经义考卷二百四十六

译七卷 现存 《南昌府志》记载：“熊朋来，字与可，丰城人，咸淳甲戌年进士，仕元时任福清州判官。” 陆元辅说：“《易说》一卷，《诗书说》一卷，《春秋说》一卷，《三礼说》二卷，《大小戴记说》一卷，《杂说》一卷。” 胡炳文《五经防意》未见 凌尧辅《大学》《中庸》《孝经》等书的集解、音释。已佚 戴表元作序说：儒者的学说，精深的部分是道德，粗略的部分是礼、乐、刑、政。在夏、商、周三代以前，虽然世道的治理有时连续、有时中断，但这两种学说在天下从未有一天被废弃。如今书籍所保存的，也只是大略。周朝衰微以后，礼、乐、刑、政全都败坏，道德也茫然无所依附。孔子不得已，才开始同他的弟子们在书中共同详细阐明这些道理。书中的阐述详细了，后世假托言论的人也开始纷杂起来。自孔子的弟子相继去世以后，一千多年间，往往还有穷究经书、学习古道的贤才，不因世事而动摇心志，枯守师说于山林草野之间。他们本应受到世人普遍厌弃却不改变，然而声誉熏染、气质感染日久，也有时被人采集取用。道德的余绪、礼乐刑政的仿佛形迹，因此得以不至断绝的，约有十分之五。到了近代，濂洛一派兴起于杂书之中，确定著录其学说，认为与孔子相通的有子氏、曾氏、子思氏、子孟氏；而上述四家的著作中流传下来的，是《孝经》《中庸》《大学》《孟子》。至于《论语》，则又是孔门高足共同编成的，尤其精粹。如今替这些书剖析隐微的文义，揭示深沉的辞意，使探寻源流的人不迷失渡口，使奔赴道路的人不昏暗于岔路，功劳岂不是很大吗！” 濂洛一派的人都已去世，解说经义的人又变得杂乱。考亭朱先生出现后，又把濂洛学者已经详明的内容取来，和他的弟子们共同阐明。因此，《孝经》有《刊误》，《论语》《孟子》有《集注》，《大学》《中庸》有《章句》，以至《太极》《西铭》《通书》一类著作，凡是残篇断简中涉及义理的，都有训解。凭借他弟子的著作来资助我，即使资质迟钝，也还能得以窥见其中；他弟子中的人物先于我存在，我还能够有所了解。只是随着岁月推移、风气变化，资质比我更加迟钝的人，就来不及参与其中了。我到老年才来到东方，这才有机会听说，番阳有一位号双峰的饶先生，曾向考亭朱先生的门人学习，并且对考亭的著作钻研探索，编纂、汇集、叙述其中的意义，正如考亭对于濂洛学者一样。过了很久，本州的儒者凌尧辅与我交游，我又见到他所作的笺诂、疏释、问答、图辨，知道他曾游学于饶先生门下，而对于饶先生的著作，又如同饶先生对于考亭一样。唉，这不就是我所说的那些穷究义理、学习古道，不因世事而动心，枯守师说于山林草野之间的贤才吗？尧辅归来从事这部书后，更加扩充其所吸收的内容，谨慎处理其所发扬的内容，所扩充的内容甚至涉及伏生、申公所处的年代。如果有人想听闻道德、礼乐、刑政的学说，除了归属于您的门徒，还能归属于谁呢？” 王希旦《五经日记》未见 黄虞稷说：“字葵初，德兴人，隐居著书，多次被征召都不肯出仕；另有《书易通解》。” 李恕《五经防注》六卷 未见 杨士奇说：“庐陵李省中先生，名恕，与龙麟洲、刘水窗是同辈人。他所研治的五经中，《易》《书》《诗》《论》《孟》的防注简明恰当，便于学者学习。” 何异孙《十一经问对》五卷 现存 杨士奇说：“这部书是为小学而设的。所谓十一经，是《书》《诗》《春秋》《仪礼》《周礼》《礼记》《论语》《孝经》《大学》《中庸》《孟子》，没有涉及《易》，因为《易》不是小学所能涉及的。” 黄虞稷说：“设置经义疑问，用来作为科场中出题、发问和撰写防策的用途。” 周闻孙《五经纂要》已佚 萧志仁《经解佩觽录》十卷 已佚 《江西通志》记载：“萧志仁，字无恶，庐陵人。” 张▯《四经归极》未见 潘廸《六经发明》未见 《姓谱》记载：“廸是元城人，历任国子司业、集贤学士。” 余国辅《经传考异》已佚 吴澄作序说：“金溪余国辅辑录《经传考异》，因为我也曾在这方面用过功，请我为书首作序。我年轻时读经书，怀疑其中有误字、错简的地方，必定广泛考察、详细订正，以求改正。有一天，一位先生长者看见其中一两处，便斥责我说：‘圣人的经典如同天上的日月，千古不变，怎么可以改动呢？你是什么人，不过是个小子，竟敢这样僭越妄为！’我鞠躬谢罪说：‘父师的教诲，难道敢不接受吗？’只是古书自秦火之后、炎汉初年，大多靠口授流传；五代以前，大多靠手抄记录。口授的，难道不会有语音的讹误吗？手抄的，难道不会有字形的错讹吗？语音讹误、字形错讹，对经书的危害太大了。如果不加订正，反而沿袭这些讹误错讹，强行解释、穿凿附会，岂不是近于侮慢圣人之言吗？我进行订正，难道是不得已之后还不肯停止吗？何况每一处都有根据：有的说某个版本作某字，有的说先儒曾经论述过某种意义，有的说某字应当作某字；我从来不敢凭自己的意思任意点改删削。先生长者不赞同我的说法，我也不能听从他的话而就此停止。然而在这件事上，我每每战战兢兢、谨慎审察，不敢苟且。国辅是老成的儒者，却也同我年轻时有这种癖好，只是他取舍的地方并不全都与我相同。” 什么时候才能聚在一起交谈，详细地商量斟酌，使它归于最恰当的结论呢？” 舒天民《六艺纲目》四卷 现存 马莹《五经大义》已佚 柳贯作志说：“马氏名莹，字仲珍，世代居住在建德县新亭乡。他精心研习经史，旁及诸子百家，下至山经地志、民谣风俗和方言。早晚披阅、广泛览取，采撷其中的精华。延祐年间科举兴起，开始用《春秋》出题，他应试没有中选；后来改用《礼记》，也没有中选。他汇编次序所著的《五经大义》《四书答疑》，又亲手选编《唐五百家诗》五卷、《宋南渡诸家诗》一卷。另有讲义《读书纪》各二卷，收藏在家中。” 瞻思《五经思问》未见 欧阳氏【长孺】《九经治要》

译十卷。未见。张萱说：“元朝皇庆年间，欧阳长孺采辑九经的要旨，编成一部书，从君臣关系直到朋友交往，从修治内心直到治理天下，分为六门，共七百九十三章，合计十卷。” 杜氏【本】《四经表义》已散佚。《江西通志》记载：杜本，字伯原，清江人。他隐居在武夷山。文宗征召他，他没有起身应召。后至元年间，又召他担任翰林待制，他以有病为由坚决辞谢。学者称他为清碧先生。黄氏【泽】《六经补注》已散佚。吴澂作序说：“先圣先王教导士人，用《诗》《书》《礼》《乐》作为四种学术。所谓《易》，是占筮所用的繇辞；所谓《春秋》，是诸侯国的史记。自从孔子赞述《易》、修订《春秋》以后，学者才把《易》《春秋》同先王教士的四术合在一起，称为六经。经书被秦焚毁，只有《易》保存下来；经书在汉代重新出现，而《乐》却独自亡佚。幸而没有亡佚的，如《书》、如《礼》，往往也已残缺；只有《诗》和《春秋》比较完整罢了。汉代儒者分门传授，谨守老师的学说，对经书并非没有功劳，但圣人的意旨在世上仍没有得到充分阐明。魏、晋直到唐代，注释经义逐渐增多；到了宋代诸儒，经学达到极盛。程子的《易》所立的言论，几乎可以同先圣并列；若自成一部书则可以，若作为经书的注释来评论，就不应这样说。若论经书注释，除了朱氏《诗集传》以外，其余都不能没有遗憾。后世儒者对于那些已经精审而恰当的说法，有时尚且不能充分体会其中可取之处；那么对于那些尚未精审、尚不恰当的说法，又哪里是人人都能推究出其不足的呢？我曾对此深有感慨，而能同我谈论这些的实在很少。蜀地儒者黄泽，字楚望，家贫而勤奋求学。往年我初次在筠地认识他，今年又在江地遇见他。” “他研读《易》《诗》《书》《春秋》以及《周官》《礼记》，都想为它们作补注。补注之书尚未完成，各经却先已有辨析解释，宏大的纲领和重要的义理，都鲜明地揭示其大旨而不遗漏细节；探究周详，审慎严密，确实有灼然可见的见解。先儒旧说中可以遵从的，他都恭敬信守，不敢轻率地任意发表臆说来互相评判是非。他用功深厚，用意诚笃；以我所见，通晓经学的人还没有能超过他的。晚年见到这样的著作，难道不感到大为快慰吗？楚望不轻易把它给别人看，而德化县令王君却替他刊刻传播。我赞叹称美还嫌不足，于是把这些话告诉学者：大概只有对各部经书沉潜研读、反复玩味以后，才知道他的用功多么不容易，用意多么不苟且。” 《翼经罪言》已散佚。吴氏【仲迂】《经传发明》未见。宋氏【元翁】《五经约说》已散佚。袁桷作序说：“古代的学者到了三十岁，五经就已经确立；在那时，他们把努力耕田、奉养父母放在首位。春天从乡野回来，冬天才进入城邑，他们勤劳不懈，但每天的生活尚且不能满足；有空时入学读书，一年总共还不到一百天。唉！他们为什么能够这样敏捷而容易成就呢？大概是因为先王盛世时，乡、遂以及沟洫的制度明确，冠礼、婚礼、宾礼、蜡祭的礼制完备，弦歌、俎豆、钟鼓、弓矢等器物齐备，进退周旋和各种仪节都亲身参与、每日受到教化；这样，所谓通晓经义，所通晓的就是道德、性命的道理。简牍日益繁多，专门经师夸耀博大、务求奇异；汉代的儒者到老也不能得到一句精微的经义，后来经义断绝，只能拾取枝蔓，苟且偷安、懒于学业，大多到了自己的限度就返回，实在是有原因的。孔子阐发《易》，二戴传述古礼，是解释经书的准则。训诂另立为小学，分析文章来说明字，依据字来说明义；考察其大概，彼此相距遥远，难以相互贯通。既然如此，士人又从哪里能够了解经书的纲要呢？唐代孔颖达、贾公彦尊崇汉儒为宗师，知道他们有迂曲浅陋之处，却仍像面对师保一样防护、讳饰、曲意包容，不敢有所触犯。只有啖助、赵氏直言指摘，毫无避忌；刘原父、欧阳氏才开始慷慨直率地议论。不久以后，谈论经书的人把分量厘析得极细，划分同异，也渐渐接近汉儒了。” “统一道德、使风俗相同，是著述者的事情；想要复兴古制却不能达到目的，是儒者的责任。六艺的道理，没有比礼乐更急迫的。关于乐的典籍废弃已经很久，《仪礼》最终也没有能够列入学官，遗留下来的乐音和旧乐器没有可以查考辨认的，升降、进退、揖让等礼仪的增减，只能临事时取用具备，勉强趋近、努力追赶，最终仍拘泥于近古。我却认为，学习古代的士人，还足以谈论这些。庐陵人宋元翁还是童子时，就能通晓经书。明经科的选举已经废弃很久了，唯独元翁兴起了这件事。他二十岁时又把经义概括编定，先王失传的典章因此鲜明显著，其专长真是独具一格。至于天人关系的深奥道理，是古人很少谈到的；而古人过去耳闻目见、熟悉践行的事情，如今都被弃置不讲。元翁气质清正、德行茂盛，培养泉水、培植树木都一定从源头根本入手；他把经义加以概括并使之相互贯通，同大道一起得到阐明。后来的学者将会以此为准则，所以我冒昧诵述所闻，并加以赞美。” 欧阳氏【侊】《五经防要》未见。《闽书》记载：侊，字以大，长乐人。考进士没有中第，隐居著述，学者称他为道江先生。” 陈氏【樵】《经解》未见。江氏【逢辰】《七经要义》未见。黄虞稷说：“字虞卿，歙人，元代崇德州教授。” 雷氏【光霆】《九经辑义》五十卷。已散佚。吴氏【师道】《三经杂说》八卷。未见。黄虞稷说：《易》《诗》各一卷，《书》六卷。杨氏【叔方】《五经辨》已散佚。《吉安府志》记载：杨叔方，吉水人，号学睡先生。他把经学传授给清江的范德机，把历法传授给宁都的习吉翁。曾氏【巽申】《经解正讹》未见。黄虞稷说：“永丰人，官任应奉翰林文字。” 李氏【好文】《端本堂经训要义》十一卷。未见。《元史》记载：至正九年，顺帝开设端本堂，命皇太子入学。任命李好文以翰林学士兼任谕德。李好文取用史传和先儒的论说，选择有关治国之道、符合经书纲要的内容，仿照真德秀《大学衍义》的体例，编成一书，共十一卷，名为《端本堂经训要义》。他奉表进呈，诏令交付端本堂，命太子学习此书。李氏【仁寿】《诸经衍义》未见。黄虞稷说：“字山甫，龙泉人，元朝末年任婺州教授。” 【缺】

译赵氏【居信】《经说》未见。唐氏【怀德】《六经问答》已散佚。黄虞稷说：“字思诚，金华人，是仲友的七世孙，许白云的弟子，元代任衢州学录。” 陈氏【刚】《五经问难》已散佚。杨氏【维桢】《五经钤键》未见。叶氏【失名】《经疑》已散佚。赵孟頫作序说：“大凡读书，不能没有疑问；读书却没有任何疑问，这是因为心中没有所得。没有思考，心念就会专一；所思考的事情都不去思考，又有什么疑问呢？这是读书的大害。善于读书的人，一定会竭尽心思：一个字不能通晓，就不放弃它而去寻求一句话的意思；一句话不能通晓，就不放弃它而去寻求一章的意思；一章不能通晓，就不放弃它而去寻求一篇的意思。像这样，思考得深；思考得深，就必然会产生疑问。因循这些疑问而竭尽心思，那么就会有所收获。凡是书都如此，经书尤其如此。为什么呢？六经流传得最早，传承久了就产生讹误。以今人的心意揣度古人，我看是做不到的。那么疑问多，又有什么可奇怪的呢？通川的叶君在六经上用尽一生，凡是有疑问的，都汇集编成一部书。他所提出的疑问有浅有深，本来就不容易立即解释；但他之所以产生这些疑问，正可以看出叶君在经书上所下的功夫，不是浮泛的耳闻口传之学所能相比的。叶君认为我曾经从事于此，所以不远千里来请求我作序，因此我叙述他产生这些疑问的缘由，读者请详细考察。” 陈氏【姓名失考】《五经直音》。未见传本。黄溍跋说：“周都官作《汴都赋》，竟至于使人无法读懂。即使凭楼宣献公的博学广识，为它作音注释义，仍有许多地方因为不明白而缺漏了。唉！声韵是母，文字是子。子没有母便不能产生，执着文字去寻求它的声韵却寻求不到，竟然就这样心神不定吗？《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的文章，明白地昭示于千古；学士大夫自幼学习它们，不像那篇《汴都赋》那样钩取奇异、摘抉隐微，使人无法读懂。《直音》大概原来就有这部书，陈君这次编纂，不过是搜集遗漏、摘正谬误，所费力气也很小。即便如此，不能读《汴都赋》又有什么妨害？六经的著作一旦失去读法，那么二三位圣人传授心法的要旨、赖以经世的大教，几乎就要失传了。使它们像日月星辰一样垂照、像江汉一样流传，陈君这部编书难道不是有所帮助吗？和楼公把精力心神耗费在虫鱼石树等细小事物上相比，不是又有区别吗？但我听说有直音，也有反切。反切的方法本出于西方，就是现在译人所使用的二合字。陈君把这部书题名为《直音》，却兼用反切，大概是变通体例。确实是担心字音不容易仅凭直音完全说明，这一点反而值得称许。” 无名氏《六经图》。已佚。朱善序说：古代求学的人，有书就一定有图，为什么呢？在义理上不能通晓，就一定要从书中寻求，这样古人的传授便可以看见；在形象上不能明白，就一定要从图中寻求，这样古人的制作便可以考察。因此，图和书可以相互补充，却不能彼此缺少。六经有图，流传已经很久了。然而兵乱之后，古书保存下来的十不存一二，何况图呢？豫章李君用初，家中收藏有《六经图》，年代很古。我曾借来这部图观看：从天文说，中央星宿有《尧典》与《月令》的异同；从地理说，疆域有《禹贡》与《春秋》的沿革；从人文说，《仪礼》有详略，官制有繁简，城郭宫室、宗庙井田、防卫会同、军旅、冠婚丧祭、衣裳弁冕、旌旗车辂、笾豆簠簋、圭璋琮璜，凡是文饰与质朴有所增损的，都有说明；从物理说，昆虫草木、鸟兽鱼鳖等细微事物，在《诗》中尤其详尽。不过，五经的图所能观看的只是形象罢了。至于《易》，其中有伏羲先天四图，邵子终日谈论而不离此理，它所体现的义理就精微了。文王后天方位虽然不同于先天，但先天纯粹体现天理，后天各自依据人事，体与用同出一源，显与微之间没有间隔，它们对天下后世所起的功用是相同的。在《易》图之外，又增入扬子的《太玄》、司马氏的《潜虚》、邵子的《皇极经世》，使学习的人可以一览而得到大概。好学的人如果能够把这六图兼收并观，就好比千条小路、万条道路都可以通往国都，只要找到一条道路进入，又何必担心学业不能进步呢？用初将要命工匠摹写，并且和志同道合的人筹集资金刻版印刷，以扩大它的流传。这件事如果成功，对求学者的功劳就多了，难道能说只是小小的补益吗？”},{ 《经义考》卷二百四十六。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百四十七。翰林院检讨朱彞尊撰。群经【九】。孔克表等人编撰的《群经类要》。未见传本。黄虞稷说：“明太祖命令儒臣孔克表、刘基、林温等人，用平常通俗的语言注释群经，使人容易通晓。明太祖亲自解释《论语》中的两章，作为范式。孔克表等人奉命解释五经、四书，以上内容赐名为今名。” 吴沈的《六经师律》。