经义考卷二十八

译《宋志》载一卷。尚存。程迥在《占法》自序中说：“我曾听邵康节把《易》数展示给我家伯淳，伯淳说：‘这是加一倍法。’这种说法在世上没有详细流传。现在我依据《系辞》《说卦》，阐明倍法，运用逆数来尊崇占筮，以推知未来，补足先儒的缺失，希望象数之学能够同士大夫共同研习，不被谶纬和盲史所迷惑。对于圣人的经书，也不能说没有帮助。从前陆绩读《宋忠太玄》，说：‘《太玄》的大义在于揲蓍，而仲子失去了它的旨归；即使得到文字间的义理说法，大体也已经错了。’我也是这样评论《易》的。” 《宋艺文志序》说：孝宗时，程迥撰写《易考》十二篇，另作章句，不与经文混杂。陈振孙说：程迥，字可久，撰写了此书；他论述占法，杂记占筮之事，尤其详细。程迥曾跟随喻樗、字子才的人学习，考中科举，仕途升至县宰；又同前辈名公交游，见闻很多，所以他的论述颇有源流依据。以《古易考》为十二篇的根据，缺少《序卦传》。胡一桂说：康节的《百源易》实际上就是古易。沙随大概以此为依据，篇目次序与二吕氏相同，只是把《文言》置于《系辞》之前，这一点不同。董真卿说：程迥字可久，号沙随，睢阳人，隆兴元年登第，曾任德兴县丞，把女儿嫁给董煟，死后葬在女儿家，墓至今还在那里。他的外曾孙寿民谋划为他表彰立传，最初在县学建立祠堂。朱文公亲自书写“沙随先生之祠”六字。文公曾称程迥为和乐平易、博学高雅的君子。他撰写《古易考》，说：‘上篇’、‘下篇’、‘彖上’、‘彖下’、‘象上’、‘象下’、‘文言’、‘系辞上’、‘系辞下’、‘说卦’、‘序卦’、‘杂卦’，共十二篇，与康节《百源易》的次序相同。《易书》之外，还有《春秋显微例目》。吴澄说：“沙随先生经学造诣精深，朱子常常采纳他的说法。因为他在辈分上是朱子的岳父一辈，所以朱子用弟子侍奉老师的礼节来侍奉他。” 《浙江通志》说：程迥，宁陵人。靖康之乱时，迁居余姚。曾向嘉兴的闻人茂德、严陵的喻樗学习经学。赵氏【彦肃】《复斋易说》。六卷。尚存。《复斋先生行实》说：先生名彦肃，字子钦，考中进士，掌管宁国军书记，调任秀州推官，改任华亭县丞，代理县事。当时孝宗皇帝服三年之丧，已经戴上练冠。宰臣周必大上奏说，先帝去世，群臣没有一个像古代那样实行方丧；宗室赵彦肃自从最初听到丧讯起，就喝粥、吃粗食直到现在。孝宗叹息说：‘宗室中有这样的人吗？’回头对皇太子说，要记住他。调任监权货务都茶场，以母丧回家。朱文公入宫侍讲经筵时，把此事告诉赵忠定公；赵忠定公以宁海军节度推官起用他，但先生当时已经病了。庆元二年去世。先生有《广杂学辨》《士冠礼》《昏礼》《馈食图》，受到文公称赞。他论《易》的精微之处同文公不同，但文公对他的倾向和期望反而更加迫切。到他去世时，文公悲哭得很悲痛，说：‘赵丈这样的人，如今哪里容易再得到！’先生曾说：‘先圣制作《易》，只有卦画而已；后圣为它系辞，一言一字都从卦画中来。譬如画师传神，不是画烟云草木可以相比的。’因此先生解说《易》不离象数，而义理也完整具备。朱子说：“赵子钦的《易说》论说过于精密，取义过于细密，或许损伤了简易的旨趣。” 喻仲可在跋中说：“《易说》六卷，是复斋赵先生所撰述的。此书观察卦象、玩味爻辞，没有一个字是从外面引入的；钻研精义、深思熟虑，没有一句话是轻率发出的；出自胸中意旨，没有一句因袭前人。大概先生专心致志于道，壮年时有所觉悟，完全抛弃旧俗，只研究《易》。他探究幽深玄妙之理，文字简约严整、精确切实；别人用数百上千字也不能说明的内容，他只用几句话就加以概括。书虽然不多，但他一生的精力实际上都在其中。先生病势将危重时，仲可入内省视，先生勉强带病起身说：‘我在病中所见的道理很有进步，这才知道平时所说的话，没有一句是完全用得上的，也没有一句是完全用不上的。’唉！先生的造诣，确实已经不局限在语言文字之间了。”先生去世后二十六年，郡太守莆阳许公取这部书刊刻，命仲可写跋。于是记下先生临终时的言语，来告知读者。许兴裔跋说：‘我听说复斋先生赵公的贤德已经很久了。我代理严陵太守，任职已超过一年，先生的门人喻仲可才带着他所著的《易说》六卷来拜访我。我恭敬地阅读此书，体察精密，推究审慎，用词不苟且，析理不浮泛。大概是深深窥见了爻象的变化，又通达地洞察了阴阳的情状。唉！像赵公这样贤德却没有后嗣，我担心时间久了，他的著作或许会湮没，因此嘱托喻君校勘刊刻，置于赵公祠堂，与有志于学的人共同传习；并把赵公生平事迹的大概刊附在后面，使后来的人有所考察。’ 项安世《周易玩辞》

译《宋志》著录十六卷 现存 安世自序说：“《大传》说：‘君子闲居时就观察卦象，玩味卦辞；行动时就观察变化，玩味占辞。’读《易》的方法，全都在这里了。《易》的道理有四项，实际上只有两项，就是象和辞。变，是卦象的进退；占，是卦辞所示的吉凶。不认识卦象，凭什么知道它的变化？不通晓卦辞，凭什么判断占筮？然而圣人依据卦象来措置文辞，后来的学者依据文辞来推测变化。那么今天读《易》，应当反复考察推演、精心思考并深入体味的，没有什么比卦辞更重要了。”于是撰成《周易玩辞》。庆元四年，岁次戊午秋九月。又自述说：“嘉泰二年壬戌秋，重新修订《周易玩辞》十六卷，章句大致确定了。于是自己感叹说：安世所学的，大概是伊川程子的著作。程子一生所著，只有《易传》是完整的一部书。安世接受并诵读它，已经三十年了。如今把自己从《易传》中所得的内容，写成这部书；至于文字没有与《易传》相合的地方，正因为如果相合，就没有必要再写这部书了。世上的朋友，如果用《易传》的义理来观察我的书，那么从本末到条理，没有一处不是以《易传》为根本的；如果用《易传》的文字来观察我的书，就难免使西河之民产生夫子发怒斥责你的疑虑。了解我的，是这部书；怪罪我的，也是这部书。” 《馆阁续录》记载：项安世，字平甫，江陵人。淳熙二年，以同进士出身入仕。绍兴五年，授任校书郎。庆元元年，以添差身份任池州通判。陈振孙说：项安世在庆元年间得罪当时的宰相，被贬居江陵，闭门潜心钻研，不出仕诸书都有论说。其中《易》学著作为完整的一部书。他在自序中说，自己读《程易》三十年，这部书没有一个字与它相合；如果相合，就没有写这部书的必要。世上的君子如果用《易传》的义理来观察他的书，那么本末条理无不出于程氏；如果用《易传》的文字来观察他的书，就恐怕会有西河疑女那样的讥诮。大体说来，程氏专门讲义理，完全略去象数；而此书却未曾偏废。程氏对《小象》的阐发颇有不足，而此书对爻象尤其贯通，大概又遍考诸家，按照自己的见解作出判断，既精深又广博。” 乐章在后序中说：“以‘玩辞’为《易说》的名称，大概是表明这是他闲居时所作的。”《系辞》说：“君子闲居时就观察卦象，玩味卦辞。”平庵项公过去触犯权臣，被排斥十年，闭门谢客，足迹不曾越过门户，沉心研读经史，专意著述，写成数部书，这是其中的一部。等到战事开始、边疆军情告急，项公奉命出任，独当一面，对外抵御侵凌，对内巩固根本，成就卓著，这些也都是此书所发挥的作用。由此可知，项公行动时便玩味占辞，把它施用于事业，随时应变而没有穷尽，大概正是动静都不失其时的人，哪里只是说他玩味卦辞而已呢？嘉定辛未年闰二月。” 马端临序说：“《易》有圣人之道四项，变和象占其中两项。自从义理之学大为彰明，关于变和象的学说便逐渐晦暗。先儒想要探究其中的弊病，就说：‘圣人当时完全可以另写一部书，明白讲述义理，用来教示后世，何必假托卦爻，写出这样艰深隐晦的文辞呢？’我曾认为，关于‘变’的学说并不只有一种：有随时而变的，如《彖》《象》《小象》《文言》《系辞》，各自说明一种义理；有逐爻而变的，如六、九、七、八所代表的阴阳、老少；有逐卦论爻的，如刚柔、往来、互体、飞伏。关于‘象’的学说也不只有一种：有卦画之象，如阴阳、奇偶、三画、六断；有大象之象，如天地、风雷、山泽、水火；有《说卦》所说的象，如乾为马、坤为牛、乾为首、坤为腹之类。最简要的是随时之变，最支离的是逐卦之变；最精微的是卦画之象，最琐碎的是《说卦》之象。必须研究其中简要、精微的部分，而不拘泥于支离、琐碎的部分，这样看来，所谓‘象’、所谓‘变’，本来无不是精义至理所寄托之处，难道会有两种不同的东西吗？” 平庵项公的《玩辞》一书，义理渊源于伊洛一带的程颢、程颐之学；对于象与变的关系，推演考察尤其精明畅达，正大而没有牵强附会的习气。项公曾说：‘一定要遍通五经，然后才归老于此学。’又自称：‘我只是窥见了它的门墙，还没有穷尽其中深奥之处。如今将要尽心研究它，那么这部书一定是我晚年的著作。’他家中有善本，先公曾经反复熟读并亲手校订。方塘徐君在初庵掌教，把这部书刻印于学舍，让我在书尾附写几句话，便诵述自己所听闻的内容。大德丁未年。” 徐之祥序说：“我幼年便喜爱《易》，以程颐《易传》为宗，尊奉《本义》。在各位儒者的训解中，我选取平庵项氏的《玩辞》，熟读精思，终于明白道德性命的根源、开明万物并成就事务的道理，都出自奇偶往来无穷的变化；所谓象与占，随着时势取义，玩味卦辞就可以知道。先生这部书，不仅有助于理解程子七分的传授；当时他还曾往返于朱子门下，向朱子请教问学，对《本义》多有阐发。可惜此书完成在《本义》问世二十年之后，朱子没有来得及看到。集贤初庵傅公因凭借《易》学治理世事而受到特殊礼遇，便让他的门徒黄棠创建精舍，以嘉惠后来的学者。经府传窟中，唯独缺少这部书。我经过梧翁先生马公考校学问之处，得到他所收藏的本子，原来是咸淳乙丑年礼部贡院所校订的，于是恭敬地刻印成书，与朋友共同阅读，使家家收藏、人人诵读，这是我的志愿。大德丁未年。”

译虞集序说：“《周易玩辞》是江陵项公安世、字平甫所著。他认为《大传》说：‘闲居时就观察卦象，玩味卦辞；行动时就观察变化，玩味占辞。’《易》的道理虽然有四项，但实际上只有两项。变是卦象的进退，占是卦辞的吉凶。圣人依据卦象来措置文辞，后来的学者依据文辞来推测卦象。因此学习《易》的人，舍弃卦辞还能凭什么呢？项公把自己玩味卦辞所得的内容写入书中，使后来的学者根据他的言论，都能够玩味前代圣人的卦辞而有所获得。这就是项氏著书的用意。”唉！上天不说话，生圣人来代替它说话，所以说：“圣人的精髓，在于画卦以显示；圣人的蕴藏，凭借卦来阐发微妙之理。”卦是圣人的精髓和深蕴，大概不可能全部听闻。然而卦象本来没有语言，如果不是明智之人，凭什么知道它的含义？中古的圣人怀着忧患之心，依据卦象建立言说，由周公畅明，由孔子穷究，首尾完备，都是他们亲自确定的。所谓精髓和深蕴，后世因此才得以推求看见。如今生在千年之后，却仰望千年以前，以凡人的资质想窥见上天和圣人的道理，假如能从圣人的一句话中有所领会，那就已经是上天的命令了。” 何况三位圣人的言论广大而完备，即使历经久远岁月，遭逢时世变乱，延续千万年，也与所谓卦画大致不可能有任何磨灭，这难道不是天意吗？后世建立的言论，哪里还能超过这些呢？有志于学习的人，确实不可以舍弃这些而另求他途。我因此深深赞叹项公是真正懂得圣人言论的人。汉、晋以来，研治《易》的各家，其言论还可以看到；但对于四位圣人的意旨究竟如何，却未必知道。到了邵子、周子出生，《易》道大概中兴了。邵子以先天心学著成书，不必拘附于经传，却穷极天地的奥妙，通达万物的情状。在三位圣人之后，没有人能超过他，可惜学者很少真正知道这一点。周子的图，也不必强求与《易》象相同，但其中的义理并无二致。所谓《通书》，都是用来贯通《易》理的。依据卦象建立卦辞的，如乾、损、益、家人、睽、复、无妄、夬、艮等卦的说法，仅见于大畜等卦的内容，当时已经无法听闻，幸而依靠河南程子亲自得到其宗旨，把它凭借成德所达到的功夫，附在三位圣人的著作之后加以说明，并不只是传注而已。从这门学问继续推求，直到达到极致，那么天与人的关系，哪里会有间隔呢？” 我曾听说：能够尽自己的本性，就能够尽知他人的本性；能够尽知他人的本性，就能够尽知万物的本性。所以说：‘认识了本性，就认识了天。’如果已经认识了天，那么天地运行的缘故、鬼神活动的迹象以及事物纷杂的情状，难道还要等到考察、推求之后才能通晓吗？所以程子说过：‘不能完全表达其中的意义，确实是希望后世学者自己从圣人那里有所领会。’朱子阐明象占和《本义》，大多只是约取程子的话而加以精炼罢了。因此学习《易》的人由此得到端绪，就不会走错。项公实际上与朱子同时代，当时又有江西陆先生，各自用自己的学说教人。还有一位聪明、文学才华超过常人的学者，在永嘉兴起。项公曾跟随他请教、辩论、询问并求取决断，他遗留下来的文章还可以作为证据。朱子与项公往来的书信，多达六七封而不止。其要旨只是用程子‘涵养须用敬，进学则在致知’的话告诫他。于是项公的学问向上不流于高虚空谈，向下也不陷于功利，所趋向、所达到的地方，确实有确定的方向。之后他精研深思，写成了这部书。对外能够广泛采择各家博洽的见闻，对内能够通晓象数的变化。奇特而不穿凿，深奥而不迷失，详尽而无遗漏，简约而不缺略，差不多可以接近精微的道理了。” 这部书写成后，朱子便去世了。项公自述自己的学问都出于程子，但他的言论却不一定全都相同。由此可以看出他讲明学术的宗旨所在。近来学习《易》的君子，多有取法于他的学说，难道是没有原因的吗？然而研究这门学问的人，如果不是深入探求程朱的学说，并且对其中的缺漏有所发愤、苦思，就也不足以了解项氏的功劳。我到壮年时便非常喜爱这部书，经常取用其中的学说与朋友讲习。如今淮西按察佥事韩君克庄，爱好古代文化，博学高雅，学习圣贤之道而爱护百姓，曾经把礼乐方面的学问贡举给主管官署，却没能上奏，因而被安排居于成均，辛苦多年，承受了常人不能忍受的事情。到文宗皇帝即位时，开延阁接待天下士人，于是特意召见他，使他得以参与议论谋划，当时人都说这是得到了人才。他持节巡视淮河沿岸，到达江上，从行囊中取出这部书，让齐安郡学刻印并推广它。大概是感叹学者很少见到这部书，又不嫌弃我已经退居林下养老，希望困学之士不要敢于忘记它，所以让我为它作序。唉！内圣外王的学问，后世不能明白；治理国家的人凭自己的才智所及来实行它，也不能说没有成效。至于与天地同流，那又怎么可能呢？” 过去邵子曾说：“向乡里人学习，就能尽知乡里人的情性；向同乡人学习，就能尽知同乡人的情性；向国人学习，就能尽知国人的情性；向古人学习，就能尽知古人的情性；向天地学习，就能尽知天地的情性。这样才可以玩味卦辞、观察卦象而有所获得。”世间有这样的人吗？” 董真卿说：安世，号平庵，著有《周易玩辞》十六卷；又著有《项氏家说》十卷，其中第一卷讲《易》，其余各卷涉及诸经和史书。赵善誉《易说》

译《宋志》著录二卷 已散佚 《宋史》记载：善誉，字静之，是宋太宗的后裔。乾道五年，礼部试取第一名，屡次升迁，任大理丞、潼川路提刑转运判官。楼钥墓志说：“善誉所著《易说》，晦庵朱先生一见便欣赏，认为它阐发了先儒尚未说明的内容。颐正郭先生为它作序，说书中贯通了三才的道理，对外会通了各位儒者的学说。” 陈振孙说：善誉任潼川漕时，进献《易说》，每卦写一篇论说。冯椅说：赵善誉自称专一遵循孔子所说的《易》，根据画卦和命名的本意，考察卦爻、彖辞、象辞，以贯通六爻的意义，并为之作说。胡一桂说：宋朝宗室此前没有推阐《易》学的人，大概从善誉开始。李吕《周易义说》已散佚 《闽书》记载：李吕，字滨老，光泽人。幼年跟随堂叔李郁学习，晚年在庐阜拜见朱文公，于是成为与朱子讲学的朋友。李吕学问非常广博，尤其精通《易》。他常说，《易》在于认识时势，以义来权衡。如果不真正知道义理所在，却喜欢空谈变化，反而会损害对《易》的理解。石氏《周易解》已散佚 朱子作墓志说：“我的朋友石君子重，居住在天台临海县，考中进士并入选，授任福建路安抚司干办公事，差遣监登闻检院，授任将作监主簿，不久改任太常寺请奉祠，出知南康军。他编集《周易》《大学》《中庸》数十卷。” 丘义《易说》已散佚 《姓谱》记载：义，字通济，又字子野，建阳人，隐居不仕，与朱熹友善。朱熹为芹溪小隐题写匾额，挂在他的堂屋门楣上，并作诗、写序赠给他。邵囦《读易管见》已散佚 《金华志》记载：邵囦，字万宗，兰溪人。淳熙八年中进士，授任郴州教授，改任潭州教授。朱子推荐他的学问和品行。晚年由楚州倅任上奉祠归家，给自己的堂屋题名为“今是”。著有《曲礼》《王制》《乐记》《大学》《中庸》解五篇，以及《读易管见》等书。吴师道说：“我的同乡前辈，宋室南渡以后，像邵公囦、应公镛，都深入研究经学。邵囦在《易》《礼记》方面，应镛在《易》《书》《礼》方面，都有论著成书。邵囦就是朱子文集中所说的那位长沙博士，曾把张宣公的《三家礼范》和《释奠仪式》刻印在学官。” 《经义考》卷二十八 钦定《四库全书》《经义考》卷二十九 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》第二十八 杨万里《诚斋易传》