经义考卷二百四十五

译十五卷。现存。杜泾序说：这部编书是文康叶公所撰，贯通经书和史籍，字字合乎典则，确实是经世济用的第一要义。旧有文章一百篇，散见各处而没有条理，如今建立十五门加以分类统摄，便于简便查阅。或有片言只语不属紧要的，就稍加删节；其中典章名物难以凭空理解的，全都取经文注疏分类附在后面；字义、音韵不容易通晓的，遍考韵书和群书，标明在篇首。辨正句读，校正“亥豕”之类的讹误，使读者打开书便洞然明白，完全看见先生的学问宝库了。这样做，岂敢说是先生的忠臣，或许差不多算是先生的叛臣吧？只是因为此书可以资助制作施用，所以命名为《对制谈经》。” 黄氏【仲元】《经史辨疑》。没有见到。《姓谱》记载：仲元，字善甫，莆田人。咸淳年间考中进士，陆秀夫推荐他充任益王府撰述官，升任太常博士。宋朝灭亡后，改名为渊，字天叟。黄氏【震】《日抄经说》。三十一卷【分别见于各经】。现存。沈逵在序中说：学习应当以孔子、孟子为老师；老师所承载的是道，而道的文字载体就是六经。通过讲习来穷究事理，亲身实践来通达实际应用，这是断然不可改变的原则。宋代儒者各自标立门户、彼此对峙，见解互有不同，而陆象山陆氏开始倡导高远惊世的言论，认为人的本心本来明白，不借助言语议论，只应当自己探求而获得。凡是讲学便都是异端，六经全是为我作注的脚注。一时之间，知名人士纷纷受其风气影响而跟从他。唯有慈谿黄东发氏尊奉并信从周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学说，向上探究孔孟和六经的旨意，对这一切都反过来以亲身实践作为士人的实际功用：在士人身份上，必定凭操行自立；做官时，必定凭职务上的作为来显现自己。至于读《论语》时，对于孝、悌、忠、信以及文公用来教人的道理，大概一生都铭记奉行。因此，他从刚刚入仕时便采用明经科的家法求取科第，逐步积累州县官吏的才能，历任监司、郡守，所到之处都有特殊政绩，使百姓受到仁爱、风俗得到厚重，一切都以礼义为根本。在朝廷任职时直言敢谏，陈述回答政事从不隐瞒实情。虽然遭受谗言而离开国家，未能施展完他的政事，但他的言论和气节千载之后仍然光彩照人，这可以说是不辜负自己所学的人了。他公务之余所阅读的经史诸书，随手考订；又加上奏札、申请、劝诫等文章，共一百卷，题名为《日钞》，刊刻后流传于世。后来正值兵乱焚毁之灾，诸孙礼之害怕祖先的训诫失传，便搜购寻求、搜集辑录并补刻，书稿仅仅整理完毕，就请我为它作序。我认为，科举名目以利益诱导人的弊病，到赵宋时达到了极点；所谓道学，又都从事空洞言论，对于亲身实践伟大事业，有的或许还未能做到。那些标新立异、矫正时俗的人，固然是贤者智者过高的期望所造成的过失；但也由此可知，一百多年间始终没有人能够加以折中调和，仍然依赖先生把它详加辨析、竭力斥责，写在书册中，使孔孟、周程、朱子的正大之学灿然重新显明，如同明亮的太阳运行在天空，积聚的阴云雾霭一下子完全清除，天地为之一片澄明，有眼睛的人都可以看见。正当陆氏之学盛行时，慈湖杨简氏是尊奉陆学的人；他与先生是同乡，但先生从未苟且顺从末流世俗而随波荡漾，内心卓然有见、意志坚定，这样的人只有先生一人。世上的老师和弟子如果玩味此书，一定要像先生对待文公那样，亲身实践并努力奉行，然后才可以谈论学习。只是我浅陋无知，哪里足以了解先生的旨意？先生任期届满将要归去，礼之请我作序更加勤切，我恭敬地写在卷首，用来勉励有志于学习的人。至于他的文章辞藻和论述浩大深峻而又清洁严整，那只是先生余事，因此这里可以略过不说。时在至正三年，岁次丁丑四月。王圻说：五经之中，朱子没有为《春秋》和《礼记》撰成完整的书。慈谿黄东发取这两部经为它们编作集解，义理十分精密，大概补足了朱子尚未完备的地方；而且他不想显扬此事，所以把它附在《日钞》中。后来程端学有《春秋本义》，陈澔有《礼记集说》，都不能超过它。永乐初年编修《五经大全》时，各位儒者都没有见过《日钞》，所以一点也没有采用其中的内容。曹氏【泾】《五经讲义》。四卷。未见传本。黄虞稷说：“字清甫，歙县人，宋代任昌化簿，进入元代后没有出仕。” 夏氏【良规】《五经解》。已佚。林氏【洪范】《五经义方》。十卷。已佚。《闽书》说：闽县人。马氏【廷鸾】《六经集传》。已佚。《江西通志》说：马廷鸾，字翔仲，乐平人，考中进士，历任并升任右丞相。王氏【应麟】《六经天文编》。《宋志》著录六卷。现存【今本二卷】。《玉海·艺文·经解》。

译九卷。已佚。应氏【翔孙】《经传防求》。已佚。方回在序中说：“王伯厚的《尚书》学，博大精深，天下无比，年长我四岁。我过去曾恭敬地向他学习。戴帅初任博士，学问精粹，天下无比，比我小十七岁，现在是我敬畏的朋友。这两位四明先生，都认为应君子翺翔孙所著的《经传防求》很好，我已经没有什么可说的了。我私下曾认为，道只有一个，而万物却有万种。古代圣贤的学问，并不专门在语言文字上。日月星辰以天为本体，运行不止；山川草木以地为本体，生长不穷；语言文字以圣贤为本体，流传而不朽。万物是本体，能够运用万物的就是道。道不离开万物：《易》探究吉凶休咎，《书》记载治乱，《诗》歌咏或讽刺，《春秋》褒贬人物，《三礼》辨明上下名分，《论语》专门谈仁，《孟子》兼谈义，这些都以语言文字作为道的本体，其神妙作用所在，归根到底只有一个。这个一是什么？就是道。那么，是什么样的道？就是天地的心。这就叫作道；道又通过日月星辰、山川草木等万物发挥作用，所以说道不离物。圣贤的心，是想使千万世的人向善而不作恶，以恢复自己本来有善无恶的本性，因此不能不把它写成书。这就是语言文字之所以成为此道具有形迹的本体；而无形的道也正是借有形的本体发挥作用，寄寓在语言文字之中。” 难道可以忽略它吗？你翺所说的《蒙求》，从《易》到《论语》《孟子》，都概括编成韵语，用来教导后进；旁及诸子百家，连扬雄《方州部家》一类的书也包括在内。我过去也曾摘取其中奇特的语句和难懂的字，供人在刀笔艰深之中使用，隐藏着平易的道理；也不过就是一阴一阳、一昼一夜、一寒一暑，以及消息往来、幽明生死的道理，是《易》的注疏。只是其中所采用的六日七分历法，一年只是《易》的一端罢了。《康节经世书》就是由此产生的。有人讥笑我喜好《太玄》，说它又出自扬雄覆瓿的著作。我回答说：不是这样。凡是语言文字不违背道的，都可以作为道的本体。一片云从天上升起，却能使四海得到润泽；一粒粟的根扎在地中，却能使万民吃饱；圣人创始的一画，却能开导百圣。天地圣人的道，都寄托在万物之中。近世有人想要灭绝语言文字，把这当作学问，竟敢痛斥朱文公的著述，说大多超过古人，动辄给后人增添负担，这是在结党拥护陆学。这个人是临汀使君，不到五十岁就死了，是上天抛弃了他。读子翺的书的人，也应当说：语言文字是道的本体；如果能够从有形之中探求无形，就将能从无味之中得到有味。子翺很早就考中童子科，伯公衡曾参与朝廷大政。” 如此说。马氏【端临】《经籍考》。七十六卷。现存。胡氏【仲云】《六经蠡测》。已佚。王氏【义端】《经疑》。十五篇。已佚。程钜夫在墓表中说：“义端字元刚，曾向庐陵欧阳守道学习《易》，和哥哥义山都很有名。因恩荫任江陵白水镇监，调任武冈绥宁令。文丞相在江西起兵，征召他参与幕府商议。先生叹息说：‘事情已经到了这个地步，我离开这里将归向哪里？’于是流泪辞谢，从此终身不再出仕。有人劝先生做官，他说：‘我不能为国死难，还可以再出仕吗？’” 陆氏【正】《七经补注》。已佚。《浙江通志》说：陆正，字行正，海盐人【今属平湖】。原名唐，宋朝灭亡后，他辅佐宋室覆亡；又因与族父霆龙都是世代为宋臣的人，发誓不在元朝做官，于是改名为正。程文海推荐他，他没有出仕。后来又与刘因一起被征召，他坚决不赴任，隐居教授。去世后，门人私下谥为靖献先生，并在陈山建立书院祭祀他。郑氏【君老】《五经解疑》。已佚。《姓谱》说：字邦寿，长溪人，咸淳四年考中进士。元初，多次被推荐而不肯出仕，学者私下谥为靖节先生。张氏【卿弼】《六经精义》。一百卷。已佚。虞集说：弋阳张君卿弼，字希契，咸淳戊辰年考中进士，授任福州司户，征召充任教授，仕途做到兴化倅；宋朝灭亡后，隐居不出。跟随他学习的门生弟子很多，他在蓝山书院讲学。他广泛取材于一百一十家传记，选择其中符合修养自身的学问而不流于清虚、符合治理百姓的方法而不混杂术数的内容，辑录成书，题名为《六经精义》，共数百卷。谢氏【枋得】《五经珍抄》。四卷。现存。陆元辅说：叠山的《五经类纂》四卷，是书坊刊刻的。盱江赵师圣为它作序，题名为《珍抄》。王氏【所】《五经类编》。二十五卷。已佚。《台州府志》说：王所，字喻叔，黄岩人。咸淳乙丑年考中进士。宋朝灭亡后，出任高邮军事。归来后，在汉滨营建书院。去世后，黄超然在他的墓上题写：“宋进士，元逸民，南峰王公墓。” 牟氏【巘】《六经音考》。已佚。郑元庆说：“巘字献甫，是子才的儿子。因恩荫历任大理少卿。宋朝灭亡后不出仕，和儿子应龙父子一起讨论，著有《六经音考》。” 佘氏【浙】《六经审问》。已佚。《绍兴府志》说：余浙字季渊，新昌人，考中进士，历任监察御史，改任大理少卿。归乡后，自号致曲老人。赵氏【元辅】《六经图》。五卷。未见。黄氏【浚】《五经通略》。二卷。未见。颜氏【宗道】《经说》。一卷。未见。车氏【以庆】《五经论》。已散佚。车以庆自序说：“五经是圣人撰成的书，是万世的标准。圣人去世以后，遭逢秦朝之乱，禁令严密，天下学者为逃避祸难而闭口不言，把书籍视为禁忌，天下已经没有完整的书了。汉朝废除繁苛的禁令，约法三章；又经过高祖、惠帝两位君主把挟带书籍定为法律禁止的行为，禁令仍未完全废除。老年和壮年的人相继去世，年轻人也到了老年，不一定还能全部记诵。伏生年过九十岁，才得以口授不完整的书籍；其他经书没有泯灭，汉代儒生补缀整理的功劳很多。如今阅读这些书的人，知道汉儒记诵、传授和学习的艰苦，并且默默体会圣人的心意流传于千万世之后，这就可以了。”于是撰成《五经论》。谢铎说：“《五经论》，是黄岩车隘轩车以庆所撰，现在还有抄本。” 俞氏【琰】《经传考注》。未见。赵氏【孟至】《九经音释》。

译九卷。未见。郑元庆说：“孟至是宋燕懿王的后裔，祖父赵希怿从青田迁到湖州。父亲赵与▯，嘉定年间登第。孟至是咸淳乙丑年进士，官至运判。” 赵氏【德】《五经辨疑》。未见。《江西通志》说：赵德是宋代宗室，自号铁峰，博学而擅长写文章，隐居在郡城东面的东湖。考察赵氏《辨疑》，只有《毛诗》部分有二十八条，附在朱倬《疑问》之后，其余各经都没有见到。叶氏【梦防】《经史子要》。未见。黄虞稷说：是建安人，入元以后没有出仕。张氏【沂】《辨经正义》。七卷。已散佚。俞氏【酉发】《经传补遗》。三十卷。已散佚。《镇江府志》说：“俞酉发，字明叔，是俞德邻的弟弟。咸淳年间，凭借通晓经学参加太学考试，后来隐居而不出仕。” 陈氏【普】《六经讲义》。已散佚。周氏【明辨】《五经手判》。《宋志》著录六卷。已散佚。无名氏《授经图》。《宋志》著录三卷。已散佚。《崇文总目》没有记载撰写者的姓名，叙述《易》《诗》《书》《礼》《春秋》三家的《论语》《孝经》之学，把师承次第相连起来绘成图。《兼讲书》。《宋志》著录五卷。已散佚。《九经要略》。《宋志》著录一卷。已散佚。《六经疑难》。《宋志》著录十四卷。已散佚。《九经经防防义》。《宋志》著录九卷。已散佚。《六经奥论》。六卷。现存。黎温的序说：经书用来承载道理，前代儒者已经说得很完备了。大概《易》用来探究阴阳，《书》用来讲明政事，《诗》用来调理性情，《春秋》用来彰明褒贬，《礼》用来谨慎地规范礼节仪文，《乐》用来达到中和。所以，洁净宁静、精深细微，是《易》的教化；疏通明达、通晓远方，是《书》的教化；温和柔顺、敦厚诚实，是《诗》的教化；缀辑文辞、比较史事，是《春秋》的教化；恭谨节俭、庄重敬慎，是《礼》的教化；广博平易、温良和善，是《乐》的教化。圣人因此撰作经书，垂示训诫的功用，不是很大吗！从前周朝衰微，六经在秦朝焚书中遭受厄运；汉室奋发兴起，才开始废除挟书之法，经籍逐渐出现。各位儒者在残编断简之中、山岩屋壁之内传授这些经书。晋、唐以来，没有人加以阐发。到了宋朝德业隆盛、五星聚于奎宿之时，文运光明开启，政治教化美善昌明，于是应运而生了濂、洛、关、闽一带的众多贤哲。这样，各部经书都有了传注义理之说，如同太阳高悬中天，圣道大为显明，顿时恢复了邹、鲁、洙、泗一带的风俗教化。至于夹漈郑先生，名樵，字渔仲，是莆阳人，也出生在宋朝隆盛太平的时代。他在掌管教化期间，撰述了这部书，作为统摄六经的论说，开启其中的关键，阐明其中幽深隐秘的义理，使求学者能够直接看见登堂入室的精微蕴奥。这样说来，他对于圣人之门确实功劳不小。黎温说：我从往年游历盱郡时起，常常向湾溪子危先生请教。在讲论学问的闲暇，危先生拿出家中收藏的祖父训导邦辅所抄录的这部书，来启发教诲我。到了去年冬天，我便请求得到这份稿本，恭敬地携带它进入书林。一天，我拜访日新刘氏克常，仔细阅读其中的义理，他欣然珍藏，击节叹息说：“沧海之中确实还有遗珠啊！”并请我校订它。我私下认为，这部书一经刊行，六经的奥义就会明白显现，这不仅是天下学者的幸运。考察世间流传的《六经奥论》六卷，是成化年间盱江危邦辅的藏本，由黎温作序并刊行，说是郑渔仲所撰。荆川唐氏编纂《稗编》，也沿用了这一说法。如今考察这部书，其中的议论与《通志略》不相符合。郑渔仲曾上书说：“我用了十年研究经学，把所得撰成《书考》《书辨讹》《诗传》《诗辨妄》《春秋考》，撰写各经序言以及《刊缪正俗》的跋。又用了五六年研究天文、地理、虫鱼、草木，把所得撰成《春秋列国图》《尔雅注》《诗名物志》。”但《六经奥论》中从未提到这些，因此可以审慎确定，它不是郑渔仲所撰。《经义考》卷二百四十五 钦定《四库全书》《经义考》卷二百四十六 翰林院检讨朱▯尊撰写 群经【八】马定国《六经考》已佚 王若虚《五经辨惑》二卷 现存 姚枢等《五经要语》未见 黄虞稷说：“至元三年，姚枢、窦默、王鹗、商挺、杨果等人编纂进呈，共分二十八类。” 熊朋来《五经说》