乙酉日发生日食，仁义不明，贤人衰微；丙戌日发生日食【缺文】；丁亥日发生日食，隐藏的谋略充满玉堂；戊子日发生日食，宫室内部淫乱，雌性必将变成雄性；己丑日发生日食，天下倡导作乱；庚寅日发生日食，将相被诛杀，大水造成许多死伤。’ 辛卯日发生日食，大臣取代君主；壬辰日发生日食，河流海水决溢，长久起雾、阴天连续不解；癸巳日发生日食【缺文】；甲午日发生日食【缺文】；乙未日发生日食，天下邪气很多，郁结而苍茫；丙申日发生日食，诸侯互相攻打；丁酉日发生日食【缺文】；戊戌日发生日食，有土地方面的灾殃，主后死亡，天下阴暗；己亥日发生日食，小人掌权，君子被拘系；庚子日发生日食【缺文】；辛丑日发生日食，君主疑忌大臣；壬寅日发生日食，天下苦于战争，大臣骄横；癸卯日发生日食【缺文】；甲辰日发生日食，四骑胁迫而有大水；乙巳日发生日食【缺文】；丙午日发生日食【缺文】；丁未日发生日食，王者崩逝；戊申日发生日食，地动摇，入侵的军队强盛；己酉日发生日食【缺文】；庚戌日发生日食【缺文】；辛亥日发生日食，儿子成为雄强者；壬子日发生日食，妃后专横放纵，女子谋害君主；癸丑日发生日食【缺文】；甲寅日发生日食，雷电击杀，骨肉相互攻伐；乙卯日发生日食，雷不发生，雪灾杀死草木，奸人进入宫中；丙辰日发生日食【缺文】；丁巳日发生日食，下面有败兵；戊午日发生日食，长久干旱，但谷物不受伤害；己未日发生日食【缺文】；庚申日发生日食【缺文】；辛酉日发生日食，女子谋害君主；壬戌日发生日食【缺文】；癸亥日发生日食，天子崩逝。这些占辞各不相同，可惜已经成为缺文了。又考察前面缺失的占辞共有二十四日。孙氏《古微书》中有这些文字：“乙丑日发生日食，大旱；戊辰日发生日食，地震，阴气盛；己巳日发生日食，发生火灾；丙子日发生日食，夏季降霜成为灾害；丁丑日发生日食，三公有罪；戊寅日发生日食，天下刮大风；己卯日发生日食，盗贼增多；辛巳日发生日食，后妃有谋；甲申日发生日食，四月下霜雨；丙戌日发生日食，冤讼增多；癸巳日发生日食，权柄不统一；甲午日发生日食，虫螟造成灾害；丁酉日发生日食，侯王相互侵凌；庚子日发生日食，君主有疑虑；癸卯日发生日食，外国讨伐君王；乙巳日发生日食，东方国家起兵；丙午日发生日食，百姓多流亡；己酉日发生日食，有彼此猜疑的人；庚戌日发生日食，臣下相互侵凌；癸丑日发生日食，水涝造成败坏；丙辰日发生日食，山水大量涌出；己未日发生日食，王失去土地；庚申日发生日食，外国相互侵凌；壬戌日发生日食，群小掌权，君子被拘系。不知道这些话是从哪里搜集来的。” 《春秋考曜文》。已佚。考察《考曜文》说：“王，就是往；是神所输送归向、人所乐于归附的地方。”《艺文类聚》中有这段话。

译《春秋命历序》。已佚。《续汉书·律历志》说：《元命包》《干凿度》都认为，从天地开辟到获麟，共经历二百七十六万年；又根据《命历序》推算，从获麟到汉朝建立，庚子蔀的二十三年终止于己酉，戊子蔀和丁卯蔀共六十九年，合计为二百七十五年。汉元帝在位时岁次乙未，向上推至获麟则岁次庚申；再由此向上推，直到天地开辟，就不应当是庚申年。谶书虽然没有明文记载，但这个数目仍然存在。冯光、陈晃则认为，从天地开辟到获麟是二百七十五万九千八百八十六年，从获麟到汉朝建立是一百六十一年，前后推算相差少了一百一十四年。孔颖达说：“纬候之书以及《春秋命历序》所说的五帝世代相传之事，凡是替《毛传》作说的人都没有谈到。” 王应麟说：“《汉书·律历志》记载，鲁僖公五年正月辛亥朔日的早晨是冬至，殷历认为是壬子日。《春秋纬·命历序》说：‘僖公五年正月壬子朔日的早晨是冬至。’这样看来，纬书与殷历相同，所以刘洪说：‘甲寅历在孔子时代有效，这就是《命历序》所说的孔子修订《春秋》时使用殷历。’考察《命历序》的文字，全是荒诞悠谬的说法，不值得记录。” 《春秋玉版谶》已佚。据《沈约宋书·符瑞志》引用其中的话说：“取代赤帝的，是魏公子。” 《春秋句命决》已佚。以上见罗苹《路史》注。《春秋含文嘉》已佚。据《白虎通德论》引用《春秋含文嘉》的文字说：天子的坟高三仞，种松树；诸侯的坟高为天子的一半，种柏树；大夫的坟高八尺，种栾树；士的坟高四尺，种槐树；庶人没有坟，种杨柳。又另行引用《含文嘉》的文字说：殷代爵位分为三等，周代爵位分为五等。又说：天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿和野猪。虽然没有说是《春秋》，但推测就是这部书中的话。《春秋括地象》已佚。考察纬书，只有《河图括地象》；至于《春秋括地象》，谈论毖纬的人没有涉及。只有隋代著作佐郎杜公瞻编纂《编珠》时引用其中的文字说：“黄河有九道弯，从昆仑山发源，那里是大地的首部；到积石山，是大地的门户；流出龙门，是通天的桥梁；到卷重山，是大地的咽喉；贯穿砥柱山，冲击阏流山，是大地的喉部；到洛水入黄河处，是大地的腰部；到大伾山，是大地的牙齿；到大陆泽，是大地的腹部；向东到碣石山，流入大海，是上天的肚脐。”这些内容可以补充《禹贡》注疏的缺漏。《春秋文义》已佚。据《白虎通德论》引用其中的文字说：“天子的社坛方广五丈，诸侯的是一半。社坛所覆土的颜色：东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色；上面覆盖黄土。” 《春秋内事》《七录》载四卷【《通志》载六卷】。已佚。孙瑴说：“《春秋》和《孝经》各有《内事》，都有宋均作注。” 据枚乘《七发》“归神日”一句，〔原文“母”字存疑〕，李善注引用《内事》的文字说：“太阳，是阳德的根本。天有十二次，是日月运行所经过的区域；地有十二分，是王侯所居住的地方。”这也是《内事》中的文字。《春秋秘事》《七录》载十一卷。已佚。《春秋录图》已佚。据《录图》的文字说：“苍精开始萌发，是姬稷的后代；昌，见李善《文选》注。” 《春秋灾异》《隋书·经籍志》记载郗萌撰写，十五卷。已佚。《隋书》记载：东汉末年郎中郗萌搜集图谶、纬书、谶语和各种占验，编成五十篇，称为《春秋灾异》。孙瑴说：汉代郎中郗萌搜集图谶、纬书、谶语和各种占验，编成五十篇，于是七部经纬书各自成为一篇一部。到宋均时才把它们合并编集，共三十卷，总名为《春秋灾异》。谈论纬书的人，起初以《春秋》诸书为主，征引时很少分别疏解，都称为《春秋纬》，因此纬书的篇目以《春秋》为最多。《春秋少阳篇》《撰命篇》已佚。王应麟说：《论语疏》考察《春秋·少阳篇》说：“伯夷，姓墨，名允，字公信，是长子；‘夷’是谥号。叔齐，名智，字公达，是伯夷的弟弟；‘齐’也是谥号。”真宗问陈彭年：“墨允、墨智是什么人？”陈彭年回答：“是伯夷、叔齐。”皇上又问：“见于哪部书？”回答：“《春秋·少阳篇》。” 据《徐氏公羊传疏》引用《撰命篇》的文字说：“孔子七十岁时，通晓图书，撰作《春秋》。” 《经义考》卷二百六十六 钦定《四库全书》《经义考》卷二百六十七 翰林院检讨朱彝尊撰写 《毖纬》【五】《论语谶》【《新唐志》作《论语纬》】《七录》载，宋均作注，八卷【《新唐志》载十卷】。已佚。陈振孙说：“《唐志》有《论语纬》十卷，《七纬》中没有。《太平御览》中有《论语摘辅象》，推考谶书的人认为它大概就是这部书。” 《论语摘辅象》宋均作注 已佚。孙防说：“陶渊明《圣贤群辅录》取法于此书。” 考察《摘辅象》的文字，其中多讲圣人门徒的仪表，例如说孔子的胸部应合矩形，颜渊有山庭、日角，曾子有珠衡、犀角，樊迟有山额，有若有月衡，子贡有山庭、斗绕口，南容有井口，澹台灭明有岐掌。又称说宰我、子游、公冶长、子夏、公伯周的手掌握持各有不同；以仲尼为素王，以左丘明为素臣，这些都出自此书。又把颜渊说成素王的司徒，把子贡说成素王的司空，全都是没有根据的说法。又向上追溯到上古，说燧人氏有四位辅佐：明由、必育、成博、陨蓲；伏羲氏有六位辅佐：金提、乌明、视默、纪通、仲起、阳侯；黄帝有七位辅佐：风后、天老、五圣、知命、窥纪、地典、力墨。大概是好事者编造的。《论语摘衰圣》已佚。据《摘衰圣文》说：“帝不把义放在首位，而任用道德；王不把武力放在首位，而崇尚仁义；霸不把正道放在首位，而崇尚武功。” 《论语素王受命谶》已佚。据李善注《文选》引用其中的文字说：“君王接受天命后，施行政令、改变风俗，以统御八方，天下没有不仰着脖子、殷切归附于德化的。” 《论语阴嬉谶》已佚。《论语纪滑谶》。已佚。考证：李善注《文选》引用其中的文字说：“逐渐受到道的浸润，废止的事物便会消亡，消亡之后才会推行。”又说：“陈灭亡了齐，六卿瓜分了晋。” 《论语崇爵谶》。已佚。考证：谶文说：“子夏与六十四人共同编撰仲尼隐微的言论，以此作为素王的经典。”这段话也见于李氏《文选注》。《论语比考谶》。宋均注。已佚。孙防说：“题名为‘比考’，大概是因为向上比拟三王，向下则自我考察。”