经义考卷二百三十一

译施德操说：“孟子有四项大的功劳：阐明人性本善，这是第一项；阐明浩然之气，这是第二项；排斥杨朱、墨子的学说，这是第三项；贬抑五霸而尊崇三王，这是第四项。这四件事，阐发了孔氏没有谈到的内容，说明了六经没有记载的道理，在邪说横流时加以遏止，在人心正要炽盛时加以开启。唉！尧舜之道，由孔子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。孟子得到这一传承以后，孔子的道理更加尊贵，曾子、子思的道理也更加显著。他用来阐明圣人、启发后世的作用，实在深远。” 刘昌诗说：《孟子题辞》。另外还有外书四篇，其中《性善辨》《文说》《孝经》属于正篇。我乡中新喻县谢氏家中收藏很多古书，有一册《性善辨》，由此可知它与《文说》《孝经》属于正篇，这就是所谓四篇。朱子说：“《孟子》七篇，观察它的文笔气势，就像熔铸而成，知道不是拼缀编辑出来的。”又说：“《孟子》大概是孟子亲自撰写的书，所以首尾文字风格一致。”又说：“读《孟子》要熟读。”又说：“读《孟子》，不能只看其中的义理。” 把它熟读了，就会明白作文的方法：首尾相互照应，文脉贯通；语意反复申说，明白峻洁；没有一个字是闲置的。人如果能这样作文，就是第一等的文章。张栻说：“孟子处在战国动荡泛滥的时候，阐发天理，遏制人欲，深刻而明白。” 陈文蔚说：“《孟子》每一段自有一两句纲领，后面只是自行解释这一两句话。” 辅广说：“子思的门人没有人在世上显名，而孟子确实得到了子思的传授，那么推测他亲自受业于子思，才是正确的。” 董铢说：“《史记》认为《孟子》是孟子亲自撰写的，赵岐则认为是他的门徒记录的。现在看《孟子》七篇的文字，笔势如此，肯定是出于一人之手，不是《鲁论》所能相比的。然而其中有的地方说：‘孟子阐述性善，言论一定称说尧、舜’，也恐怕是他的门徒记录的，孟子或许曾经略加删定。” 陈渊说：《孟子》七篇专门阐发、说明性善。高似孙说：“士人生活在战国之中，能够像柱石一样屹立于中流，扫除群起的异说，学习必定以孔氏为宗，言论必定以六经为依据的，只有孟子一人而已。” 王应麟说：“孟子辅翼孔氏，《孟子》七篇垂示训诫，法度严整，义理精密。认识人的本性、认识天道，是《易》的奥义；用自己的意念去揣度诗人的意旨，是《诗》的纲领；言论称说尧、舜，是《书》的要旨。井田、爵禄的制度，可以借以了解《礼》；王道、霸道以及义利的辨析，可以借以了解《春秋》。所以儒者称它为贯通五经之书。”又说：“孟子学习伊尹，当今这个时代，除了我还有谁？这就是所谓圣人所承担的责任。”又说：“《论语》结束于《尧曰》篇，《孟子》结束于尧、舜、汤、文王、孔子，荀子也以尧问作结，它们的意思是相同的。”又说：“孟子的字没有流传下来。《孔丛子》说是‘子车’，注本有一个版本作‘子居’。他居处贫困、遭遇坎坷，所以名轲，字子居，也有人称他的字为子舆。怀疑这些都是后人的附会。” 黄震说：孟子尊崇孔氏而排斥杨朱、墨翟，阐明王道而贬斥霸业，卓然对万世有功，但世上仍有人讥讽他。李泰伯把使国家富裕、军队强大作为学问，讥讽孟子是应该的。像司马光这样的大学者也讥讽孟子，难道不是因为孟子游说当时的君主，变化多端，而司马光守持朴实的见解，与他不相合吗？唉，这真是难以权衡的事情。又说：晦庵认为孟子所说的伐燕，是齐宣王时的事情，这与《史记》《荀子》等书不合。考察《史记》，齐国伐燕有两件事：齐宣王曾经先行伐燕，燕文公死后，易王刚即位，齐宣王趁燕国丧事出兵攻打，取得十座城，这就是《孟子·梁惠王》篇所记载的、称齐宣王时的问答，这是第一件事。称作宣王，是因为《孟子》写于宣王去世以后，所以用谥号称呼他；赵岐的注也称齐宣王。齐湣王后来又伐燕，燕王哙把燕国让给子之，齐国攻打燕国，攻下七十座城，这就是《孟子·公孙丑》篇所记沈同询问燕国是否可以讨伐的事情，这是第二件事。这里只称‘齐王’，是因为撰写《孟子》时湣王还在世，还没有可以称呼的谥号；赵岐的注也只称‘王’。燕王哙让国是在齐宣王死后九年，湣王伐燕是在齐宣王死后十年，由此可见，伐燕王哙并不是齐宣王时的事情，十分清楚。” 湣王在位四十年，孟子没有活到看见湣王去世，所以《孟子》一书从《公孙丑》篇以后，凡是涉及齐国的事情都只称‘王’。陈贾撰写《周公未尽仁智论》，篇末只说‘齐王’；近世的师儒援引它来说明为王留下的事情，认为区区齐宣王不值得作为圣世的道理来说明，于是也错误地把伐燕王哙说成齐宣王时的事情。这是我的同乡蒋监簿晓所说。马端临说：前代史书的《艺文志》都把《论语》列入经部，把《孟子》列入儒家类。《直斋陈氏书录解题》才开始把《论语》《孟子》一同列入经部，它说：自从韩文公称孔子之道传给了孟轲，孟轲死后没有得到传人，天下学者都说孔孟。《孟子》一书本来就不是荀子、扬雄以后的人所能与之相提并论的。如今国家设置科举， 《论语》《孟子》并列为经书，而程氏诸儒对这两部书的训解常常互相表里，所以合列为一类，现在依从这种做法。” 赵德说：“《孟子》引用《书》共二十九处，引用《诗》共三十五处。”

译何异孙说：《孟子》是孟轲亲自撰写的书。薛瑄说：“《孟子》七篇，是洙水、泗水之间儒学的正统传承；经历一千多年，世上的儒者通常把它当作子书看待，真正懂得孟子的，只有韩子一人而已。” 王鸿儒说：“孟子的学问，明显表现在侍奉父母、侍奉尊长方面，深奥处则达到认识本性、认识天道。上下、本末一以贯通，这就是他成为醇厚之至的儒者的原因。” 胡居仁说：孟子寻求收回放失的本心，积累义理以养浩然之气，内外、本末都兼顾到了。郝敬说：战国时隐士纵横议论，杨朱、墨翟、邹衍、鬼谷子、公孙龙这一类人，百家的言论像吹奏笙簧、鼓吹滥调一样，听也听不完。孟子生在这个时代，却独能守持仁义、性善、孝悌、中庸的教诲，阐明隐微与显著、博学与简约、下学与上达的道理，决然归于一统。《孟子》七篇的言辞，明白显著，而其中的道理精密、融通、浑然一体，使当时的人遵循它却不知道，后世的人习用它却不察觉。唉，这种道理几乎已经失传了。又说：赵岐说孟子通晓六经，尤其长于《诗》《书》。程正叔说孟子讲：‘可以出仕就出仕，可以退处就退处，可以长期任职就长期任职，可以迅速离去就迅速离去。’对于《易》的认识，没有谁像孟子这样深。又说：‘王者的足迹停止了，《诗》便亡失；《诗》亡失以后，《春秋》才产生。’‘《春秋》中没有合乎义的战争。’对于《春秋》的认识，没有谁像孟子这样深。考察孟子所说的四端，就是《易》的四德；仁义就是《易》所说的立人之道；性善就是《易》所说的继承善而成就本性；认识本性、认识天道，就是《易》所说的穷究道理、尽极本性而达到天命；用兵以人心和同为贵，这可以从《师》卦得到；养护人的大体，这可以从《颐》卦得到；圣人对于天道的认识，这可以从《乾》卦得到；收回放失的本心、培养夜间清明的气，这可以从《复》卦得到；减少欲望，这可以从《无妄》卦得到；与王驩、稷下诸人相处，包容荒杂而不失正道，这可以从《否》卦得到；学习孔子作为圣人而能随时应变，这可以从先天、后天得到。其他方面可以类推，那么说到认识《易》，确实没有谁像孟子这样深。他谈到《书》时说：‘完全相信《书》，还不如没有《书》。’后来张霸的《武成》、孔安国的古文《尚书》，都把鱼目混入珍珠，这才知道孟子所取用的二三条原则，其辨别是精密的。他谈论道德一定称说尧、舜，谈论征伐一定称说汤、武，由此可知，在认识《书》方面确实没有谁像孟子这样深。《诗》三百篇，古代的序传来已久，后来的儒者却以文辞损害诗意，像咸丘蒙、高叟之流，孟子教导他们说：‘不要因为文字而损害辞意，不要因为辞意而损害诗人的意旨，要用自己的心意去揣度诗人的志意。’这是千古以来学习《诗》的心法，孔子对端木赐、卜商所说的诗意，正与此相同。这样说来，在认识《诗》方面没有谁像孟子这样深。世上的儒者解释《春秋》，说仲尼赞许五霸，率领诸侯奉事盟主；这是没有根据的话，各家传注纷纷说些梦话，只有孟子说五霸是三王的罪人，《春秋》与《梼杌》相同。这样说来，认识《春秋》哪里有谁能像孟子呢？至于先王的礼制，如巡狩、述职、颁布爵禄、井田、学校，都是治理天下的大经大法；孟子对它们的说明征引典章、切合要旨，值得相信，也值得传承。”},{ 他曾说：“不合礼的礼法，大人是不做的。”他所论说的礼，只是恭敬、辞让，入则孝顺父母、出则敬爱兄长；礼的实质正在于这些，而礼的节文也是如此。音乐的实质，就是使这两件事得到快乐【以下省略】。所以，能够通达礼乐实情的人，又有谁能像孟子这样呢？因此，既然有六经，就不可以没有《孟子》。他又说：孟子的气度仪表本来就宽厚平和，说话做事极其合乎人情。他没有拜见诸侯，但齐宣王喜好贤士，他却没有不前往的；做官不接受俸禄，但宋、薛两国的馈赠，他没有不接受的。他的道义不苟且迎合，却也不作小丈夫那样的任性愤怒，所以离开齐国时一定住满三夜；他的廉洁不苟且取利，却也不作陈仲子那样矫饰情态，所以交际往来并不推辞。〔原文“▯章”〕得罪了父亲，并不因为听信别人的话就对父亲失去礼貌。夷之向墨家学习，他也不把他当作异端而吝惜教诲。他劝告君主时说：园囿也可以有，台池、鸟兽也可以有，喜好音乐也可以有，喜好财货、女色也可以有。因此他说：人没有什么值得责备的，政事没有什么值得非难的，只要纠正君心中的错误罢了。所以，孟子因臧仓的诽谤而不能在鲁国得到任用，却从未怨恨臧仓阻挠自己；又因王驩凭借佞幸身份出面到滕国吊丧，却从未不与他朝夕相处。他虽然来往之间不说什么，始终也不激怒小人。他曾在公行子家中感到不高兴，却只从容说了几句话，嫌疑立即消除了。这完全呈现出孔子对待阳货、公伯寮时的气象，难道不是因为他深切地希望学习孔子，已经得到孔子温和、善良、恭敬、节俭、谦让遗风的缘故吗？所以，他认为伯夷气量狭窄，认为柳下惠不够恭敬，认为仲尼不做过分的事情；由此可知他的志向和仰慕所在。然而世间儒者还说他锋芒太露，那么难道一定要像小人那样毫无顾忌、毫无畏惧才可以吗？他又说：孟子说性本善，源头在孔子。孔子赞《易》说：“继承并使之延续的就是善，成就并实现它的就是性。”又说：“不思虑，不作为，寂静而不动，一旦受到感应，就通达天下万事的规律。”若不是天下最神妙的境界，谁能达到这样呢？这就是性善说的渊源。子思作《中庸》说：“上天所赋予人的叫作性，遵循本性而行叫作道；喜怒哀乐尚未发出叫作中，发出后都合乎节度叫作和。”中，是天下最大的根本；和，是天下共同遵循的正道。这就是子思从孔子那里接受的指示。孟子依据孔子、子思的学说，所以说：“天下人谈论性，不过是在说它的故常罢了。”所谓故常，是以顺利发展为根本；至于人的真实情性，则可以使它成为善。所谓善，就是寂静而不动、感应后便通达天下之理，也就是大本和达道的范围。他又说：《论语》多谈仁，《孟子》多谈义。

译《论语》的道理广博而宏大，以仁为最高境界；《孟子》七篇的法则严密而精深，以义为最高境界。恻隐之心，即使禽兽也有；羞耻和憎恶之心，只有圣贤才能充分发挥。这就是大小的区别。《论语》是与众位贤者共同讨论学习，所以内容包罗广大；《孟子》是用来勉励世人知廉耻，所以切实而精微。他又说：《论语》的章法简短。因此，后人所记录的《孟子》文章篇幅较长、铺陈展开，不是别人能够代写的，确实是孟子亲自写成的。苏明允说，孟子的文章不作险峻刻薄、斩截决绝之语，但它的锋芒不可侵犯。朱元晦说，七篇文章的笔势如同熔铸而成，不是拼缀编辑所能完成的，这才算懂得言语。他又说：史书称孟子在子思的门人门下受业，却不说门人的姓名，实在没有根据。根据《孟子》七篇中的义理和文字，其中很多与《中庸》相合；它关于性命的根本，也出于《中庸》，例如“居下位而不得于上”一章，文字义理全都与《中庸》相同。《礼记·檀弓》记载子思回答鲁缪公关于旧君去世后返服的问题，与孟子回答齐宣王关于旧君服丧的问题，意思相同；而孟子又自称没有能够成为孔子的弟子，只是私下向别人学习。因此，有人认为孟子是在子思的门人门下受业，这个说法近似王劭解释《史记》时认为“人”字是衍文。赵岐在《孟子注》和《孔丛子》中，于是说孟子亲自向子思受业，这是不对的。考察孟子所说的道理是由孔子传来，到现在已经一百多年；他又说自己没有能够成为孔子的弟子，还说鲁缪公在位时子思担任臣下。现在考察孔氏一系：孔子生伯鱼，伯鱼生子思，而伯鱼先于孔子去世；这样看来，子思还来得及亲自侍奉孔子，与孔子处于同一时代。此后一百多年，孟子长大后才受业，子思怎么可能还在世呢？孔子死于鲁哀公十六年，又过十一年哀公去世，悼公即位；悼公三十七年，元公即位；元公二十一年，缪公才即位。从孔子去世算起，已经七十一年了。子思担任缪公的臣子，估计当时年纪已经很老，所以他告诫缪公的话多质朴直率，大概是因为年长而受到缪公严肃礼敬的缘故。因此说：“缪公身边如果没有子思这样的人，就不能使子思安心。”《孟子谱》说孟子死于周赧王二十六年，这就是鲁文公六年；从鲁缪公元年算起，已经一百二十一年，距离子思的时代很远了，所以说孟子亲自向子思受业，是错误的。杨豫孙说：“孟子在宋代以前的史书中都列在儒家，到了宋代才列入经书。除《孟子》七篇之外，还有四篇书：《性善》《辨文》《说孝》《经为政》。赵岐说：‘这是伪书。’汉文帝曾设置《孟子》博士。此后，王充、林慎思、冯休、李觏、司马光、郑厚叔等人，与孟子意见不同的共有六家。因此，世间儒者又有《翼孟》《尊孟》等书。” 《经义考》卷二百三十一。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百三十二。翰林院检讨朱彝尊撰写。《孟子》【二】。扬雄等四家注《孟子》。《宋志》著录十四卷。已亡佚。《中兴艺文志》题作扬雄、韩愈、李翱、熙时子四家注，〔原文“防意”〕意思浅近，大概是托名伪作。王充《刺孟》。一卷。今存。《后汉书》记载：王充，字仲任，会稽上虞人。他拜扶风班彪为师，喜欢广泛阅览，不拘守章句，通晓各家各派的学说。入仕郡中任功曹，因意见不合而离去。刺史董勤征召他任从事，后转任治中。同郡人谢夷吾上书推荐他的才学，肃宗特地下诏让公车征召他，他因病没有成行。永元年间去世。邵博说：“像孟子这样的大贤，难道可以非议吗？后汉王充竟然有《刺孟》。近代何涉有《删孟》《刺孟》，收入《论衡》。韩退之称赞王充闭门深思，《论衡》也因此得到修订。这样看来，韩退之关于孟子‘醇厚到了极点’的议论，也未必正确。” 考察《刺孟》共六篇。赵岐《孟子注》。