经义考卷二百七十

译《唐志》记载为十卷。现存。李江序说：“《元包》这部书，内容广大而包容宏富，天地人三才全部具备。讲天道，有日月、雷雨；讲地道，有山泽、水火；讲人道，有君臣、父子。治理国家、治理家庭，是政治中最重要的事情。从前时代更替、文质变化，篇名各不相同：夏代叫《连山》，殷代叫《归藏》，周代叫《周易》，唐代叫《元包》，其实是一回事。‘包’就是收藏的意思，是说善恶是非、吉凶得失都收藏在这部书中。看它包罗万有、笼罩八方，掌握陶铸万物的关键，开启乾坤的门户，孕育覆盖、承载养育万物，通达幽深、洞察隐微，穷尽天人之间的奥秘，研求造化的精微，推究兴亡的道理，察知祸福的萌芽，与鬼神同样深奥，可以同日月一样光明。说它超过六部五经和四种《易》，即使是《太玄》也没有能与它相比的。然而它的文字奇特诡异，音义诡谲怪异，纷乱而不加解释，隐晦而不明白，难道不是遭逢离乱所造成的吗？《易》说：‘作《易》的人，大概有忧患吧？’大概说的是忧虑乱世、担心小人，所以言辞危切。卫先生很接近这种情况。秘书少监、武功人苏源明清心静思，为它撰写传，解释纷杂之处，阐明隐微之义，使帝王之道清楚显现；由此可以看出治乱的征兆，也可以看出成败的端倪。我李江考究训诂，沉浸于讲习，便阐发其中的[原文疑字]义，希望能够流传给求学的人。” 释道宣说：“卫元嵩本是河东人，远祖因出仕做官，便在蜀地安家。梁末年成为僧人，假装狂放而放浪；周氏平定蜀地后，他于是进入关中。天和二年，曾经上书 杨楫序说：大观庚寅年夏季六月，我奉命来治理这个县。到任第三天，准备前往拜谒卫先生祠，回头瞻望庙宇的形貌，观看古代石刻。先生确实是位高士。不久，本县前进士张升景初带着《元包》来赠给我，说：“这部经是先生所作。”从后周经历隋、唐直到今天，已经五百多年，世人没有能够听闻它。近来因为杨元素内翰传出秘阁本，才让人刻版，以赠给各位同道。然而其中寄托的妙用，多是奇异文字，大体类似扬雄《准易》，不是深通道理的人就不能理解。我看这篇文章，私下认为《易》的兴起，是伏羲画卦，文王重卦，孔子作《十翼》，经过三位圣人之后才完备。所以说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，就可以没有大的过错了。”《元包》这部书，大概是学习《易》的最高境界吧？它的言辞简约、义理深奥，大概不能只用象数来穷尽。唐代苏源明、李江为它作传注，已经把作者作经的意旨阐明了一大半。不是先生独自知晓，便不能造诣《易》的妙处；不是苏、李二人的绝学，便不能探究《元包》的旨意。如果不是这样的人，道理不会凭空流传，难道说的不是这个吗？先生名元嵩，是益州成都人。他年轻时不经营家产，专心探求最高的道理，通晓阴阳、历法和计算，当时人很少有人知道。向后周献策后，被赐爵持节蜀郡公。武帝尊敬礼遇他，不敢把他当作臣下。其墓地在县衙东侧，当地人尊崇奉祀他，直到今天也没有中断。先生的传记载于《北史》，恐怕阅读这部经书的人不知道他的出身大略，所以为它作序。张洸跋说：以上是《元包经》旧有的序文。景初就是我先父的字。家中收藏这部书，常常把它赠给喜好古书的人。然而文字古奥、义理深邃而难以通晓，喜爱它的人很少。我到临卭任县令，得到同年张文饶所作的疏义，以及本县士人韦汉卿校正的旧本，便在每卦下面附上释音，于是一起刻版，合成一部书。希望读者能够找到入门之处并由此深入，那就会喜欢它了。《崇文总目》说：元嵩撰写，唐人。武功苏源明作传，赵郡李江作注。《元包》以坤卦为首，依据八个纯卦的宫位产生变化，终于六十四卦，并自行系写卦辞。它只说外卦的卦体，不排列爻位，认为《易》以乾卦为首而崇尚文，《元包》以坤卦为首而崇尚质。夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《易》、唐代的《元包》，其实是一回事。即使想要驰骋笔墨、放言议论，行文趋向义理时也接近停止，这是易学家中的鄙陋之作。” 晁公武说：“《元包》以坤卦为首，按照八卦的世变排列为六十四卦的次序；又撰写《运蓍》《说源》两篇，总的说明卦体，不排列爻位，自己说《周易》和《元包》是一回事。” 张行成说：“卫先生的《元包》，其方法与《火珠林》相合。《火珠林》的用法，源自京房。” 陈振孙说：这部书以八卦作为八篇的篇首，一世到归魂各卦都附在相应篇目之下。次序是先坤，接着乾、兑、艮、离、坎、巽、震。坤称太阴，乾称太阳，其余六子分别有孟、仲、少的名称。每卦下面各有几句话，意思偏僻怪异，文字险峻艰涩，不能深入理解。胡一桂说：“《元包》以京房《易传》的八宫卦为依据：以坤宫八卦作为《元包太阴》卷一，以乾宫八卦作为《元包太阳》卷二；其次是兑宫八卦，为少阴；其次是艮宫八卦，为少阳；其次是离宫八卦，为中阴；其次是坎宫八卦，为中阳；其次是巽宫八卦，为孟阴；其次是震宫八卦，为孟阳。《运蓍》为第九卷，《说源》为第十卷，共十卷。唐代苏源明作传，李江作注。” 王世贞说：“《元包》一书，是杨元素从秘阁传本中传出并刻印流行的，张升又把它交给杨楫。我怀疑这就是杨元素所撰，或者是张升所撰而托名于他。经文与传注，好像出自同一个人的手笔。” 詹景凤说：“《元包》虽然以《火珠林》为本，实际承袭的是商《易》的思想。‘元’就是归卦返回下位，‘包’就是收藏。游魂、归魂，大概就是孔子所说的游魂，只是稍加改变，用来代替‘消息’二字罢了。” 张氏【行成】《元包数总义》。

译二卷。现存。张行成自序说：“扬子云的《太玄》，其方法本于《易纬》的卦气图；卫先生的《元包》，其方法与《火珠林》相合，都是革除那些荒诞庸俗的内容而归于雅正的著作。伏羲开始创作八卦，因而重叠为六十四卦，这叫先天。陈希夷所传的先天图就是这样。它的数有两种：圆图属天，从一阴一阳各自经过六次变化，成为三十二阴、三十二阳，这是运行之数；方图属地，八卦纵横上下，以一卦为主，各自变化出七卦，这是生成万物之数。卦气图以六十卦为主体，一爻相当于一日，这就是所谓乾坤之策三百六十，符合一年的日数；在《系辞》中，就是《序卦》的意义。以运行的作用为主的是天，而地也有它的数，所以称为天地的大数。《火珠林》以八卦为主体，四阴卦与四阳卦相对，这就是所谓天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射；在《系辞》中，就是《说卦》的意义。以生成万物的作用为主的是地，而万物也有它的数，所以称为人物的小数。卦气图的用法出于孟喜的章句，《火珠林》的用法源自京房。《易》流传到后世的弊病，是同星官、历翁的说法混杂在一起；其事情失于荒诞，其言辞失于庸俗，所以两位先生依据各自的方法作书，使之归于雅正。《太玄》从寅日开始，其义理取法于《连山》；《元包》以坤卦为首，其义理取法于《归藏》。这样，三种《易》世上都有了著作。唐代苏源明作《元包传》，李江为它作注，只是讲说其中的道理，还没有通达其中的数。天下万象产生于数，而数产生于理；在尚未形成之初，是因理而有数，因数而有象；形成以后，则依据象来推求数，依据数来推求理。只谈道理而遗漏数，就像奏乐却抛弃音律，制造器物却舍弃规矩；即使有师旷的聪明、工倕的巧技，又怎么能够没有失误呢！” 我本来研究康节的学说，苦于它难以阐明，于是遍求古代谈论《易》的人，互相参照贯通；因而懂得了《元包》的旨意，不敢私自藏起来，便把它完整地叙述出来，给志同道合者看。王应麟说：“乾道年间，张行成认为苏源明、李江对于《元包》只是讲说它的道理，还没有通达它的数，于是撰写了《元包数总义》二卷。” 张氏【志和】《太易》。《唐志》记载为十五卷。佚失。《唐书》说：张志和撰写《太易》十五篇，其中的卦有三百六十五个。司马氏【光】《潜虚》。

译《通考》记载为一卷。佚失。司马光自题说：“《玄》用来比拟《易》，《虚》用来仿效《玄》。《玄》尚且将被弃置不用，何况《虚》呢？它必定会被抛弃了。然而子云说：‘后世如果再有扬子云，一定会懂得《玄》。’我对于子云，虽然还不能理解他的意思，却本来就喜爱它。怎么知道后世不会再有司马君实呢？” 晁公武说：“本朝司马光君实撰写。司马光仿照《太玄》撰成这部书，以五行为根本，五行相乘得到二十五，再两两相乘，得到五十首。有《气》《体》《性》《名》《行》《变》《解》七图。然而其中的文字有缺漏，大概还没有完成。他亲手写的一份草稿，现在在子建侄子的房中。” 朱子说：“范仲彪、炳文家中收藏了很多司马文正公的遗墨。他曾给我看过《潜虚》的另一本，其中缺少的文字很多。我问他，他说温公晚年撰写这部书，尚未完成就去世了，所以流传下来的只有这些。他曾经把手稿托付给晁景迂，请他补写，晁景迂推辞说不敢。近来看到泉州刻本，竟然一个字也没有缺，这才又惊疑起来。然而读了几行，就释然说：‘这是伪本。’” 陆游说：“学者必须通晓《易》，才能凭借余绪通晓《玄》；《玄》通晓以后，又凭借余绪达到《虚》。这不是一天之内可以突然得到的。” 陈淳说：《潜虚》本来就是仿照《玄》而作的。《玄》的数是九，而《虚》的数是十九，是取三才相乘之数；其中的十，则取自五行生成之数。温公的自序说：万物都以虚为祖，以气为生；气形成形体，形体承受性，性用来辨别名称，名称用来确立行为，行为用来等待命运。所以这部书分别讲气、体、性、名、行、命。它的意思大概是说：万物开始时，还没有萌芽征兆，这叫作虚；这就是一元尚未成形的状态。因此用它来表示并提出这个概念，把它作为万物的根源，仿效《玄》之所以成为《玄》，并把这部书命名为《虚》。天一在北方生水，地六使它完成；地二在南方生火，天七使它完成；天三在东方生木，地八使它完成；地四在西方生金，天九使它完成；天五在中央生土，地十使它完成。于是五行之气在天地之间流行。所以，《虚》对于水的一称为“原”，六称为“委”；火的二称为“荧”，七称为“焱”；木的三称为“本”，八称为“末”；金的四称为“卝”，九称为“刃”；土的五称为“基”，十称为“冢”。” 有了这五行之气，之后才生成万物并成为万物的形体。所以，把一、二、三、四、五称作原、荧、本、卝、基，把六、七、八、九、十称作委、焱、末、刃、冢，按照次序交替分列左右而相配。从上面的一、二开始向下，到十为止，共有五十五种形体，用来对应王、公、岳、牧、率、侯、卿、大夫、士、庶人的形象。这就是周遍五行生成的五十五之数。万物有了这样的形体之后，性才具备于其中，并随着形体而有纯与驳杂的不同。所以，一至五的生数与各数相配，称为水、火、木、金、土，这是生发的纯性；五至十的成数与各数相配，也称为水、火、木、金、土，这是成就的纯性。在五十种纯性之外，再降一层，就是二至六配五个生数，七至一配五个成数，都称为火、木、金、土、水。再降两层，就是三至七配五个生数，八至二配五个成数，都称为木、金、土、水、火。再降三层，就是四至八配五个生数，九至三配五个成数，都称为金、土、水、火、木。再降四层，就是五至九配五个生数，十至四配五个成数，都称为土、水、火、木、金。四次下降合计四十种，这就是生成之错。最后，五个生数与五个生数相配，又得到水、火、木、金、土的次序，这就是五配之性；与五十五种形体相合，性就完备了。万物有了这样的性之后，才为它们命名，以便区别。因此，一与一相配，就命名为“元”，作为万物的开始；居中叫“齐”，终结叫“余”。元、裒、齐、散、余五者，是形体的运转。从这里开始，接下来是柔、刚、雍、昧、昭，这是性的分别；容、言、虑、聆、觌，这是行动的官能；繇、懠、得、罹、耽，这是情感的发动；歬、却、庸、妥、蠢，这是事务的变化；讱、宜、忱、喆、戞，这是德行的道路；特、偶、昵、续、考，这是家族的纲领；范、徒、丑、▯、林，这是国家的纲纪；禋、准、资、宾、▯，这是政事的职责；斆、乂、绩、育、声，这是功业的工具；兴、痡、泯、造、隆，这是事业的显著表现。总共五十五个名称，秩序井然，于是又为它们规定次序，以加以文饰。总共五十五行，每行下面都有辞，用来说明这一行的含义。从最初到最上，共有七次变化，每次变化下面都有解，用来解释变化的意义。于是又制定蓍法，用来占筮。以五行相乘，五乘五为二十五。又以三才相乘，三乘二十五为七十五策。虚去其中五策而用七十策，把它们按十数揲取，观察余数，以判断吉凶。元、齐、余三行没有变化，均不占筮；其余五十二行，初、上两位也不占筮，只占其中的五次变化，然后等待天命。气、体、性、名、行、命都完备了，书也就完整了。它虽然像是另立一家学说，但大体上与《太玄》相准合。虚的两个数相配，是仿拟▯的四位交替画法；虚的五十五行，是仿拟▯的八十一首；虚的七变，是仿拟▯的九赞；虚的七解，是仿拟▯的九测；虚去五，是仿拟▯虚去三；虚按十数揲取，是仿拟▯按三数揲取。▯以冬至之气从“中”开始，而虚以冬至之气从“元”开始。▯有七百二十九赞，对应一周期三百六十四日半，另外还有奇赢之赞二；虚则有三百六十四变，对应一周期三百六十四日，另外还有元、齐、余三行不变。▯在后世有扬子云，必定喜好▯；虚在后世有君实，也必定喜好虚。这样一一模仿，归根到底都不足以对《易》有所补益。

译这也只是精通其中的数，而大道却还没有掌握。所谓性，是人从上天禀受而生的道理，大概是生生不息之所以成为主宰的根本，并不是属于气和形这类形而下的东西。现在它说“形体用来承受性”，又说“有了形体然后才有性”，这样性就处在气和形之后了。性的本体纯粹至善。万物同出一源，并没有品类不齐的情况。现在它把柔、刚、雍、昧、昭作为性的分别，这只是论述所禀受的气，而不是所谓性。它的学说已经不能认识根本，其他地方又多用艰深奥妙的辞句，来文饰浅近的道理；所谓“虚”，也就不能避免归结到老氏那样，而成为圣贤心传之外的东西。大义和要旨又将从哪里得到阐明呢？为什么不转移这种心力，来讲明羲、文、周、孔的《易》：上可以阐发前人的积蕴，中可以涤荡自己的心灵，下可以启发后来的学者？为什么还要这样局促地徒自劳苦，又去效法扬雄的繁冗呢？陈振孙说：“谈论万物的著作，都以《潜虚》《太玄》为祖宗；《潜虚》取法于《易》，《太玄》取法于《易》。”林希逸说：“《潜虚》未必出自温公之手，但它的文辞也值得观赏；与《太玄》相比，就完全不同了。《太玄》还保留着古意，《潜虚》只是后世的文字。”熊朋来说：“《潜虚》说：‘万物都以虚为祖，虚由气产生，气形成形体，形体承受性，性用来辨别名称，名称用来建立行，行用来等待命。’所以《潜虚》有气图，其次是体图，再其次是性图，再其次是名图，再其次是行图，再其次是命图，共有六目。张氏有时说是八图，是因为行图中还有变图、解图。《潜虚》以《河图》为主。所谓原、委，就是天一地六的水；所谓荧、焱，就是地二天七的火；所谓本、末，就是天三地八的木；所谓卝、刃，就是地四天九的金；所谓基、冢，就是天五地十的土。一与六合，一得到五而成六；二与七合，二得到五而成七；三与八合，三得到五而成八；四与九合，四得到五而成九；五与十合，五得到五而成十，这些都承受中宫戊巳的功用。” 这就是《潜虚》的五十五行能够整齐排列、独居中央的原因。《潜虚》的画法，就像如今人们布置算筹；《潜虚》的行，就像《周易》的卦。行有七变，就像卦有六爻；变有解辞，就像爻有小象。然而《周易》以八乘八成为六十四卦，《潜虚》以十乘十本应成为百行，却只设五十五行，这正是它成为《潜虚》的原因。五十五，是天地自然的数。从气图看，原为一、荧为二、本为三、卝为四、基为五、委为六、焱为七、末为八、刃为九、冢为十，合计成为五十五之数。从体图看，在一元之下，从左边逆向推演，二等止于二，三等止于三，四等止于四，五等止于五，六等止于六，七等止于七，八等止于八，九等止于九，十等止于十，也自然成为五十五之数。性图先列出十种纯性，十纯遍布之后，再降一、再降二、再降三、再降四，直到五配而性完备；始于纯，终于配，更足以看出五十五之数自然形成的奥妙。至于名图，是用来具列五十五行的名称；行图，是用来显示五十五行的运行。命图，是用来彰显吉、凶、臧、否、平五种变化的。五十五行中，每一行有七变；元、余、齐三行不占，因此五十二行共有三百六十四变；元对应一变，余则是奇数分数，共为三百六十五变。有奇数与周天三百六十五度又四分之一度相应，可以推步天体运行，也可以协调岁时纪年。这就是《潜虚》的大概情况。然而图不能完全表达意义，学者如果只看图上的文字，而从未布置蓍草、执持筹策来试验它周流变化的地方，那么不过是说《潜虚》虚去了一半而已。这哪里足以了解《潜虚》呢？又有人说：《周易》的蓍草为五十根，虚去一根而用四十九根；《潜虚》的蓍草为七十五根，虚去五根而用七十根。《周易》按四数揲取，《潜虚》按十数揲取。确定名称后，又按七数揲取其变化。《周易》揲蓍平分之后，先从右边取一根蓍草归入左手，左右两边都揲十八变而成卦。《潜虚》揲蓍平分之后，取左边一根挂在右边；第一次揲左边，就虚去右边；下一次揲右边，就虚去左边，这也是虚去一半的意思。至于确定名称后余下的蓍草，收拢起来再揲，取阴、取阳，这又是在虚去一半之中把两端分开。因此它的方法说：五行相乘得二十五，再以三才相乘得七十五，这是说蓍草数由此确定。吴师道在后序中说：“我年轻时喜欢占筮一类的书，曾买到司马公《潜虚》，附有张敦实《发微》及诸家论说，不知道是什么人刻的。那部书完整无缺，我以为是善本。后来又得到乡里孙氏的抄本，原是提刑公宪文的旧物，纸背有梁克家任福建安抚使、韩彦直任泉州知州时亲笔书写的姓名，是当时往来的书札。到那时已经过了一百五六十年了，我尤其珍爱它。见其中有文字缺漏，便拿以前得到的版本让学生补抄。几年后，读朱子题跋《张氏潜虚图记》，得到范炳文别本的首尾，才知道那部完整本是伪书，惭愧得流汗，为自己先前的轻率感到羞愧；而且其中增加的鄙陋杂乱文字无法删去，这更是最大的遗憾。于是把这件事告诉许益之君，许君便拿出自己收藏的同样有缺文的本子，带回来参照校勘，凡不是旧本的文字，都用朱圈标出，仍把以前的录文和跋语写在卷后，以记下自己的愚昧和遗憾。又把它给儿辈看，使他们扩大见闻，谨慎取舍，不要重蹈我的过失。”考察朱子所记行、变、解的数目，这个本子也不相合，尚无从考证。只有命图之后、跋语之前的一条凡例，共二十六字；记占四十三字；注文六字，即所谓命图的关键、占法的变化，这个本子独有。但许君的本子也缺少这一部分，那么这难道是范君所传的旧本吗？因此抄录两条给许君看，同时把他的说法记在这里。季本说：“《潜虚》的揲法，也如同《太玄》那样强行排定。《太玄》的揲法既违背大衍之义，《潜虚》又重蹈了这一点。” 胡应麟说：“《潜虚》是司马公起草而未完成的书，后来有人伪造补足，流传于世。我见过朱紫阳的语录和黄东发的《日抄》。世人因为数学方面没有辨别是非的能力。詹景凤说：‘《洞极》的旨意近似传承《易》，《潜虚》则取法《太玄》。’”

译考察《潜虚》的五十五行，名称依次为：元、裒、柔、刚、雍、昧、昭、容、言、虑、聆、觌、繇、懠、得、罹、耽、歬、却、庸、妥、蠢、讱、宜、忱、喆、戞、特、偶、昵、续、考、范、徒、丑、▯、林、禋、准、资、宾、▯、斆、乂、绩、育、声、兴、痡、泯、造、隆、散、余、齐。张氏【敦实】《潜虚发微论》。十篇。存。吴师道说：“张敦实是徽州婺源人。他的乡里有刊本《潜虚完书》，又听说昭武有艮斋谢氏所作的注释本，但未曾见到。范钦说：“敦实的官职是左朝奉郎、监察御史。” 谢氏【谔】《潜虚注释》。散佚。张氏【汉】《辨虚》。一卷。散佚。楼钥说：张德深，名汉，精通《易》▯，著有《辨虚》一篇，兼通《易》《▯》二书。《易》称卦，《▯》称首，《虚》称名。卦有爻，首有赞，名有变。二体四位、十等之象，以及八物五行生成之数；乾中元之所以开始，一、三、五之所以虚去，以及揲法、占法，都好像不同而实际上相同。又辨析气、体、性、名、行、命与蓍虚之法，没有遗漏的蕴义。《辨名》末尾说，齐处在大中之内，斟酌造化，难道承担的是北斗的职责吗？《发微论》却说，处在大中之内，在天上承担的难道是北极的职责吗？只轻微改动一个字，就失去了原意。土在四季分别当王，齐也属土，居于中央而斟酌造化，所以用北斗的职责来比喻，并不是说它像北极那样居于固定位置。德深读书又亲自耕作，沉迷喜爱古学；天文、地理无不通晓，这只是他的诸多才能之一。张氏【行成】《潜虚衍义》。十六卷。未见。林氏【希逸】《潜虚精语》。一卷。存。希逸的序说：“《太玄》从九数开始，《潜虚》从五数开始，这些都是天地之间不可磨灭的东西。我的先师曾说：‘《易》是正穴，这一支是龙脉。’文辞有古今之别，也不能不精细辨别。张炳文认为果真是温公所作，前后版本有缺有全，后来续添的都是伪作。文公对此说得很详细。初本中已有浅薄无味的地方，何况后来增补的呢？现在把其中文辞工巧的部分摘录下来。” 吴氏【霞举】《潜虚图说》。一卷。散佚。朱氏【德润】《潜虚易说》。一篇。存【载于《存复斋集》】。周伯琦墓志说：“君讳德润，字泽民，姓朱。他的祖先是睢阳人，子孙在吴地登记入籍。延祐末年，因为荐举被召见，任命为应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修官。英宗继位后，授任镇东行中书省儒学提举。” 《经义考》卷二百七十。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百七十一。翰林院检讨朱▯尊撰。拟经【四】。邵子【雍】《皇极经世书》。