经义考卷二十七

译王氏【炎】《读易笔记》《宋志》著录八卷【《通考》著录九卷】。失传。《易数稽疑》失传。王炎在《笔记》自序中说：在还没有文字契刻的最初，羲皇首先画出八卦，文字由此产生；那么《易》之所以成为书，是因为先有卦画。卦画以数为根本，数用于占筮，世人虽至今还不能完全学习掌握；但追溯它的本源，《河图》从天一、地二开始，又变化为九、六、七、八。天一所画为奇画，其数取太阳之九；地二所画为偶画，其数取太阴之六。蓍草的作用，是推演少阳之七；七卦的重叠，取定于少阴之八。这就是学习《易》的人所凭借的依据。舍弃卦象，道理就无法显明；舍弃卦画，卦象就无法明白。所以三画成为八卦，六画成为六十四卦。卦画变化，卦象就不同；卦画不变，卦象就相同。卦象有形体，而道理没有踪迹。有形体就显现，没有踪迹就隐微。把本来隐微的道理显现出来，是圣人创立卦象的用意；从显现的卦象中探求隐微的道理，是学者观察卦象的方法。文王还担心后人不能有所见解，所以在每卦的彖辞中阐发大纲。周公又依据文王的纲要，在每卦的爻辞中写出变化。爻辞、彖辞都具备了，那么卦象和道理便可以看出端倪了。虽然如此，圣人的经典有时言辞简约而含义广博，有时语言缜密而义理深远，读者未必立刻能够明白。这并不是文王、周公故意隐而不发。他们在言语中开启端绪，却把主旨保存在言语之外，是希望学者深入思考而自行领会。这样，卦象所蕴含的内容和义理的意味就深长，可以玩味而不会厌倦。孔子是生而知之的圣人，尚且读《易》读到编联竹简的皮绳断了三次，还说：“再给我几年时间，我对于《易》的道理就能文理兼备了。”《十翼》解释训释《易》不怕言辞繁多，学者哪里能把它说得轻易呢？秦代焚毁古代文字，《易》因为被看作卜筮之书，幸而得到天地鬼神的护持而保存下来，用以教示后世。可是自汉代以来，《易》道不明，焦延寿、京房、孟喜之流陷入小术和偏曲的学问，没有什么值得深责的。郑玄、虞翻之流穿凿附会，卦象既支离破碎，道理也更加晦暗。王弼承袭他们之后，立即抛弃卦象而不加讨论，后人喜爱他的说法简明便利，所以汉儒的学说全被废弃，只有王弼的注释流传到今天。然而，“木上有水”是井卦，“以木止火”是鼎卦，“上止下动”是颐卦，“颐中有物”是噬嗑卦。这四卦的卦象，王弼也不能删去。六十四卦本来是相等的，难道只有四卦应当讨论卦象，而其余六十卦可以略去不谈吗？王弼说：“鱼篓是用来捕鱼的，捕到鱼就忘掉鱼篓；兔网是用来捕兔的，捕到兔就忘掉兔网。” 言辞是卦象的鱼篓，卦象是意义的兔网。舍弃鱼篓和兔网，就无法得到鱼和兔；所以舍弃卦象而寻求意义，王弼也知道不可行，却妄说道：‘如果意义在于刚健，何必一定要以乾卦开头并把它说成马这一类的象？如果意义在于柔顺，何必一定要以坤卦开头并把它说成牛？’这其实是还没有得到鱼兔，便先抛弃鱼篓兔网的说法。有人知道卦象不可抛弃，既不能完全贯通，又不肯对自己不知道的地方存疑，于是说：‘《易》之有卦象，就像书有譬喻、诗有比兴一样。’卦象不可抛弃，也不必拘泥于卦象，领会它的意义就够了。这与王弼的说法没有不同，也还不是确切的论断。《易》是三位圣人尽心制作的书，所立义理比《诗》《书》深，措辞比《春秋》严。《书》中的譬喻、《诗》中的比兴，只随着作者的意旨而定，起初没有固定的范围。《易》的卦象却不是这样：它用奇偶之画摹写天地万物的形态，并把它寄托在六十四卦之中。一卦有六画，卦画有这种卦象，圣人便把它写入言辞；卦画没有这种卦象，就不会泛泛地旁征博引、曲意取义。怎么能拿《诗》《书》的比喻来作例子呢？前辈曾有人怀疑这种说法不对，所以对卦象、卦数探求得更加详细。然而，他们只是拾取先儒的旧说，咀嚼残渣余滓，失去了其中甘美的滋味，所阐明的内容也很有限。我读《易》三十年，仍未能找到进入其门径的方法。岁在辛亥，我才摆脱任县所带来的困厄；第二年从中都回来，寄居在古艾，闭门谢客，重新寻绎旧日学问。过了很久，似乎有所领悟。譬如在山海之间来往熟习，虽然还不能亲手探取其中的玉石，但宝气所在，有时远远望去也能看见。于是我释然一笑，说：‘观察六画的卦象却不能与爻辞、彖辞相合，是没有真正得到卦象；玩味爻辞、彖辞却不能与六爻的卦象相合，是没有真正得到言辞。’卦象与言辞还不能融会贯通，却说已经得到圣人的意旨，其中真假还无法确定。以管窥天、以蠡测海的见识，哪里足以窥测其中的高深？我以卦画为根本，用言辞加以验证，对照观察、相互考察；二者如同符契相合的，就记入笔记；尚未通达的地方便存而不论。我认为圣人的经典不可能轻易理解，当然不能强行解释。可是河南邵氏说：‘在卦画以前就有《易》，删诗以后便没有《诗》了。’这不只是认为卦象可以忘却，甚至把卦画也看成可以遗弃。他的说法很高明。假如《易》可以没有卦画，却不知道三位圣人把全部心力用在这里、用来传之后世并树立教化的根本究竟在哪里。有人说：‘那么《易》就完全在卦画之中吗？’我说：‘《易》就是变化。它的变化开始于乾坤；天地开合，这也是一个乾坤。’ 我们自身的动静，也同样是一个乾坤，卦画能够完全说明它吗？从乾坤以上，不能用卦象来求取；对于贯通变化而没有穷尽的，称作道；藏有功用而不可测度的，称作神；力量独立而没有对待的，称作太极。这些卦画能够显示出来吗？不过，没有卦画却能够体察《易》，是伏羲、文王所做的事；有了卦画以后才可以谈论《易》，是学者所做的事。若不玩味周公、孔子的言辞，却说要在六爻之外寻求《易》，这就属于捕风捉影一类，而我不敢停止探究。将来会不会因此得罪传道的贤哲，不可知；会不会因此得到好古君子的赏识，也不可知。又进呈表章说：‘《易》的竹简编绳深远，不是浅薄的见识所能贯通；宫殿中斧形屏风高悬，希望能把近臣的言语上达而得到察纳。我冒昧陈述末学见解，上以此冒犯圣听。我私下认为，道理载于经典，而《易》是经典的根本。马图显示卦象，伏羲画卦形成文字，首先开启天地的秘密，微妙地显发帝王的神妙作用。六爻因变化而成，于是分为西伯文王的上下二篇；八索之书既已散佚，又相继有东家孔子的《十翼》。它阐发得毫不隐晦，传示后世无穷。幽深处可以达到鬼神运行的境界，显明处足以施用于政治事业。遭逢秦代暴政，仅仅成为卜筮之书。’

译汉代的诸儒没有通达乾坤所蕴含的道理，末流日益严重，根本和枝末一起丧失。虽然竭尽心思，各自坚持私见，京房、孟喜失于诡谲怪异，成为谶纬的开端。王弼、韩康伯用清虚之说加以矫正，却偏杂老庄的学说，纷纷扰扰一直如此，昏暗至今。想要扶持正学以示范于人，也有先儒中名重一时的人。然而《系辞》精微至极，本来可信的地方反而被怀疑；互体明显可见的地方，又应当详论而反被略去。有的说明明白而义理浅薄，有的言辞简约而道理偏颇。通晓卦数的人，赶不上玩味卦辞；解释卦辞的人，又迷失于卦象的建立。有人自出新意，便纵横开合、以奇异为高；兼采旧闻，又支离破碎、穿凿附会。我是什么人，竟然独自求学而没有老师？想到先人老死于穷困的里巷，把经术私下传给诸子，因此心中愤懑而不能言，晚年更加钻研。在六十四卦中体味微妙的言辞，向数千百年前仰望先圣。参考众说、折中取舍实在很难，若凭个人私见裁断，专门之学我哪里敢当？我读《朝华之易》，就像向芳香树木尚未抽芽时致以叹息。卦有卦画，卦象便完整存在；卦象有意义，若没有言辞就无法通达。这正是用瓢来测量大海，怎么能在得到兔子之后忘掉兔网？幸而世道渐渐兴盛，又逢圣明之世有所作为。我这微小如火炬的光，哪里能对太阳升起的光轮有所补益？它发动起来如同震风，也发出大地鸣响的声籁。这大概是因为我恭逢皇帝陛下：体合乾道而精粹，以文德装饰文明；亲近百姓而使他们归附，鼎新政治而凝聚天命；以悦亲之道使亲族和睦，遵循豫顺之和；接待臣下思求恭敬，务必尽显谦逊光明的美德。擢升群贤而使上下交泰，养育万物使其由颐而生。节制用度而不伤财，旅讼之事没有滞留的狱讼；在丰亨之后整饬法令，在聚集之时解除兵戎。善行都出于中孚，行动不闻有小过，从而成就大有的盛况，消除未济的忧患。三位圣人所传的道理，没有不是自己领会得到的。哪里还用得着讥笑九师的浅陋、多作议论呢？还希望盛德日日更新，不依恃已经取得的才能。天资纵然勤勉不倦，政务之余暇很少，仍孜孜不倦地治理国家并博览多闻，这一点既已知道，又进一步知道，所以圣明而更加圣明。我仰望虎生而文采焕发，学问兼具而达到高明；俯视自己如老马，志向专一，却终究惭愧于精深博大。只是大道有时也存在于稊稗之中，前代贤人也会从樵夫牧童那里采择道理。这篇文章写成颇费辛勤，希望呈上后能蒙圣上阅览。拿着周代的璞玉经过郑国商人面前，本来就足以令人嗤笑；采用燕国人的说法去谈论郢地的书，也许偶然能够说中。《馆阁续录》记载：王炎，字晦叔，徽州婺源人。乾道五年进士及第。庆元五年，授著作郎。六年，任军器少监。陈振孙说：王炎曾经因进呈《上下经解》而上表，写成十卷；现今只有六卷，加上《系辞》二卷，共缺少八卷。《说卦》在卦象、卦数方面颇有阐发。胡一桂说：“双溪《读易笔记》十卷，总论卦象的体例列在前面，经文和传文都有解释。” 戴表元在后序中说：“《易》以卦象为书，而道理附着于其中。这也如同人有耳、目、口、鼻和四肢，然后才可以谈论他的视、听、言、动一样。可是世上谈论道理的人，先把卦象去掉，不知道去掉卦象，道理又凭什么附着并存在呢？汉代的《易林》现存的只有焦氏一家，士大夫占筮大多使用它；其余京房、孟喜等人的学说，我私下认为，在王弼的注释流行以前，必定各家都有自己的说法，却因一时的好恶而被废弃，到了千年以后便茫然不可复考，我为此遗憾了很久。然而我也曾怀疑，古代圣人创作这部书，为什么最终只限于卜筮？最后才得到新安朱文公的《本义》，它在程氏、邵氏之外启发端绪，时时参取沙随、汉上的说法，而一概以占法裁断；上面不失去幽深静谧、精微的教导，下面又可以贯通吉凶鬼神的缘故。于是我完全舍弃其他学说而专门学习它。如今又得到双溪王公的《笔记》，其中以卦画生成卦象，以卦象说明道理；又说杂取万物、撰述德性兴起于中爻，互体不可废弃；又讨论麻衣非直、河图非错之类的问题。这些讨论讲解，即使放在文公乡里师友之间，也可与鹤鸣、子和相提并论。俗话说：‘鞋子不必相同，只要合脚；滋味不必相同，只要合口；言语不必相同，只要合乎道理。’学者取其大意，暂且搁置其中的小疑问吧。” 滋味不必相同，只要合口；言语不必相同，只要合乎道理。学者取其大要，暂且搁置其中的小疑问吧。” 程敏政说：“朱文公与王直卿的书信中有关于伪学之禁的内容。在此以前，刘元秀极力推荐王炎担任察官；如今考察《双溪传》和《家集》，双溪从未担任察官。难道另有一个王炎，世人因为他的姓名相同，便错误地把此事归到双溪身上吗？如果确实如此，那么他所受的诬陷就太严重了。” 林氏【栗】《周易经传集解》

译《宋志》著录三十六卷。现存。《宋史》记载：林栗，字黄中，福州福清人。绍兴十二年考中进士，授兵部侍郎。朱熹以江西提刑的身份被征召，任兵部郎官。朱熹进入国都城门后，还没有就职，林栗便与朱熹相见，讨论《易》和《西铭》，意见不合。林栗于是上奏弹劾朱熹，太常博士叶适上密封奏章为朱熹辩护。侍御史胡晋臣弹劾林栗，林栗被罢免而任泉州知州，后来又改任明州知州。去世后，谥号简肃。林栗在自序中说：“我听说《易》这部书，开始于伏羲，演绎于文王，完成于周公，由孔子赞述。虽然经历秦代焚书，却没有失传亡佚。它穷尽四位圣人的精思，阐发三才的妙理。它的旨意看似遥远却十分切近，文辞看似深奥却十分明白。它的卦象和数理看似广大奇诡、难以知晓，但都清楚地显现于百姓日常生活之中，几乎片刻也不能离开。然而它的爻象反复变化，上下周流，随所遇而变，所以称为‘易’。大概是取变易作为义理。”自汉代以来，谈论《易》的学者，途径千条万条。仅“易”这一字，已经有三种说法：一是变易，二是不易，三是简易。这难道就是所谓最终应当归于一处、精微义理没有两样吗？古代造字的人，大概是把日、月合起来构成字形，也是取昼夜变通的意义罢了。《易》的兴起，大约在中古时代吧？伏羲的时代已经很遥远了。文王推演它，周公完成它，所以称为《周易》。这就像《尚书》中说“周书”，《礼记》中说“周礼”一样。孔子读《易》，读到编联竹简的皮绳三次断绝，还说：‘再给我几年时间，到五十岁来学习《易》，就可以不犯大的过错了。’难道可以轻率地用《易》来谈论吗？近世的儒者，深思还没有达到，照察义理也不明白，却想舍弃伏羲、文王的卦画，抛开周公、孔子的文辞。至于《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，一概不取，却只凭自己的意思来谈《易》的义理。这就像追逐鹿而没有虞人引导，怎么可能有所收获呢？古代简册笨重，所以六十四卦分成上下两篇：上篇三十卦，下篇三十四卦。它们数目不相等，并不是取自卦数，而是取自卦画。卦出于象，象出于画。八卦的卦画共有三十六画，六十四卦的卦象也有三十六类。剖分开来，各有十八；十八，是蓍草推演变化的数目，也是通过揲蓍来形成卦的依据。上篇的卦象有十八类，其中形成三十卦；下篇的卦象也有十八类，其中形成三十四卦。这不是凭个人的私智所能妄加议论的。交错排列而形成十八，综合起来就是三六之数。《易》开始于三，完成于六。三，是乾卦的卦画；六，是坤卦的卦画。这就是爻象由此发生、变化由此产生的根源。文王、周公、孔子三位圣人，在这方面都尽了心力。学者不以此为根本来谈《易》，就是妄说。因此我反复考察经传，阐述它的旨意和解释，写成这篇序。又进表说：‘我听说古代圣人开创先河，河图、洛书出现了图书。圣明的君王在位，凤凰、麒麟成为郊野薮泽中的祥瑞征兆。何况如今《易》的卦象昭然垂示，更应当成为政治清明之朝的瑞应。’臣林栗诚惶诚恐，叩头再拜。我私下认为，伏羲画卦，创始了阴阳奇偶的形态；西伯重叠爻画，推演出仁义刚柔的纲纪；文辞到了周公才大为完备，义理经过尼父孔子的阐明而更加彰显。说到它的变化，天地高厚无不包容；说到它的机理，犹如风箱和管籥，使万物生灵运行而没有间隔。父子、君臣的美好规范，光彩焕发；礼乐、刑政的宏大模式，卓然挺立。秦人把它当作占卜之书，幸而逃过焚书灰烬；汉代又混杂于谶纬之学，几乎湮没。自魏晋以来，直到隋唐之际，谈论象数的，大多出于穿凿附会；讨论性情的，全都以虚无为根本。有人或许推明人事的根源，却为什么删削圣人的卦画呢？晋代宗奉王辅嗣，舍弃《系辞》《序卦》，杂入没有传承依据的说法；唐代崇尚希声，排斥《文言》《彖》《象》而不取。这都是忘记根本而追逐末流，怎么能只寻求流脉而探究源头呢？徒然保存隐微深奥的文辞，却不能测知其形状和比拟。哪里料到后学之中，竟能与这部典籍相遇：其中有太极产生两仪，清楚显示浑然形成的道理；两仪分化为四象而成为八卦，完整保存着一定的法则。用这个来观察卦象，卦象才可以观察；用这个来玩味文辞，文辞才都可以玩味。这确实是出于天造，并非人为。还有《洪范》九畴的陈列，以及黄石一编的记载，倘若不是圣神应运而生，怎么能够达到天地呈现祥瑞的效验呢？恭敬地想，皇帝陛下天资睿智，生而知之，成就才能很早就已具备，穷究三才的深奥，阐发四圣的精微。应答广厦中诸儒的问难，言论都能击中要害；接见大廷中的众多士人，思想已经达到忘却言筌的境界。只是德业随着太阳一同日日更新，所以道术也应时代而竞相出现。臣愚陋固执，学问如同蒙昧无知，起初又没有师承，探索求知与聋者、盲者有什么不同呢？忽然仿佛得到神授，钻研之后才获得一点头绪。虽然未能达到深奥的境地，但也颇能贯通其中的伦理类别。回头看众家的学说，几乎像防风氏行走一样迟缓了。背负着阳光只是自言晒背的快意，心中向往太阳，哪里还会存有保护脚趾的想法？我只尽日夜的勤勉，哪里敢奢望白日的知遇。现有《周易》经传三十二卷，《系辞》上下二卷，《文言》《说卦》《序杂本文》共为一卷，《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共为一卷，总计三十六册，谨随表进献。淳熙十二年三月，又贴黄说明：臣此前陈请修写札子，题名为《周易爻象序杂指解》。如今私下反复思量，三位圣人所垂示的经训，先设置卦画，接着系写彖辞，那么“爻象”二字并不能完全概括。再看孔子所赞述的内容，有《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》，那么“序杂”二字也不能全部举出。因此现在仍依照《春秋》的体例，把三位圣人所垂示的经文和孔子所赞述的传文，总称为《周易经传集解》。已经缮写进呈，其中有触犯庙讳和御名的字，都依照经传原文，不敢改动。只是让这些字不写成完整字形，用黄纸覆盖，伏望圣明鉴察。四月，三省一同奉行诏书，交付秘书省，命学士下诏书加以奖谕。”

译诏令林栗所上表进献《周易经传集解》等共三十六册一事：道理载于六经，确实明备。《易》经过三位圣人，更号称精微。况且训释传文越来越多，有简册可以考察。卿才略俊秀茂盛，器识高远宏大，由于深入探究学术源流，致力于广泛周遍地综合汇集。过去穷究《麟经》的深奥，如今阐明伏羲卦画的传承。只是三统以《春秋》为本，同时贯通大衍之用；九章列于《洪范》，也参照八卦的分布。于是能够完整考察始终，兼备表里，汇聚篇章图式的丰富内容，包罗象数的全部道理。赐给札书并诏令尚书，已经使侯国增光；赐给玺书并免除太守之职，更加提高了文儒的地位。于是发布温厚的言辞，以表彰笃志求学。确实令人感怀其深厚博洽，实在令人赞叹嘉许。特此奖谕，想来应当知悉。夏日炎热，卿近来可好？派人送信，不能一一详尽说到。” 《玉海》载：淳熙十二年四月，知潭州林栗进献《易经传集解》三十二卷，《系辞》上下二卷，《文言》《说卦》《序》《杂》《本文》共为一卷；《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共为一卷。总计三十六册，诏令交付秘书省，赐诏书奖谕。朱子说：“《易》中有太极，由此产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。这是圣人制作《易》的纲领和次序。黄中却把六画的卦作为太极，六画中包含两个卦体作为两仪；又取两个互体合起来作为四象，再把两个卦体和互体颠倒交错，合起来作为八卦。如果说太极，那么连一画都还没有，哪里会立即有六画的卦呢？况且如果这样说，就是太极包容两仪，两仪包容四象，四象包容八卦，这同圣人所说‘生’的意思也不同了。” 陈振孙说：黄中在淳熙年间上表进献他的书，末卷是《六十四卦立成图》，其中说圣人把八卦重叠成为六十四卦，却没有听说把复、姤、否、泰、临、遯等卦变化为六十四卦，以此来辨析邵尧夫、朱子发的说法。他因讨论《易》而同朱侍讲发生争论，意见不合，因此被朱公排斥。胡一桂说：林氏《周易经传集解》三十二卷，《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》正文共为一卷，《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共为一卷。淳熙十二年乙巳上表进献，交付秘书省。其中关于卦象和文义的说法，有很多值得采纳；只是对于象数的源头和画卦的大纲领，自己却不能明白。董真卿说：林氏的《易》，每一卦都兼取互体、约象、覆卦来解释，未免太过拘泥。当时杨敬仲有《易论》《黄中有易解》。有人说：林黄中的文章可以毁掉。朱子说：倒是杨敬仲的文章可以毁掉。考察福清林黄中、金华唐与政两位先生，都博通经学；一人纠正朱子，一人为朱子所纠正，因此他们所著的经学论说，学者便置之不问。唐与政的著作已经没有留存，黄中虽然有《易解》，但流传不广，恐怕最终也会湮没。然而黄中去世后，勉斋黄氏写文章祭奠他，大意说：‘唉，我的先生，承受上天刚劲之气，成为时代的正直之臣；玩味伏羲《易经》的爻象，探究孔子删定经书直到获麟之事。至于他在朝廷上神色端正，如果有人违背我的意愿，即使是当世大儒，也有时会遭到排斥；著书立言，如果不同我的志趣，即使是前代贤人的笃实论说，也不愿因循接受。观察先生的过失以及先生可亲近之处，仁人的本心也就可以看见了。评论者固然不可以因为一次过失，就遮蔽他总体的醇厚。” 勉斋是文公的高足弟子，而他的好恶如此公正，对黄中的推许又达到这种程度，那么黄中的《易》，难道可以不传抄吗？袁氏【枢】《易学索隐》。《宋志》载一卷。已亡佚。《易传解义》。已亡佚。《周易辨异》。已亡佚。《易童子问》。已亡佚。《宋史·袁枢》记载：袁枢，字机仲，建安人。任权工部侍郎，兼国子祭酒。以右文殿修撰的身份出知江陵府。撰写《易传解义》《辨异》《童子问》等书，藏在家中。朱子说：“机仲怀疑河图、洛书是后人伪造的。把河图、洛书认为不值得相信，从欧阳修以来就已有这种说法。然而终究无法应对《顾命》《系辞》《论语》中都有这种说法，不能把它们强行破除。” 《经义考》卷二十七。〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉。钦定《四库全书》。《经义考》卷二十八。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【二十七】。张氏【栻】《易说》。十一卷。未见。陈振孙说：“侍讲广汉人张栻，字敬夫，是魏忠献公张浚的长子。孝宗在位时，因为任子而没有赐第，进入西掖任职的是韩元吉、刘孝韪；进入经筵的，就是张栻。” 董真卿说：“张栻字敬夫，号南轩先生，广汉人，谥号宣公。《易说》十一卷。乾坤阙学，出自五峰胡氏，以周敦颐、程颢、程颐为宗。” 程氏【迥】《易章句》。《宋志》载十卷。已亡佚。《周易外编》。《宋志》载一卷。尚存。《古易考》。《宋志》载一卷。未见。《古易占法》。