经义考卷六十

译三卷 现存 俞汝言说：“公名攀龙，字云从，是无锡人。万厯己丑年进士，历任都察院左都御史，追赠太子少保、兵部尚书，谥号忠宪。” 攀龙在自序中说：“《易》难道是难以知晓的吗？天在上而地在下，万物纷然各异，我在其中形成形体，成为万物中的一物。天地如此广大，却没有不具备于我的。静止时形成卦象，运动时形成占筮。形成卦象的，退藏于内而成为幽深；形成占筮的，神妙灵明而成为德。吉、凶、悔、吝，像日月一样明明白白，可是行为不合正道的人却不知道。圣人对此恻然忧虑，既然没有办法使他们用力学习，便把《易》显示给他们，又告诫他们说：‘占。’所以说，《易》就是讲卜筮的；卜筮，就是讲占筮的。静止而不能幽藏，就不能占；行动而不能成德，也不能占。到了将要有所作为、将要有所行动的时候，用蓍草来询问，也只是卜筮中的一件事罢了。若说蓍草不足以穷尽占筮，可以说占筮不足以穷尽《易》。虽然不能这样说，但没有见到《易》而能占筮的人很少，因此把蓍草说成占筮，也合适。在哪里可以看出这一点？《易》说：‘知道《易》的人，知道它能够简易；能够做到简易，天下的道理就都得到了。’于是我作《易简说》。五经由后世儒者作注，《易》则由孔子作注。解释《易》的人，只要阐明孔子的话，也就阐明了《易》。” 《周易孔义》一卷 现存 攀龙在自序中说：“所谓《周易孔义》，是什么？就是孔子的义理。人们常说《易》最难读，我认为不是这样。难的是看见《易》，看见《易》就能看见道；道难道是容易看见的吗？如果只是读它而已，六经中唯独《易》容易读。为什么呢？经书若没有注解，就没有入门之处；注解若离开经书，所谓从门进入的，其实只是注解，不是经书。唯独《易》的注解出自孔子，所以注解就是经文。若不是孔子，我怎么知道《易》所说的是什么、说了些什么？学习《易》的人，应当以孔子的注解为依据，逐字解释、逐句体味，这样经书就不难读了。然而，经就是《易》；《易》又不只是经，关键在于读它的人。孔子本来就说过：‘圣人用它来洗涤心灵，退藏于幽密之处；圣人用它来斋戒，使自己的德行神明。’这说的是什么？说的就是看见《易》。以孔子的义理来阐明《易》，孔子的义理又由《易》来阐明；至于眼前的具体事情，并不容易看见其中的道理。然而，凭借眼前的具体事情来认识它，起初也并不难看见。” 郝氏【敬】《周易正解》二十卷 现存 《易领》四卷 存 敬在自序中说：“八卦按照次序彼此循环，君子居处而能安定的，是因为有《易》的次序。《易》的次序，就是造化变化通达、往来运行的理数自然。伏羲开始创制八卦，文王推演它，范围万物、曲尽成就，其中的精微意义全都寄托在这里。《连山》《归藏》也各有次序，但意义还不完备，所以文王又加以推演。如果没有次序，那么三《易》就会混同，先后杂乱错越，什么都说不通了。这难道是作者的本意吗？尤其是卦象和卦义圆融精妙，没有什么不能贯通。孔子作《十翼》，循循然以简易之理提纲挈领，说明其中的大概，再引申发挥，使之曲折畅达，这要靠理解它的人。后世儒者反而怀疑《序卦传》浅陋草率，朱子作《周易本义》，于是略去不录。博士之学也因而废弃，不再讲论。若是这样，《易》道就会凌乱，再没有条理了。这难道会是这样吗？我解释《易》，在卦辞、爻辞之前冠以《序卦传》，略加敷衍说明，就像穿衣服的人提着衣领，使前后相承，所以把它命名为《易领》。” 《问易补》七卷 存 敬在自序中说：我小时候学习《毛诗》，就怀疑朱熹的传注浅陋草率；和同学一起学习《易》、听人讲说《易》，其浅陋草率又超过《诗》；听人讲说《春秋》，其中穿凿附会又超过《诗》和《易》。我私下奇怪，前辈所称的师儒、通晓经学之道，古人难道只是这样吗？但国家的功令历来相承，又能怎么办呢？如果只求沉浮于科举、取得一第，我内心实在以此为耻。等到脱去布衣做官，又不能参与阅读中秘书、供职文学校理的工作，只是在簿书事务中郁郁度日，使经义荒废在心中，但始终没有忘记。癸巳年调任永嘉，偶然遇到学博鲍士龙先生，他曾向前辈学习《易》，我便登门向他请教。他为我讲《乾》卦、讲《咸》卦、讲《艮》卦，总不过是老生常谈罢了。分别以后十多年，我在风尘中奔走，再也遇不到明师良友；而五十岁忽然将要到来，于是我弃簪闭门，求得自己的老师。首先解释《诗》，其次解释《春秋》，最后解释《易》。《易》我见它艰难，因而惊惧，迟疑了很久，重新删削草稿；十天后《乾》的工作完成，再过二十天《坤》的工作完成。乾坤两卦完成后，其他各卦的文稿已经零乱不整。《管子》说：‘思考它，思考它，再反复思考；思考而不能贯通，鬼神也将使它贯通。’ 果真是这样吗？等到书稿杀青，同学们拿去观看，却没有一个人、没有一句话能够帮助我。我外甥文宰氏以生员身份学习《易》，把我的《易解》逐字对照、逐句梳理，摘出若干条疑义，请求我进一步说明。我因服丧而长期废弃学业，于是温习旧学，补足其中的缺略。它未必能像洪钟大击、小击那样每一下都发出相应的声音；然而只要诚心求索，所得到的不会偏离太远。伏羲、文王创作《易》到现在已经几千年了，传注者有千家之多；我虽未能广泛浏览，但其中铮铮有声的六七家，已经曾经涉猎。庄子说：‘千年以后，能够知道我的解释的人，早晚总会遇到。’穷究经书很难，穷究《易》尤其难啊！《学易枝言》二卷 存 敬在自序中说：我对《易》有解释、有问难、有谈论、有提要。晚年反复思考三次，得到一点见解，就停笔记录下来，久而久之，稿纸散乱地堆在巾箱中。道士章憨把它取出编纂，另名为《学易枝言》。经文说：‘心中有疑惑的人，说话就枝蔓。’我学习《易》而不能忘记疑惑，不过是如实记录罢了。先儒说：‘烦琐就会枝蔓。’何晏评论管辂解《易》说：‘言辞简要而不烦琐，一见面就穷尽了二者的美处。’所以经文说：‘吉人的言辞少。’老聃也说：‘话说得太多，往往会使事情屡屡陷入困穷。’这些话说的都是这个道理，我却犯了这个过错。这部书是用来记载我的过错的。陆元辅说：‘敬，字仲舆，号楚望，京山人，万历己丑进士，官至户科给事中，贬为宜兴县丞，调任江阴县知县。’ 张氏〔纳陛〕《学易饮河》

译八卷 存 钱一本作序说：从前有人打过“饮河”的比方，说河水没有穷尽，而饮水者的容量却有尽头。像鼹鼠喝满肚子，能喝多少呢？这也如同河伯望见大海时的见识。如果把《易》比作河水的源头，那么每个人的心，都无不具有容纳整条河流的容量，哪里有不等到口渴便甘愿饮用的呢？以孔子的圣明，哪里能说有什么过错？况且他还希望再有几年时间来学习《易》，到了五十岁仍只说可以做到没有大的过错。《易》难道可以不学习吗？大的过错，就是重大的过失。必须先做到在大事上没有过错，然后才可以希望在小事上少有过失。我的朋友张以登，因科举中进士而起家，任仪曹。适逢议论并封之事兴起，他和薛、顾、陈、贾诸公一起上疏抗争，挽回天意，当时号称六君子。哪里只是超过泰伯、仲雍二人而已呢？他凭借冯河徒涉般的勇气，一经此事便被列入禁锢名籍，于是过去了数十多年；但他的心思精力没有丝毫渗漏，把所有涓滴之流都汇成了天汉般的文章。他所写的《饮河》，大概是用尽冯河般的全部力量写成的；不只是自己饮用，也拿来给别人饮用。可以说是穷尽其源流的人了。陆元辅说：张纳陛，字以登，宜兴人，万历己丑进士。方氏〔大鎭〕《易意》四卷 未见 钱士升作墓碑说：公讳大鎭，字君静，号鲁岳，桐城人。万历己丑进士，授大名府推官，入朝任江西道御史，由大理丞升任大理寺少卿。宦官之祸发生时，上疏请求退休，升任南京光禄寺卿。尚未出仕时，方毁坏首善书院，公占筮得到同人卦于野，于是借病辞官归乡，自号野同翁。他天性极为孝顺，居父丧时完全依礼行事，等到禫祭后去世。乡人谥为文孝先生。著作有《易意》《诗意礼说》等书。陈氏〔幼学〕《周易管闚》亡佚 严绳孙说：公字志行，无锡人，万历己丑进士，官至太常卿。癸丑年冬天，钱先生启新谈论《易》，东林公认为他的说法很好，于是回去撰写《周易管闚》，拿来相互质证，说：‘我虽然是八十岁的老人，但确实乐于此事而不知道疲倦。’最终因这件事成病，去世时书稿仍未完成。王氏〔述古〕《易筌》未见 黄虞稷说：述古字信甫，号钟嵩，禹州人，万历己丑进士，官任常州知府，升任山西按察副使，进为布政。吴氏〔烱〕《周易绎防》〔或作《易防质疑》〕

译八卷 存 李廷机作序说：仲尼对于《易》，读到韦编三绝，后来才有《十翼》，用来阐明伏羲、文王、周公三位圣人的大旨。欧阳修竟认为《系辞》不是孔子所作，韩魏公不赞成这种看法，终身不再和欧阳修谈《易》。彖象是用来疏解卦辞、爻辞的，《文言》《系辞》又用来发挥彖象尚未说尽的内容，把这些归结为辅翼三位圣人。汉代以后各儒者的注疏，也只是进一步辅翼它罢了。华亭怀野吴君把他所著的《绎防》一编给我看，我接受后读它，卦、爻、彖、象汇集在一起而不割裂，连贯而没有间隔；不作深奥的探求，也不耗费辞藻，只对圣人的话稍加训释推演，而大旨已经像指在手掌上一样清楚。朱晦翁教人读书，说读到融会贯通之后，便看不见注解，只看见正经中的几个字。像这部书，差不多可以达到这种境界了。但我又认为，《易》的道理只是消息盈虚，在孔子那里表现为出仕、退处、久任、速退，所以他在系辞、彖辞中常常感叹时势和义理。意义大到孟子称为‘圣之时’，孔子到了老年还希望借几年时间学习，以求没有大的过错。士大夫如果不明白《易》的道理，不知潜藏、显现、跃进、上亢，不能依时进退、判断存亡，失去自己的正道，过错就大了。书中如说‘丰盛亨通、安逸广大，君子应当畏惧’，如说‘进退彼此相依，成败相互潜伏’，如说‘死生不过朝暮之间，如浮云适然来去，与我有什么关系’，这些话出自通达的见识，必定是能够运用《易》的人，难道只是能够阐释《易》的大旨而已吗？董其昌跋说：从前向子读《易》读到损、益二卦，感叹说：‘我已经知道尊贵不如卑贱，富有不如贫穷，超然如霞举而上，志向在五岳。’他所运用的，是老子的《易》，不是文王、周公、孔子的《易》。孔子赞《易》，说《乾》卦的潜龙具有圣人的德性。后来孔子见到老子，尊敬他仿佛老师，称赞他说‘犹龙’；所谓‘犹’字，正是有所疑而不敢确定。圣人进退存亡，期望的只是不要失去正道罢了。只知道益而不知道损，是危险的征兆；知道益有时就是损而舍弃它，知道损有时就是益而安处其中，是窃取时机。乾卦纯是阳，却蕴含着机变，其中阴气没有完全消尽，所以又似乎是龙。向子所运用的《易》，就是这样。我朋友吴晋明，大概十九年都处在损的境地，十九年在家，十九年在官；后来归来奉养老母，著书谈道，有终老于此的志向。我看他的忠孝大节，恬淡美善而自我修养，显然有益于世，并不是徒然旷达自喜而违背正道的人，可以说是深得运用《易》的道理。哪里只是向子所说的那样呢？陈九畴说：如今谈《易》的人，争相谈论卦象。遇到不相符合的地方，便想方设法去求取解释，于是《易》的本义开始流失。卦有其理，理有其象；顺着义理去求卦象，自然会相合；执着于卦而强求卦象，就会牵强附会，难以贯通。乾卦说潜、见、飞、跃，都称为龙，而《说卦传》却说：‘乾为马，震为龙’，卦象哪里可以执定呢？《同人》初爻说‘门’，《节》卦二爻也说‘门’，爻象难道也有固定的法则吗？随着时势推移，揣度其中义理，卦象自然会相合。这部《绎防》，根据卦的两个义理建立大象，又按照爻位区分小象。就像登台阶一级一级前进，又像车毂转动而车轴不转。它把变卦、互卦、比应等说法彻底洗去，而《易》的大旨仍然跃然纸上。有人说：‘吴先生的《易》，是解开黏结、解除束缚的书。’摆脱两千多年积累的牵缠，拨开云雾而使它大为明白，这就叫悬解。〔原文数字、纪年保留：一步〕 烱在自序中说：自从伏羲画卦，文王推演卦辞，周公又增益六爻，孔子用《十翼》赞明《易》；《易》经过四位圣人， 道才开始…… 从前甲子年，我刚刚成年，通过占筮接触到《易》的 卦辞读完后，到了垂髫之年又读宋儒理学诸书，见到《易》的深蕴，私下认为《易》道广大，无所不包；但我的见识浅薄，茫然不能找到它的边际，这样一共经历了五个甲子。姑且抛开笺注，直接探求文王、周公的辞义，以卦辞会合卦象，以卦象会合先天八卦图，似乎略微见到其中一斑，便冒昧抒发自己的见解，和文王、周公一起阐发其中微妙的意义。我不敢说懂得经世的大用，只是就卦辞推演义理，作为以神道设教的一点小小辅助罢了。至于孔子的传，本来是用来解释经文的，但王辅嗣把它分列在各爻之中，使经文的意义不能贯通。我仿照《乾》卦的体例，把传文列在各卦经辞之后：卦辞如同统领，六爻如同串联的珠子，传文则如同宫、商声调彼此应和；同时也用来恢复古本的阅读方式。刚刚完成，便拿起笔题写全书梗概，这是万历甲辰年秋八月观潮之夕。陆元辅说：烱字晋明，华亭人，万历己丑进士，官至南京太仆寺卿。笪氏〔继良〕《鹅湖读易编》十二卷 未见 高佑釲说：继良字我箴，丹徒人。万历辛卯举人，起初代理宁国教谕，升任铅山县知县。在鹅湖讲解《易》，著书十二卷。官至山西按察佥事。万氏〔尚烈〕《易赞测》《易大象测》各一卷 序 尚烈在自序中说：我不才，束发时跟随乡里的章布衣先生交游，听先生谈论《易》说：‘不懂《易》，就不能做学问。’我于是拿《易》来读，沉潜反复二十多年，才相信《易》这部书虽然成于三位圣人，实际上统摄于孔子的赞辞。如果对于孔子的赞辞不背离其意而驰骛，那么周公、文王、伏羲的意旨就可以追溯而得到。每次有所闻见，便立即札记，日积月累，不知不觉写成一卷，于是命名为《易赞测》，意思是推测孔子赞说《周易》的内容。因此对于彖辞、爻辞不以讲说为苦，并不是故意略去，正是为了从彖传中求得彖辞，从爻传中求得爻辞。彖传、爻传明白了，彖辞、爻辞的精微意义难道不就全都得到吗？至于六十四卦的大象，原本与卦爻辞并不相互发明，所以又另写一篇，命名为《周易大象测》。另外还有《读易》附在末尾，大致都是管窥蠡测的见解，有所触发便记录下来。而两部《测》的大旨，也就是这些话。陆元辅说：尚烈，新建人，万历辛卯年乡试中举，起初代理建昌教谕，升任高州府推官，历任济宁知州，又补任昌平知州，转任邵武府同知，曾向布衣章潢学习。徐氏〔曰仁〕《周易翼注》未见 黄虞稷说：永丰人，万历辛卯举人。吴氏〔黙〕《易说》

译六卷 存 黙在自序中说：《易》不是说过吗？‘引申发挥，触类旁通，天下的能事就都完备了。’这就是解释《易》的宗旨。如今朝廷把以明经取士作为功令，于是士人中挟持经学见解的人，往往受困于章句的浅陋，固守老师的说法，认为《易》的道理全在这里。试着追问他们《程传》，便茫然如同捕风，更何况《大全》诸家呢？我过去曾辑录群书，用程朱的传义来加以裁断，后来又散失了；如今汇集整理，编成这部书。希[字迹不清]曾说：‘善于学习《易》的人，应当驾驭伏羲的心境来驰骋，不要在周公、孔子的注脚下盘旋。’这话说得深刻啊！我哪里敢以谈论《易》自任，不过姑且等待那些能够引申发挥、触类旁通的人；这样一来，又有什么话不是《易》呢？陆元辅说：黙字因之，吴县人，万历壬辰进士，官至太仆寺卿。姚氏〔文蔚〕《周易旁注防通》十四卷 存 黄虞稷说：文蔚，字养谷，钱塘人，万历壬辰进士，官做到南京太仆寺少卿。李氏〔本固〕《古易汇编意辞集》十七卷 存。李维祯的序文大意说：“研究《易经》的著作，有章句、传、注、集注、义疏、论说、类例、谱、考、数、图、音、拟等名目，号称繁多蔓延。清源人李维宁汇总编纂这些著作，其纲领有三类：一是意辞，二是象数，三是变占。意辞类分八目：古易、辞会、明意、释名、详易、玩辞、误异、易派。象数类分八目：图书象、图书数、总论、画象、三易、广象、观象、衍数。变占类分十目：蓍变、之变、反对、变例、小成、观变、不卜、玩占、卜筮、断法。内容广博，全部完备了。” 高出在序文中大意说：“《易》道的畅达，没有像今天这样盛况空前的，这是我亲眼所见、亲耳所闻。比如焦先生的《易筌》，意与象兼备，见解高超而玄妙。又有黔南来氏的《易》、淄川高氏的《易》，都各自成为一家之言。李维宁的《辞防》一书，则包罗古今，已把其中的精蕴全部搜集。它采辑汉、唐各家的说法很多，对于象的论述尤其完备。考察它的编次，是先列卦爻经文，后列彖、象；体例上先讲意辞，接着讲象数，再讲变占，最后列杂论和叙述。次序井然有法，论据确凿可靠。” 余叔纯说：自从费长翁用彖传、象传解释经文，把它们总附在卦爻之后，康成便把彖传连入经文，辅嗣又把彖传移接到彖辞之后。王原叔、吕汲公、晁以道、李防岩、吕东莱、朱考亭，都认为把经文分开、与传合编不是古制。因此程子依据今本经文作传，而朱子独自依据古本经文作《本义》。到永乐年间，又压低古本经文的地位而依从今本经文，把《本义》置于后、程传置于前。成化年间，成君矩才开始删去程传，单独刊刻《本义》。然而彖传、象传仍附在各卦经文之后，依然不是古制。万历年间，杨止庵把经、传分开，作为古易；但其中又多处把“居室七条”“祐助一条”“何思十一条”改入《文言》，把“天行健”等象传改入《系辞》，把“天尊地卑”等《系辞传》改入《说卦》，也不是古制。近来李维宁把经、传分开，作为古易；其中只把“居室七条”“祐助一条”“何思十一条”改入《文言》，既没有分裂的忧虑，也没有讹误的弊病。古易于是得以恢复。陆元辅说：“本固，字维宁，临清州人。万历壬辰年进士，官至太仆少卿。” 杨氏【廷筠】《易显》六卷。存。《易总》一卷。未见。孙枝芳说：“淇园先生的《周易显义》不偏主任何一家，也不拘泥于卜筮。他所著的《易微》《易总》《易显》，都是用自己的见解解释《易》，而不是用旧有训诂和旧闻解释《易》。我曾说，《易经》是宋儒表彰程、朱等传注以辅翼《经》的著作；《显义》一书，则是辅翼传注的著作。玩味此书，便可以认识盈虚消长的道理了。” 陆元辅说：“廷筠，字淇园，仁和人。万历壬辰年进士，仕至顺天府丞。” 刘氏【一焜】《周易略义》一卷。未见。祁承【字迹不清】说：乾、坤到比，共八卦。高佑釲说：“一焜，南昌人。万历壬辰年进士。” 汤氏【宾尹】《易经翼注》四卷。存。陆元辅说：“宾尹，宣城人。万历乙未年，赐进士第二名。官至国子监祭酒。” 孙氏【愼行】《周易明洛义纂述》

译六卷。存。愼行自序说：我一向不敢轻慢《易》。戊申年，忽然仿佛有人向我展示一幅图，像世局棋盘一样：从北方坎、乾、兑宫有三点，从南方坤宫有二点。它仿佛天数三、地数二。我于是占卜，认为将来研究《易》应当会有所成就。到了癸丑年将要前往部中时，占得艮卦第四爻；艮止其身，就是止于自身。我心中止定，这样《易》便可以潜心贯通。于是专门讲求文王后天八卦的《周易》，独坐著述，果然一个月完成一卦。正文之外又有二十多章。又占卜五年后可以再作一部，另五年后可以作第三部。到戊午、壬戌年，果然按所说完成了两部。第二部《易》比第一部少十多章，第三部《易》缺少十五章。十多年来没有轻易给人看。适逢丁卯年春天被贬谪戍守，神灵又指示我。于是占卜此生何日能够回归；此前所著的《易》忽然因戍守之事被遣往宁夏，还没有出发便奉召回京并重新起用。因年老多病，三次上疏请求罢归而未获准，于是得以在闲居岁月中长坐斋室，反复玩味推究。想到《易》道广大，汉、唐以来承用后天八卦的人，只熟悉它的数而不知它的义；宋代以来探求先天八卦的人，又不明白它的体例，并且扰乱了它的文辞。因此我寻求孔子的十翼，取法箕子的九畴，以“一中”为把握，然后卦才能运行；以二、五为中，然后爻才有所统摄。” 凡不是彖传明白说出的内容，不得旁涉；凡不是象传专门指明的内容，不得随意推演。使研读《易》的人因文王的大象便看见爻的变化同出一源，又使运用《易》的人通过孔子的小象更加了解象贯通万端。从北方运行到南方，便产生“天尊地卑”的意义；从上爻返回初爻，便产生“原始要终”的意义。其数彼此交错，其象多有危险。之所以称为“易”以包容阴阳，称为“周易”以区别夏、商，是因为言语各有对象，事物各有方位。一爻获得一爻的意义，一卦说明一卦的作用，不至于凭空臆测而没有根据，也不牵强援引多个门类。书名为《明洛三易》，共十四万余字，章共二百四十篇。大致说来，从“止躬”之中得到的内容，第一部占十分之九，第二部占十分之六，第三部占十分之四；其中间或夹杂所见所闻，意义便不相连贯，大概也多会删汰掉。想到自己年近衰老，著述《易》已经十八年，心志思虑还清明，视力听力还没有昏聩，这些全都是神灵所赐。” 《不语易义》二卷。存。陆元辅说：愼行，字闻斯，武进人。万历乙未年，赐进士第三名。历任官职至礼部尚书。他四十六岁时才开始研习《易》。有《初易》《二易》《三易》《四易》，题名为《周易明洛义》，又有《不语易义》。学者称他为淇澳先生。去世后，追赠太子太保，谥号文介。曹氏【学佺】《周易通论》六卷。未见。《周易可说》七卷。存。高佑釲说：“学佺，字能始，侯官人，万历乙未年进士。《易可说》七卷，前面有《总论》八卷，由同安蔡复一作序。” 史氏【记事】《读易梦觉》九卷。未见。高佑釲说：“渭南人，万历乙未年进士。” 张氏【汝霖】《周易因指》八卷。存。高佑釲说：“山阴人，字明若，万历乙未年进士，任江西布政司参议。” 张氏【维枢】《澹然斋易测》十二卷。未见。黄虞稷说：“维枢，字子环，晋江人，万历戊戌年进士，累官至工部左侍郎。” 喻氏【安性】《易参》五卷。未见。陆元辅说：“安性，字养初，嵊县人，万历戊戌年进士，历任官职至都察院右副都御史，总督蓟辽军务。” 黄氏【国鼎】《易经初解》未见。叶向高《志墓》说：“公讳国鼎，字敦柱，别号九石，晋江人。万历戊戌年进士，任右春坊右庶子，兼翰林院侍读，掌管坊务。著有《四书质问》《易经初解》。” 崔氏【师训】《大成易防》二卷。存。曹溶说：“师训，字弘台，是南直隶太平县人，万历戊戌年进士，官做到福建参政。著有《易防》二卷，只讲解《周易》上经、下经。仁和人黄参议汝亨为此书作序。” 考察崔氏有《读易八条》，其中第一条说：读《易》必须辨认其中的典礼，所以说圣人观察事物的会通来施行典礼，系缀卦爻辞来判断吉凶。这样看来，典礼所在之处，就是六爻吉凶产生的根源，也是一个卦的大义所在。例如乾卦以“元”为典礼，坤卦以“贞”为典礼，其余各卦说“利贞”的，也都是典礼所在。“贞”无处不在；根据时势制定适宜的原则，叫作“时义”，根据时势来施行，叫作“时用”，各自随着时势而定。例如屯卦的时势以行动为贞，需卦的时势以静止为贞，咸卦以止为贞，恒卦以守道为贞，旅卦的贞在于柔，兑卦的贞在于刚，没有一个卦没有典礼。所谓智者观察彖辞便能思考出大半道理，说的就是这个。他很能详细说明别人所忽略的地方。《经义考》卷六十 史部，目录类，经籍之属，《经义考》钦定《四库全书》《经义考》卷六十一 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【六十】刘氏【宗周】《周易古文钞》三卷 《读易图记》一卷 存 《易衍》未见 宗周自述说：“《周易》这部书，是文王根据伏羲所画的卦，为它系缀彖辞而得名；周公又系缀爻辞。到了孔夫子，才系缀《彖传》和《大象传》《小象传》，这些属于传体。把它们合在一起，都可以称为《周易》。但是三家的次序本来是井然有序的，后人把它们混杂错置，于是使古文不能流传于世。幸好乾卦还保存着古文的旧貌，现在姑且推求其中的体例来涉及其余各卦，一一重新订定。全书经文共二卷，孔夫子所系的《系辞传》仍照旧载在后面。” 陆元辅说：“山阴人刘念台先生，是万历辛丑年进士，官至都察院左都御史。听说南京失守后，他不进食而死。” 薛氏【三省】《易蠡》二卷 存 黄百家说：“薛公字鲁叔，号天谷，定海人，万历辛丑年进士，历任官职至南京礼部尚书，死后谥号文介。” 程氏【汝继】《周易宗义》