经义考卷二百三十二

译《隋志》著录十四卷。今存。赵岐的题辞说：“所谓《孟子》题辞，是用来题明《孟子》一书的书名，指示其始末和义理，是文章的表章。孟，是姓；子，是男子的通称。这部书是孟子所作，所以总称为《孟子》；其中各篇则各有篇名。孟子是邹人，名轲，字则没有听说。邹本来是春秋时期邾子的国，到孟子时改称邹。这个国家靠近鲁国，后来被鲁国吞并；又有人说邾被楚国吞并，并非被鲁国吞并。现在的邹县就是这里。有人说，孟子是鲁国公族孟孙氏的后代，所以孟子在齐国做官，母亲去世后回到鲁国安葬。三桓的子孙已经逐渐衰微，分散到其他国家；孟子天生有美善的资质，很早失去父亲，幼年受到慈母三次迁居施教的影响，长大后向孔子的孙子子思学习，研究儒术之道，通晓五经，尤其长于《诗》《书》。周代衰微的末期，战国时代纵横家盛行，各国用兵争强，互相侵夺；当时选取人才，首先重视权谋，把它看作最高的贤能。先王的大道逐渐衰败废弃，异端同时兴起，像杨朱、墨翟那种放纵不羁的言论，以此求取时势、迷惑众人的并不止一人。孟子为尧、舜、汤、文、周公、孔子的事业将要最终湮没衰微而忧伤，正道被阻塞，仁义荒废懈怠，奸佞虚伪之说驰骋流行，红色和紫色混乱了朱色。” 于是孟子仰慕仲尼，周游列国，为世道忧虑，便凭借儒道游说诸侯，希望救济百姓。然而，他不肯把一尺弯曲来换取八尺伸展，当时的君主都认为他迂腐而不切合事务，最终没有谁能够听取并采纳他的主张。孟子也自认为生在苍姬周朝行将终结、炎刘汉朝尚未兴起之时，进则不能辅佐君主兴起唐虞时代雍和太平的盛治，退则不能使三代遗留下来的风俗得到伸张，耻于一生默默无闻。因此，他留下作为法则的言论来遗赠后人。仲尼曾说：“我想把道理寄托在空泛的言语上，不如把它记载在具体事情中，使它更加深切而明显。”于是孟子退下来，论述并汇集与高等弟子公孙丑、万章等人辩难疑问、相互问答的内容，又亲自撰写关于法度的言论，著成七篇，共二百六十一章，三万四千六百八十五字。它包罗天地，推究并叙述万类，关于仁义、道德、性命、祸福的道理，都明白地记载其中，没有遗漏。帝王公侯遵循它，就可以达到盛大太平，歌颂清庙；卿大夫和士人实行它，就可以尊敬君主和父亲，建立忠诚与信实；守持志向、砥砺操守的人以它为准则，就可以崇尚高尚节操，抗拒浮云般的世俗。它有《诗经》中风诗借物寄意的手法，也有二雅端正直率的言辞，可以说直率却不傲慢，委婉却不屈曲，是当世仅次于圣人的伟大才智。孔子从卫国返回鲁国后，乐官于是使雅、颂各得其所；孔子便删定《诗》，整理《书》，为《周易》作《彖》《象》等传，撰作《春秋》。”}], 孟子从齐国、魏国退居之后，阐述尧、舜的道理并著书立说；这是大贤比拟圣人而进行的著作。七十弟子这一类人相互辑集孔子的话，形成《论语》。《论语》是五经的关键、六艺的要领。孟子的书则仿效并比照《论语》。卫灵公向孔子询问军阵之事，孔子回答说祭祀礼器的事；梁惠王询问怎样使国家获利，孟子回答说仁义。宋国桓魋想加害孔子，孔子称说“上天把德赋予了我”；鲁国臧仓诋毁孟子，孟子说：“臧氏这个人，哪里能够使您不得遇合呢？”他们的意旨相同，大多如此。又有《外书》四篇，主张性善，辨说文字，把《孝经》认为是正统；但其文辞不能宏大深远，与内篇并不相似，似乎不是孟子的真正著作，而是后世仿作托名于孟子的。孟子去世以后，大道于是衰微。到了秦朝灭亡时，焚毁经学典籍，坑杀诛戮儒生，孟子的门徒党与也都没有了。他的书被列为诸子之书，所以篇籍得以没有灭绝。汉朝兴起后，废除秦朝的暴虐禁令，开辟推行道德的道路。孝文皇帝想要扩大游学求学的途径，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》都设置了博士。后来废罢传记博士，只保留五经博士而已。直到现在，各经的通释都能够引用《孟子》来说明事理，这叫作博文。孟子长于譬喻，言辞并不逼迫急切，而意旨已经独到深刻。他说：“解说《诗经》的人，不要因为文字而损害言辞，不要因为言辞而损害诗人的意旨，要用自己的意会去迎合、探求诗人的意旨，这才是有所收获。”这句话大概是想使后人深入探求它的意旨来解释它的文字，并不只是用于解说《诗经》。现在各家注解往往摘取其中的话来解释，而他们的说法又多有乖异不同。自孟子以来五百多年，传述他的人也已经很多了。我生在西京，世代承受盛大的福祚，这已经有来由了。我年少时受到义方的教导，学习涉猎经典文献；到了知天命的年纪，遭逢天灾，遇到艰难困厄，改换姓名、隐匿身份，在天下各处谋生，十多年间，心神疲惫、形体憔悴，何等辛劳啊！曾经在济水、岱山之间歇肩卸担，有些温习旧学而能知新、具有高尚德行的君子，怜悯我的劳苦憔悴，顾念我的白头，来访求讨论古事，用大道来安慰我。我困顿吝塞之中，精神遥远漂荡，无所成就，姑且想把心志寄托在笔墨上，借此排遣纷乱的思绪，遗忘衰老。至于六经的学问和先觉之士，解释辨析它们的著作，已经很详尽了。儒家著作中只有《孟子》宏大深远而精微玄妙，内蕴深奥难以显见，应该列入分条整理的学科。于是我便叙述自己所听闻的内容，用经书和传文加以验证，为它撰写章句，完整载录原文，分别说明其旨趣，分为上下两篇，共十四卷。究其实际而言，我不敢认为它足以抵达通达之境；施用于初学者，可以使他们醒悟疑惑、辨明迷惑。我也未能审定其中的是非，后世明达的人如果看见其中的违误缺漏，能够加以改正，不也是适宜的吗？《后汉书》记载：赵岐，字邠卿，是京兆长陵人。起初名叫嘉，出生在御史台，因此字台卿。后来为避难而改换姓名，表示不忘本土。年轻时通晓经书，有才艺，娶扶风马融兄长的女儿为妻。永兴二年，被征召为司空掾，因举荐治理繁剧事务的才能而任皮氏长。中常侍唐衡的兄长唐玹任京兆虎牙都尉，赵岐多次发表贬斥他的议论，唐玹深深怨恨他。延熹元年，唐玹任京兆尹，赵岐害怕遭祸，逃避他。唐玹果然逮捕赵岐的家属，按重法处理，把他们全部杀死。赵岐于是逃难四方，江淮、海岱之间没有不经过的；他隐藏姓名，在北海市中卖饼。后来诸唐党都死灭了，因遇赦才出仕，被授为并州刺史。遭受党锢十多年，中平元年，被征召授任议郎，举荐为炖煌太守。后来升任太仆，最终任太常。九十多岁去世。张镒说：“题辞就是序。赵岐的注解崇尚不同，所以不称作序，而称作题辞。” 马总说：“蜀郡赵台卿撰写章句；所谓章句，就是指明事理。”

译晁公武说：“台卿是后汉人，把章句分剖为十四篇。他的序说：‘孟轲处于战国时期，凭儒术求见诸侯，不被任用，退下来同公孙丑、万章等人辨难疑问、互相答问，著成七篇书，共三万四千六百八十五字。’秦朝焚毁书籍，因为把他的书列为诸子之书，所以得以没有灭绝。又有《外书》四篇，那些文章不能宏大深厚，似乎不是孟子的真正著作。考察韩愈把这部书看作弟子辑集之作，与赵岐的话不同。现在考察这部书，记载孟子所见的诸侯，都称其谥号，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公。人死以后才有谥号，孟轲尚健在时所见的诸侯，不应当全都已经死去。况且从梁惠王元年到鲁平公去世，共七十七年；孟轲开始见梁惠王时，称他为‘叟’，他一定已经老了，绝不可能见到平公去世。这显然是后人追记补写的，那么赵岐的话就是错误的。荀子记载孟子三次见齐王，却没有说弟子问他‘我先攻破他的邪心’；扬子记载孟子说‘有用心却不能达到目标的情况，有过；从未有不用心却能够达到目标的情况’。现在《孟子》书中都没有这些话，可知散失脱落的内容很多。” 赵岐说秦朝焚书反而使此书得以不灭，也是不对的。有人说：‘难道这些内容见于《外书》吗？’如果是这样，那么赵岐又不应当说《外书》不能宏大深厚。陆九渊说：“古代的注本中，只有赵岐解释《孟子》的文义大多简略。” 黄澈说：“《孟子》七篇中，论说君主和百姓的内容占了一半；想要得到君主的任用，大概是为了使百姓安定。” 王应麟说：“黄霸接受《尚书》的传授，赵岐注释《孟子》，都处于患难颠沛之中。”又说：“滕定公、滕文公，赵氏注说：‘古代《世本》记载，滕国有考公麇、元公弘，就是定公、文公。’《世本》现在已经没有流传，这条材料可以作为参考。”又说：“曹交，赵氏注说：‘曹君的弟弟。’考察《左传》哀公八年，宋国灭亡曹国；到孟子时，曹国灭亡已经很久了。曹交大概是以国名为氏。”又说：“赵氏《孟子章指》引用《论语》说‘努力实行就接近仁’，错误地把《中庸》当作《论语》。” 何异孙说：“六经、《论语》《孟子》，前前后后究竟经过了多少人的训释？宋代诸儒不过是汇集众说，来寻求一个正确的归宿。讲《易》，就责骂王弼；讲《周礼》，就责备郑玄。贾公彦解释《尚书》，就驳斥孔安国，这未免太过分了。毕竟汉代儒者也有许多长处。赵岐在夹柱中住了三年，注成一部《孟子》。应当体察并赞许他的勤苦。” 郑公晓说：“《孟子》到汉代以后，才开始在世间广泛流传。注家有赵岐、陆善经。自陆善经以后，训释虽然略有异同，但共同以赵氏为宗。七篇各分上下篇，是赵岐所分。” 陈士元说：“赵氏称《孟子》七篇有二百六十一章，现在的七篇有二百六十章。赵氏说共有三万四千六百八十五字，现在实际有三万五千四百一十字，比赵氏所说多七百二十五字。详细考察赵注《孟子》的文字与今本没有差异，赵氏大概是计算错误。” 考察宋代郑耕老的说法，也与赵氏相同。程氏【曾】《孟子章句》。已经失传。《后汉书》记载：程曾，字秀升，是豫章南昌人。著书一百多篇，都是解释五经疑难的作品。又撰写《孟子章句》。建初三年，被举荐为孝廉，升任海西令。高氏【诱】《正孟子章句》。已经失传。郑氏【□】《孟子注》。《隋书·经籍志》记载为七卷。已经失传。刘氏【熙】《孟子注》。《隋书·经籍志》记载为七卷。已经失传。考察刘熙注《孟子》，李善注《文选》一共引用了三处。綦毋氏【邃】《孟子注》。《七录》记载为九卷【《唐书·经籍志》记载为七卷】。已经失传。考察李善《文选》注引用綦毋邃《孟子》注：“秋阳以暴之”，解释说：“周代的秋天相对于夏天，是阳气旺盛的时候。”又说：“驱赶蛇龙，把它们放到草泽中”，解释说：“泽中生长草，‘菹’就是说草泽。” 陆氏【善经】《孟子注》。

译《唐书·经籍志》记载为七卷。已经失传。《崇文总目》论陆善经说：唐人认为孟轲的书起初分为七篇，于是删去赵岐的章指以及赵注中繁重的部分，重新编为七篇。考察“孟子为长者折枝”，赵注说：“折枝，是按摩、折动手部关节，使枝体舒解疲劳。”陆善经说：“折断草木的枝条。”朱熹《集注》采用了陆说。“有私龙断焉”，关于“龙断”的含义，赵注没有详细说明。陆说：“有高起而中断的冈陇。”《集注》也采用了陆说。“性犹湍水也”，赵注说：“湍水是回旋的水，即湍急盘旋的水。”陆说：“湍急的波流。”《集注》兼取二说。其余如“配义与道”，陆说：“用道义来配合它，就能充满四方”；“为之诡遇”，陆说：“用诡计来求取禽兽”。“所过者化，所存者神”，陆说：“君子所经过的地方，作用在于政治教化；其身心所存，作用在于神明。” “盎于背”，陆说：“如同背负在背上。” “子莫执中”，陆说：“子莫不能执守中道而通达财利。”陆又说：“达财，就是周济抚恤。”一本作“才”，意思是因为有善才而使其性理得到开启。“变其彀率，至能者从之”，陆说：“彀率就是法则。” “跃如也，心愿中也，能者从之”，当作勤勉求取来解释。“被袗衣”，陆说：“穿着华美的衣服，接近圣人居住之地，竟然如此奢靡。” “然而无有乎尔，则亦无有乎尔”，陆本作“然而无乎尔，则亦有乎尔”。注说：“邹、鲁相邻，所以说接近圣人居住之地。无乎尔、有乎尔，是疑问之辞。”孟子的意思是自比孔子，以此譬喻孔子在获麟之后结束著述。这部书旧《唐书·经籍志》没有记载，现在已经不存在了，只能见于孙宣公的音义。张氏【镒】《孟子音义》。《唐书·经籍志》记载为七卷【《宋史·艺文志》记载为三卷】。已经失传。《旧唐书》记载：张镒是苏州人，朔方节度使齐邱的儿子。大历五年，授任濠州刺史，治理政务清静，州中事务得到大治。于是招来通晓经术的人，讲习训导学生，撰写《三礼图》九卷、《五经微旨》十四卷、《孟子音义》三卷。不久授任中书侍郎、平章事、集贤殿学士。卢杞嫉恨张镒，因张镒名望高、为人正直，没有办法陷害他。正值用兵之际，卢杞于是推荐张镒以中书侍郎出任凤翔陇右节度使。李楚琳发动叛乱，张镒出凤翔三十里，被侦察骑兵捕获，李楚琳杀死了他。追赠太子太傅。《姑苏志》记载：张镒字季权，又字公度。考察张氏《音义》说：“睊睊胥防，是斜着眼互相看的样子，意思是睊睊然怒目相向，彼此嫉恨、彼此防备。” “徒杠成杠”，是方形的桥，可以供行人通行。“桮棬”，是弯曲木材制成的器物；“其趋一也”中“趋”读作“趣”，说的是它们的趋向相同，与正道没有不同。朱熹《集注》采用了这个说法。邹国和鲁国“閧閧”，是争斗的声音；“从门下者”中的句读应从“门”字下断。朱熹依此分节。其余如“善为说辞”，“说”读作“税”；“捆屦”中的“捆”作“祵”。“子哙燕易”“王子訑訑”，大概是说言辞不正、欺骗人，自我夸大的样子；这与各家的解释不同。《旧唐书·经籍志》也没有记载，只见于孙氏《音义》。丁氏【公著】《孟子手音》。《宋史·艺文志》记载为一卷。已经失传。考察丁氏《手音》，现在也没有流传。其见于孙氏《音义》的内容如下：“愿比死者一洒之”中“洒”的读音，洗，是洗刷、雪除他的耻辱。“独乐乐”上一个“乐”读岳，下一个“乐”读洛。“从兽无厌”中“厌”读平声。“反其旄倪”中“旄”是老人，“倪”指幼儿。“乃属其耆老”中“属”是聚集。“尔何曾比予于是”中“曾”读憎，是‘则’、‘乃’的意思。“悻悻然见于其面”中“悻悻”作“婞婞”，是怨恨、刚直的意思。“舍皆取诸其宫中而用之”中“舍”读赦，是停止、放置的意思。“劳之来之”中“劳”“来”都读去声。“门人治任将归”中“治任”是整理担负行李的器具；“蔂”是装土的筐，“梩”是运土的舆具。先儒对五霸的说法不同：有人以夏代霸主昆吾、商代霸主大彭和豕韦、周代霸主齐桓公和晋文公为五霸。“訑訑”是自满自足、不能喜好善言的样子。“两马之力”，古人驾车用两匹马并行，“轨”指车轮限出的辙迹。孟子的意思是，城门的门槛痕迹深，是因为日子长久、车辆碾压得多，难道是一时两匹马驾车经过就造成的吗？以上说法都被朱熹《集注》采用。其文字不同的有：“是罔民也”中“罔”作“司”；“止或尼之”中“尼”作“防”；“相与辅相之”中第二个“相”作“押”，音甲，是辅助的意思，意义与‘夹’相同。” “使民肹肹然”中“肹肹”作“肸肸”；“师死而遂倍之”中“倍”作“偝”；“蝇蜹姑嘬之”中“蜹”作“防”。说‘防’字的出处未详，有人认为‘防’与‘防’相同，指蜉蝣；音读为由。另一说‘防姑’就是蝼蛄。“抟而跃之”中“抟”读团；“一匹雏”中“匹”作“疋”，读节，‘疋雏’就是小雏鸟。“是以言餂之”，考察字书及各书都没有‘餂’字，郭璞《方言》注说读忝，是挑取物品的意思；该字从金，今本此字从食，大概是传抄错误。又有读音不同的：“污”读蛙，是不平的样子；“恔”读皎，是明白、聪慧；“行行”读衡杭；“朕朕”读雕，意义与“弴”相同。“掊克在位”中“掊”读薄侯切，是深、聚敛的意思。“貉稽曰”中“貉”读貊或鹤；既然是人的姓氏，应读鹤。又有意义不同的：“龙断”中“龙”与“隆”声近，“隆”是高，或许是古人的说法，如“胥”“须”一类。“媒妁之言”，是说媒氏斟酌两姓婚配是否可行，所以称为媒妁。“晋之乘，楚之梼杌”，说晋国把《春秋》称为“乘”，是取其善恶没有不记载；楚国把《春秋》称为“梼杌”，是因为它记载罪恶而彰显善行。“播种而耰之”，耰是培土覆盖禾苗根部。” “有梏亡之矣”，是说悔恨、羞耻、利害等事；利害扰乱人的本性，就像桎梏刑罚束缚身体，所以用它来作比喻。“变其彀率”，率是循，意思是张开弩弓，又应当循着射箭的轨道，使箭一定射中标靶。“跃如”，与说“卓尔”相近。“虎贲”，先儒说是像猛虎奔跑。刘氏【轲】《翼孟》。三卷。已经失传。【缺名】说：刘御史刘轲上京师，白乐天写信把他介绍给所认识的人，如庾补阙、杜拾遗、元员外、牛侍御、萧正字、杨主簿兄弟等，说他打开书卷便仰慕孟轲的为人；他所著《翼孟》三卷，对于圣人的旨趣和作者的风范，往往能够有所领会。可惜他所著的书已经散佚，不再存留。《经义考》卷二百三十二。【史部，目录类，经籍之属，《经义考》】。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百三十三。翰林院检讨朱彝尊撰。《孟子》【三】。孙氏【奭】《孟子正义》。