经义考卷四十三

译一卷 尚存 滁孙自序说：“孔子说：‘道不能实行，我知道原因了：聪明人超过它，愚笨的人达不到它。’我滁孙愚昧至极而又固执不改，学习《易》却没有找到门径。年过五十以后，探索先天图，忽然得到中天玄景。所谓中天，并不是别的，就是天本身。因为它的运用合而为一，处在中央，所以称为中天；因为它位于生出两仪之后、用九之前，所以称为中天，这正合于时、位、德的称谓。它的象藏在互体之中，它的意义显现在文王、周公、孔子的辞句中。学习它的人观察得不精细，言说得不详尽，便迷失了它主宰的真实，惑乱于分别变化之中，这种情况已经很久了！当时正编纂《周易记》，玩味韵语，略略收入其中。后来十年间，我在北方馆舍中无事，得以贯通它的源流始末，于是撰写《述考》等篇。因而触发了过去听闻的学说：康节邵先生说过：‘气只有一个，主宰它的是乾。神也只有一个，它乘着气出入于有无、生死之间，没有固定方位而不可测量。’不了解乾，就无法了解性命的道理。文公朱先生说过：‘一阴一阳，这就是天地的道理。’又说：‘乾元多么伟大，万物凭借它开始，这就是继承它的善；乾道发生变化，各自端正自己的性命，这就是成就它的性。’” 《系辞》所说的“一阴一阳叫作道，继承它的是善，成就它的是性”，这是中天时、位、德、业的大纲领。文公把它归结到乾元，归结到乾道；所说的造化，难道有不同的趋向吗？两位先生的话，都是中天的玄妙。于是我才相信，虽然只是管窥，确实如此，便用力完成自己的著述。回到老家的旧居隐居，疾病稍有间歇。我从河图、洛书、伏羲开始画先天图，以及后天图，重新加以搜集整理，写成《大易法象通赞》，觉得颇为简明。回头看过去的著作，呻吟着读完，实在惭愧。我私下想，伏羲、文王距今太远，孔子、孟子的道路也已遥远；康节、文公天资卓异，关于三才的学问，后世还将依赖他们。像前面所说的，已经仿佛到达钧天听见广大的乐声；假使能够让他们升降于庭阶，亲自见到上帝，畅明道的妙处，那么从《经世》《观物》《启蒙》《本义》等书中发明出来的内容，岂止是现在所传的这些！为什么宏大的声音反而少有人听见，飘忽而成为不同的调子？难道是苍天爱惜道术，还没有放开它吗？孟子去世一千多年，先天图距今还不到五百年；时日虽然相近，造物主却选择把它传给愚鲁之人，实在无法理解。两仪产生而阴阳分开，八卦确定而吉凶显现；气机的变化之所以不可紊乱、不可厌恶，是因为飞龙在天，具有上治天下的力量。” 恭敬地想，圣朝如龙兴起，四海防同，普天之下、率土之滨共同享有庆幸和恩赖。自从开辟万物以来，皇极一元之治，到今天最为盛大，中天玄景也已经出现。这种显示难道是偶然的吗？《易经》的《丰》卦说：“丰盛而亨通，君王来到，不必忧虑，适宜在正午。”孔子在《彖传》中说：“君王来到，是崇尚盛大；不必忧虑，适宜在正午，是适宜照耀天下。”这是说乾进入《大过》卦。《大过》是雷电互体。《系辞》说：“把仁显现出来，把作用藏起来，鼓动万物而不和圣人共同忧虑。”盛大的德行和功业达到极点了！这也就是说乾已经经过《姤》卦。《姤》卦，是天地相遇。这是中天乾元发挥作用的境界。消长、盈虚，作《易》的人难道没有忧患吗？造物主在这里为什么不和圣人共同忧患？圣人在这里为什么使人不要忧虑？乾元有驾驭天道的方法，圣人体察乾道而有治理世间的法则。因此，知道《易》的数，也不能不知道《易》的理。中天，是《易》理的宏大纲领和主要作用，全部具备于此。圣人崇高的德行和广大的功业，也没有超出这里。作为君王而不知道中天，就不知道治理天下的方法；作为臣子和儿子而不知道中天，就不知道侍奉君王、侍奉父亲的方法；作为人而不知道中天，就不知道怎样诚意、正心、修身。于是我承继先圣用来体现天地造化的事业、贯通神明德性的学说，补绘中天图象，在其久已湮没却尚未失传之际阐发大义，使人看见天德的隆盛。向前不违背太极的根本，向后不超越太极的流行。希望天下后世都能领悟性命同出一源，古今本为一日；修养的人不懈怠，悖逆的人能够驯服。端正人心，止息邪说，拒斥偏邪的行为，应当可以从这里得到取法。大德十年长至日。” 又进献《中天图表》说：“臣私下认为，圣人的道与天地相准，《易》中圣人的道也与天地相准。在还没有图画的时候，庖牺氏仰观天上的象，俯察地上的法则，观察鸟兽的纹理和土地的宜适，近取诸身，远取诸物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。等到已经有了卦画，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下得到治理，大概就是取法乾坤。天地是万物的父母，乾坤则是天地的性情；坎离是乾坤的妙用；震、巽、艮、兑，是阴阳上下进退的次序。”恭敬地想，帝王盛治之时，早朝听政、清闲燕居以调养精神，应当有图书来彰明法象。谨按当今流传的伏羲始画八卦图，是《易》的祖本。华山陈抟传给邵雍，所谓《有极图》，是以二气的消长作为乾坤界限的图，可以开启学者推测的端绪，却不完备帝王观览省察的要领。臣愚昧而有幸受到涵养培育，得以从事钻研，因卦画穷究象，因象窥探玄理。千年的日期可以指掌而知，其中有些并非臣的愚昧所能达到，大概是昌盛时运所召致的。有显现的象，有隐藏的象。内为贞、外为悔，上下各三画重叠成为六画卦的，是显象。”

译往、过、来、续，中间四画递相形成六画卦的，是藏象。现在图中的显象，内外彼此相距，各自从单卦取义；藏象则前后相互驾驭，合起来从重卦取义。按照图的次序观察：乾卦终于午位的一半，是君主的仁；坤卦终于子位的一半，是臣下的敬。又可以表示男女居室的内外、宾主的秩序。乾专属于午，君主享有成功；坤专属于子，臣下服事劳作。又可以表示男子在外端正位置、女子在内端正位置，私事不妨害公事，后宫不干预朝廷的制度。这就是天宫分布在左边、地宫分布在右边，君主依靠臣下、臣下依靠君主。天旋转向上，地转动向下，君主尊贵而统领臣下，臣下卑下而奉事君主。四象各有八，天道向下交济，地道向上运行，是上下相交。八卦各有八，阴中有阳，阳中有阴，是阴阳幽深难测。上升不达到极高，下降不达到极深；上交不至于告诫，下交不至于轻慢。越推演越广大，越分判越细密，不行动却能到达，不急迫却能迅速。于是布列二十四气、晦朔、弦望、晨昏的次序。冬至之日由坤主管，阳气萌动，凭借慈母来养育它；夏至之日由乾主管，阴气开始显现，依靠严父来驾驭它。” 春分、秋分是开启和闭合的门户，立春、立夏、立秋、立冬是终始交接的界限。左边以坤、乾为规而连接坤健，右边以乾、坤为规而遇到乾顺。其他月份的上、中、下旬，由坎、离值守，体现时中的意义。望日依靠乾，象征君主和先导；晦日隐藏在坤，象征臣下韬光养晦。朔日是日月交会；弦日分上下，是规度。上半规中间为乾，左右都是兑，是兑重叠乾而产生消长的两种作用。下半规中间为坤，左右都是艮，是艮重叠坤而产生消长的两种作用。规的一半，其上方东西两边都是复，是震重叠坤而产生消长的两种作用；规的一半，其下方东西两边都是姤，是巽重叠乾而产生消长的两种作用。复卦以上，与颐卦相对；颐卦肖似离卦，阳气消长都应当致力于养育。再向上相对的是既济，开始吉利，最后混乱。再向上是睽、归妹，其中藏有既济；又是家人，其中藏有未济。既济产生于未济，未济产生于既济。姤卦以下，与大过相对；大过肖似坎卦，阳气消长都应当自强不息。再向下相对的是未济，虽然不得其位，但刚柔相应。再向下是蹇、渐，其中藏有未济；又是解，其中藏有既济。未济产生于既济，既济产生于未济。”}], 升降运行的规律，取决于天；国家治乱的道理，取决于人。《易》中有太极，在坎、离之间可以看出来。圣人登临帝位，制定礼乐，以此象征阴阳得其中正，寒暑便会调和；制度制定达到极致，刑罚和赏赐便会恰当。所以《易》说：“知道变化的规律，大概就知道神明的作为了吧？”《易》备具天地人三才的道理，这里略举人爻中见于藏象的内容加以说明。人爻是以帝王为主的。帝王如果确实能够体察乾元、御临帝位的道理，就能与天地合其德行，与日月合其光明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶；先于天而行动，天不会违背他；后于天而行动，便奉行天时。天尚且不会违背他，何况人呢？九防幸甚，三才幸甚。臣谨绘制《中天盛德大业图》，每幅画成一轴，捧送到宫阙，仰请圣上阅览。臣心情极为恳切，瞻仰上天、仰望圣人，激动迫切、惶恐不安到了极点。至元二十年十一月。《元史》记载：郑滁孙，字景欧，处州人。宋景定年间考中进士，任温州乐清县知县。历任宗正丞、礼部郎官。至元三十年，因被推荐而召见，授任集贤直学士。不久升任侍讲学士，又升任学士，请求退休，回到乡里。胡氏【一桂】《周易附录纂疏》。十五卷。现存。《易学启蒙翼传》。

译四卷。现存。《元史》记载：胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。精通《易》。起初，饶州德兴人沈贵宝向董梦桂学习《易》，董梦桂又向黄干学习朱熹的《易》；胡一桂的父亲方平以及胡一桂本人，都跟随沈贵宝、董梦桂学习。胡一桂的学问出自方平，得到朱子学说源流的正宗。景定甲子年，他考取乡荐，参加礼部会试未中，退居讲学，远近之人都以他为师，号称防湖先生。胡一桂在《翼传自序》中说：朱子研究《易》，有《本义》和《启蒙》。其中《本义》所依据的是古经，其训释则以卜筮为主，用来阐明四位圣人创作经书的初衷。至于专门讨论卦画、蓍策的部分，则以《河图》《洛书》为开端，以考察变卦和占筮为结尾。这是为了启发蒙昧，成为学习《本义》的阶梯，大体上都属于《易经》的传。先父担心我愚钝不敏，已经写成《启蒙通释》来教导我。我不自量才疏学浅，又写成《本义附录纂疏》，以继承先父的遗志。如今在重新增补编纂之后，又写成《翼传》四篇，实在是因为距离朱子不过一百多年，而后来的学者承继学问，逐渐失去了真意。比如《河图》《洛书》已经厘清订正了，却又有人仍然沿袭刘牧的谬说；卜筮的数理已经明白如丹青，却又有人崇尚玄虚之说。像这样，难道能够容忍而不加以纠正吗？所以，明辨日月、河图、洛书的象数，天地自然的《易》就彰明了；分辨卦爻和十翼的经传，羲皇、文王、周公、孔子的《易》就清楚了。夏、商、周三代的《易》虽然不同，但所依据的都是卜筮。古《易》的变化反复虽然难以理解，但最终不能超越古代传授。传注虽然纷繁不一，但专门以义理为主，还不如从卜筮上推求义理来得真实。这样以后，再举出纲要来阐发其意义，而卦辞的变化、卦象和占断尤其应当讲明。用筮法来考察其规则，《左传》等书都应当完备研读；通过辨析疑义来审定正确与否，《河图》《洛书》是当前最急需处理的。凡此种种，本来都是要作为朱子《易》的羽翼，并通过朱子的《易》来参透羲皇、文王、周公、孔子的《易》。至于《易纬》、京房、焦延寿的玄虚之说，直到《皇极经世内篇》等著作，除邵子专门使用先天卦之外，其余都只是《易》的支流余脉。如果懂得它们的大概，把它们列入外篇当然合宜；而朱子《易》卓然不可企及之处，也就可以看出来了。还有一种说法：朱子曾说，《易》只是卜筮之书，本来不是用来设教的。然而如今凡是读一卦一爻，都要像占筮所得那样，观象玩辞，观变玩占，并且探求其中道理的所以然，再把它施用于身心、家庭、国家和天下，使各方面都有用处，这才是善于读《易》。因此，读《乾》《坤》应当认识君臣、父子的名分；读《咸》《恒》应当认识夫妇的区别；读《震》《坎》《艮》《巽》《离》《兑》应当认识长幼的次序；读《丽泽兑》应当认识朋友之间讲习学问的道理；至于谨慎言语、节制饮食，应当从《颐》中有所体会；惩戒愤怒、抑制欲望、迁善改过，应当从《损》《益》中有所体会；不谄媚、不轻慢，以谨慎上下之间的交往；先使自身安定然后行动，使心意平和然后说话，使交往关系确定以后再有所求，把这些作为保全自身的道理，都应当从《大传》中有所体会。由此推展开来，随着阅读而接受并实践，这就是君平所说依靠忠、依靠孝的微妙意义。即使说到摆列蓍策进行占筮，其根本所在，又有什么能超过这个道理呢？黄虞稷说：“双湖选取朱子文集、语录中涉及《易》的内容，附在《本义》下面，称为《附录》；又选取诸儒《易》说中阐发《本义》的内容加以编纂，称为《纂疏》。” 程氏【时登】《周易启蒙辑录》。未见。许瑶的传状说：“先生名时登，字登庸，是饶州乐平人。德兴盘涧董先生铢，得到考亭夫子的传授；他的乡邻程正则先生，也私下承受考亭的学问。先生跟随他们交游，广泛探究经传的奥义，深入探索性命的根源，斟酌众家言论，全部把它们归结到《易》上。于是坚定地遵守程颐、朱熹的传注义理，不被玄虚之论迷惑。读书方面，完备研读诸家著作，寻求其中疏通明达、见识深远的实际内容。作诗方面，重视性情的抒发，并考察诗歌中兴、观、群、怨的作用。讲礼方面，审察礼节文饰、制度数量的适宜之处，而略去繁文缛节的末节。讲乐方面，考查蔡氏的著作，寻求声气的本源。讲《春秋》方面，厌弃拘泥于概括条例的做法，直接探究圣人删削褒贬的深意。著有《大学本末图说》，从尧即位甲辰年到周显德己未年，把经史贯穿在纲目条理之中。著有《中庸中和说》，汇集朱子论述和答问的话，审察未发、已发的关键，探究性情体用的整体。《太极图》《通书》《西铭》则错综编排，互相解释。对诸葛武侯的八阵图加以辨析驳正，并作通释。他的其他著作，如《周易启蒙》《辑录律吕新书》《赘述臣鉴图》《孔子世系图》《深衣翼》《感兴诗讲义》《古诗订义》《闰法赘语》《文章原委》等，不止这些；又有《六经义》若干篇，收藏在家中。” 胡氏【炳文】《周易本义通释》。

译十二卷。现存。董真卿说：“炳文，字仲虎，徽州婺源人，著有《易本义通释》。延祐丙辰年，大梁郭郁作序。” 《新安文献志》说：先生专心致志于朱子的学问，上溯伊洛之学；凡是诸子百家的著作，以及阴阳、医卜、星历、术数，没有不推究的。他曾任信州道一书院山长，后来调任兰溪州学正，没有赴任，去世后，学者称他为云峰先生。炳文自序说：“宇宙之间都是自然的《易》，《易》都是自然的天。天不能绘画，就借伏羲的卦画来表现；天不能言说，就借文王、周公、孔子来言说。这样说来，羲、文、周、孔的卦画和言说，全都是天。‘《易》’通过卦象、数理来言说，而天就包含在其中；《易》产生于卜筮，而天就寄寓在其中。朱子说得好：‘伏羲的《易》自然是伏羲的《易》，文王、周公的《易》自然是文王、周公的《易》，孔子的《易》自然是孔子的《易》。’唉，这正是羲、文、周、孔各自所体现的天。一定要把它们强行比附为相同的东西，就不是天了。《易》的解释有几百家，支离破碎地解释文义的，不值得论说；牵强附会地取象的，尤其失之偏颇。大概凡是可以看见的，都称为象；无论巧妙还是拙劣，精密还是疏略，都是天。《易》取象如果一味巧妙而精密，就不是天了。只有邵子在先天方面阐明卦画，程子在后天方面推演卦辞，朱子的《本义》又把邵子、程子的学说合而为一，于是羲、文、周、孔的《易》，其中合乎天道的地方才得以显现。学习必定有统绪，道必定有传承；追溯这种传承，羲、文、周、孔的《易》，如果没有朱子就无法阐明。” 概括说到它的统绪，各家讲《易》，没有《本义》就无法统一。但这种统绪和传承，不是人力所能造作的，也是天意。我这部书融会各家的格言，解释《本义》的要旨；后世学者如果由此对《本义》有所领会，也就会对羲、文、周、孔所体现的天有所领会了。延祐丙辰年。” 潘旦作序说：“《易》并不容易通晓。孔夫子撰写《易》十翼，却说‘只是传述而不创作’，这是表示谦逊。不是圣人就不能创作，不是贤者就不能传述；创作者的意旨，要靠传述者来贯通。《本义通释》是宋儒胡云峰所著。能够通晓圣人的心意，《易》就通晓了。《易》开始由羲皇画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，孔夫子作十翼，合四位圣人而成。交易、变易，从开始到终结，造化消息的奥妙，真是微妙啊！到了秦汉，逐渐都成为讲术数的书。《太玄》模拟《易》却反而使它更加晦暗，实在令人感慨。到了宋代，邵子深刻阐明先天卦画，周子著《太极图》，程子得到其学说，著《易传》，推演后天卦辞。朱子又加以辨析折中，著《本义》来阐发其中蕴意，于是更加明白通达了。没过两代，众说纷纭喧嚷，人们各自窃取其中一端来显示自己，茫然没有归宿，道理又重新晦暗阻塞。云峰对此深感忧惧，著有《太极赋》《二爻反对论》《二体相易论》《二十四气论》。晚年才融会各家的学说，著成《本义通释》，申明朱子的义理，向上探求羲、文、周、孔的心意。使晦暗的变得明白，使阻塞的变得通达，就像大禹疏通河流使水流入海，疏浚沟渠使水流入河，水势沛然不可阻挡。” 注释阐述的功劳，难道不伟大吗！这部书经过战火，大多亡失。其九世孙珙和弟弟玠，效法祖先讲习《易》，募集搜求遗书，得到上下经，却缺少十翼。于是又从各部文集中搜集补足，几乎成为完整的一部书。他们读起来爱不释手，交给邓教谕【姓名有疑】校订并传播，用来告诫后世学习《易》的人。由此可见，云峰氏对《易》有功，而珙、玠又对祖先有功。”},{ 程龙《易图补》一卷。已经散佚。《筮法》一卷。已经散佚。董真卿说：“龙字舜俞，号荀轩，是徽州婺源人。考中宋景定乙丑科进士，后来做到中顺大夫、同知乡郡，退休。他补订程子的《三分易图》并刊行，此外还有《弄环》《余说》《筮法》等书。” 从子程枢说：“公考中咸亨七年进士，历任严州推官，和虚谷先生方回一同任职。北方军队攻下临安，太后亲自下诏书晓谕州军投降，方回于是带领严郡归附。公不肯签署，被擒获。伯颜释放了他，征召任命他为江西赣州路总管府同知，并勒令他赴任。他在途中逃回，隐居奉养母亲十多年。后来官府防备拘捕、征刷不奉诏的宋朝旧官员，并要灭其家族。公流着泪说：‘哪有做人儿子的却抛弃母亲的道理呢？’于是出来接受任命，被授为温州永嘉县令，改任松江府判官，随后任同知湘阴州事。他归途中船上所载的，只有自己所著的书和《三分易图》的书板几十担而已。年过七十，向朝廷请求告老，以中顺大夫、徽州路同知总管府事的身份退休。自号荀轩，又号不不翁。去世后，追赠中宪大夫、上骑都尉，追封新安郡伯。所著有《尚书》《毛诗》二传释疑、《礼记》《春秋》辨证，以及《弄环余说》《三分易图》。” 缪主一《易经精蕴》已经散佚。《浙江通志》记载：缪主一，字天德，是永嘉人。他跟随叶味道学习，精通《易》《书》《诗》三经，补任国学生。曾上书抨击贾似道；宋朝灭亡后，隐居授徒。他的双眼都失明了。大德年间，郡守廉希宪聘请他担任经师。” 丁易东《周易象义》

译十卷。现存。《易》东在自序中说：“《易》，是文王所系定的六十四卦名称，大概是取‘变易’之义；‘周’是国名。因为是文王所系定的，所以称为《周易》，用来区别于夏、殷。上古伏羲开始画出一卦八卦，后来又把八卦两两重叠，八卦各自生成八卦，所以止于六十四卦。卦的次序以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为序，重卦也是这样，如今的先天横图就是如此。当时还没有‘易’这个名称。夏代称为《连山》，商代称为《归藏》；虽然开头以艮卦、坤卦不同，但都只是以下卦为贞、上卦为悔，所以箕子《洪范》只说占用二卦。到了文王，才以六十四卦取大衍之数，所得的七、八、九、六分别作为阴阳老少的区分；一卦又可以变化为六十三卦，连同不变的本卦共为六十四卦，于是四千九十六卦就在这里具备了。后世有人说伏羲有八卦、文王有六十四卦，说的就是这个。有人认为先天图已经有六十四卦，于是说文王有六十四卦是不对的；却不知道伏羲八卦虽然重叠为六十四卦，只是八卦各自生成八卦，而文王又使六十四卦各自变化为六十四卦，从而形成四千九十六卦。” “因为以九、六作为变化，所以称为‘易’。但是文王虽然以九、六作为变化，只写有卦辞，还没有爻辞。大概不变时就使用本卦的卦辞，发生变化时只把本卦作为贞卦、所变之卦作为悔卦，正如朱子《启蒙》中所说三爻变化的占法；卦辞交错使用，便形成四千九十六种。到了周公，才为三百八十四爻各自系上爻辞。其中不变的、全变的以及三爻变化的，虽然仍依据文王旧说；但一爻、二爻、四爻、五爻变化的，各自使用爻辞来占断，大致如朱子《启蒙》的方法。至于孔子的十翼，只是根据伏羲的两体、文王的卦辞和周公的爻辞，用义理加以阐发说明罢了。到了汉代儒者撰作《易林》，又为一卦变化出的六十四卦各自设置爻辞，于是有四千九十六条繇辞；这又是对周公爻辞的推广。汉儒的著作虽然不能同文王、周公的《易》相提并论，但它由简略变为详尽，也可以由此了解古今的变化。假如把《易林》各卦再以两爻交错，在四千九十六卦的基础上再增加四千九十六卦，那么《启蒙》所说的累积到二十四画、形成千六百七十七万七千二百一十六种变化，也可以由此推算出来。” “由此可以看出《易》道是无穷的。现在这部书从乾、坤开始，到既济、未济结束，大概采用的是文王的卦序；只是文王的彖辞和周公的爻辞本来各自成书，后来合并为一部，大概是因为周公不敢另自成书，只是补充文王尚未完备的内容。古代的书写在竹简上，把周公的爻辞同文王的彖辞合在一起，简册就十分厚重，所以分为上下两部分来区别。不过，分为上下也有其中的义理，并不是随意如此。‘经’是贯穿竹简的绳子的名称，大概绳称为经，简称为纬。古人有时写作上篇、下篇，大概‘篇’是从竹简来说的，‘经’则是从贯穿竹简的绳子来说的。《易》的上经、下经，古代已经分为两卷，加上孔子所传的十篇，共为十二卷。到费直时，把彖传、象传附在经辞之后，以便学者学习，现在乾卦就是这样。后来的人又把爻象传文附在相应爻辞的下面，现在坤卦以下各卦就是这样。近世吕微仲曾把它校正为十二篇，晁以道又校正为八篇，都是以经、彖、传、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦为次序。吕氏伯恭又改撰为经二卷、传十卷。这十卷的次序是：彖上传第一，彖下传第二，象上传第三，象下传第四，系辞上传第五，系辞下传第六，文言传第七，说卦传第八，序卦传第九，杂卦传第十。” “采用王肃本和朱子《本义》的体例。吴斗南又说，《说卦》原有三篇，汉初由河内女子献出，如今只保存其中一篇，另外还有《系辞》上下二篇。所谓《系辞》，是文王的经文而不是传文；意思大概是后人因为其中推明了系辞的旨意，所以才把它题名为《系辞》吧？总之，它就是所谓《说卦》的上篇和中篇，而现在所谓《说卦》，只是它的下篇。于是把孔子的彖传、大象传各编为一卷，把小象分为上下两篇，作为《系辞传》，又把现在的《系辞》和《说卦》合起来，作为《说卦》三篇。南康冯氏认为这种说法接近正确，便采用了它。不过，彖传、象传依照《本义》分为两部分，所以在上下二经之外，十翼的次序是：彖上一，彖下二，象上三，象下四，文言五，说卦上六，说卦中七，说卦下八，序卦九，杂卦十。这种说法本来似乎有道理，但把《系辞》改作《说卦》仍有可疑之处；而把《文言》放在《系辞》之前则不可改变，所以现在采用他的次序，但《系辞传》的名称仍依照《本义》。”}], 又在后序中说：“《易》，就是变易。六十四卦，是一个乾卦变化而来的；三百八十四爻，是一个初九变化而来的。太极发动而产生阳，就是乾卦的初九。运动达到极点而转为静止，就是乾卦的用九。静止而产生阴，就是坤卦的初六。静止达到极点又转为运动，就是坤卦的用六。阴阳分开，刚柔交替运用，《易》的变化就无穷无尽了。太极的运动，不过是乾而已；运动达到极点而转为静止，于是才有坤。得到乾卦初九的，是复卦。变化而成为一阳的，有六卦；得到乾卦初九和九二的，是临卦。变化而成为二阳的，有十五卦；得到乾卦初九至九三的，是泰卦。变化而成为三阳的，有二十卦；得到乾卦初九至九四的，是大壮卦。变化而成为四阳的，有十五卦；得到乾卦初九至九五的，是夬卦。变化而成为五阳的，有六卦。由初九到上九，就是乾卦的完整形体。变动乾卦的初九，就成为姤卦；变动乾卦的初九和九二，就成为遯卦；变动乾卦的初九至九三，就成为否卦；变动乾卦的初九至九四，就成为观卦；变动乾卦的初九至九五，就成为剥卦；变动乾卦的初九至上九，就成为坤卦。”

译一阴，是五阳的卦；二阴，是四阳的卦；三阴，是三阳的卦；四阴，是二阳的卦；五阴，是一阳的卦。六阳全部变化，就用九而成为坤；六阴全部变化，就用六而重新成为乾。乾变为坤，坤变为乾。这样说来，乾这一卦，难道不是六十四卦由此产生的吗？初九这一爻，难道不是三百八十四爻由此产生的吗？先有变化，然后才有卦象；先有卦象，然后才有卦辞；先有卦辞，然后才有占断。不能从变化中得到根据，就不要寻求卦象；不能从卦象中得到根据，就不要寻求卦辞；不能从卦辞中得到根据，就不要寻求占断。卦怎样变化，卦象就怎样；卦象怎样，卦辞就怎样；卦辞怎样，占断就怎样。汉代离上古不远，各位儒者曾经用卦象和卦变来解释《易》。只谈卦象、卦变而遗漏义理，是不可以的。王辅嗣把这些全都扫除而弃去，如果因为它们遗漏义理而弃去，是可以的；但连卦象、卦变也一并弃去，那么后来的学者就不知道三位圣人撰写卦辞的本意了。唉！六十四卦都是乾卦一卦的变化，三百八十四爻都是乾卦初九的变化。所以有‘变卦’，也有‘卦变’。” 所谓变卦，是六十四卦变化为四千九十六卦；所谓卦变，是十二辟卦变化为六十四卦。从乾卦的一画变化，成为十二卦；从十二卦变化，成为六十四卦；从六十四卦变化，成为四千九十六卦。大概变卦是末流，卦变是源头；变卦是枝条，卦变是根本。有了卦变，然后才有变卦。所以我研究《易》，既用变卦来讨论各爻，又必须参照卦变来探究卦画的根源。这样以后，圣人创作《易》的深意就没有遗漏了。虽然如此，我多年探索幽深奥妙，短短一年间成书，仿佛神明有所启发，使我心中明白，却仍然担心太容易失误。是正确的就说正确，是错误的就说错误，大概还要等待万世的公论。如果这样没有辱没鼻祖将军一家的家学，也就可以了。” 《湖广总志》说：丁易东，龙阳人，官至翰林编修。进入元朝后，多次被征召，都没有出仕。他注释《周易传疏》，用来传授给求学者。建造石坛精舍，教授学生，并以廪费资助他们。事情上报后，赐额为‘沅阳书院’，授予他山长之职。《经义考》卷四十三。钦定《四库全书》。《经义考》卷四十四。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【四十三】。赵采《周易折衷》。