经义考卷四十九

译十卷 尚存 朱升在自序中说：“我从中年起，以经书教授学生、教育子弟，常常在正文旁边写字来说明它的意义。其中有不能相互连贯的地方，就补写在两个字之间。如果还有不明白、不完整的地方，就又补写在正文一行之外。学者阅读正文而参看旁注，便不会觉得正文的意义有所不足。只有《易》的旁注还有前图，因为《易》之所以为《易》，它的根本只是图象。文王、周公、孔子的著述，实际上都是为图象所作的注脚。所以要明白这部经，不能不探求它的根本。”黄河出现图，洛水出现书，上天并不吝惜道，把它泄露在象数之中。一可以了，为什么还要有二？于是作《河图洛书合一图》，这是第一，说明圣人取法于它。八卦排列成列，又依此重叠为六十四卦。流传到今天，各有横图、圆图；六十四卦圆图中又有方图，这些也就都齐备了。“帝出乎震，成于艮”，那么它所说的方位之象又是为什么呢？于是作《先天后天合一图》，这是第二。先天、后天，从开始到终结，既然各自都有次序了；《连山》《归藏》以艮、坤为首，如今已无法知道其中详情，而《周易》以乾、坤为首，以既济、未济为终。经文分为上下篇，其中的卦序却又是那样。于是作《周易卦序图》，这是第三。卦变、卦主、互体、卦数、卦位、纳甲这六项，有时杂见于经文和传文之中，必须合并加以完整说明，使人能够通考，于是作六图，这是第四。淳安夏氏有《读易十字枢》，我平日私下探究《易》，得到三项大义，其中两项是经传训释的关键，便把它们附在六图之后。圣人处置忧患的方法，从履卦到防卦，传承古远，旨意深奥，卦名和卦义大概还不足以完全说明它，于是作《三陈九卦图》，这是第五。用蓍草揲筮以求得卦象，因卦变而使用爻辞；比较各卦义理而取其长处，不应拘泥于一种说法，于是作《蓍卦变占图说》，这是第六。孔子说蓍卦的德性，称其为圆、为方，当然不只是径直说七为奇数、八为偶数而已，于是作《蓍七卦八图》，这是第七。邵子“天根月窟”的吟咏，并不是为今天通行的《易》作注脚。豫章萧氏研究《周易卦序》，区别于三画卦、六画卦的本原，卦象和卦意清楚融通；玩味正变、始终的缘由，教化之道也就彰明了。我先前编纂成图，现在把全文录在后面，并附上邵子的诗：“履行天运、处置自身，二者遵循的是同一原则。”于是作《三十六宫图说》，这是第八。八图在前面具备之后，《周易旁注》才可以得到阅读。程应明说：“先生所著经书都有旁注，而《易》的旁注最为详尽，流传于世已经很久，字迹画线模糊。如今重新校定，采用先生的旁注，依据考亭的《本义》，并不是不自量力地以己意为师，违背前代正学，实在是想恢复古本，以便公之于天下罢了。”子同家传说：“朱公考察六书的本原，探究文字制作的起始，参照传注的文字，深入探求濂洛诸儒的学说。他熟读玩味那些已经明白的地方，又深入研究那些尚未明白的地方。他曾说：先儒传注的意义，是用来求得经文的明白理解的。然而近世的举业，往往把经文和注混在一起诵读，既不能体会传注，反而割裂经文，使它文脉不通、首尾不相应。懂得其中滋味而乐于学习，又从哪里开始呢？于是开始作各种旁注。分开来看，便是逐字训释；合起来诵读，文义便连成篇章，提纲挈领，一看就能明白。其中有虽有训释却尚未归类、有疑问却尚未妥当的地方，必定穷尽研究、极力思考；不合于圣人经文，便不停止。至于《易》，则可以看出河图、洛书虽然不同，而根本相同；先天、后天虽然有别，而实质是一致的。卦序的说法，则以吴澄的《卦统》为根本，用来总摄纲领；表彰萧汉中的学说，以穷尽其中旨趣。其他如‘四卦从中起’的缘故，方圆往来、顺逆变化的妙处，蓍七卦八的实际情形，用九用六的微妙机理，卦象的神奇，卦变的定法，贞悔、元吉的大义，三陈九卦的要旨和防范，旁注不足以穷尽其中的蕴含，于是列在前图中加以表明。这样，千古以来未能解释的疑问，才得以确定。”张云章说：“休宁朱允升，曾从学于陈栎、黄泽门下。至正年间中乡试、进士，授池州学正，江南北的许多学者都跟随他求学，号称枫林先生。明太祖的军队攻下徽州时，召见他，他辞谢后归去；后来连续多年被征召，任翰林侍讲学士。他居住的梅花初月楼，太祖曾赐给他御书。各部经书都有旁注，而《易》还有前图。允升曾说：旁注的写作，不懂粗浅道理的人认为它是小学训诂的入门，领悟其中妙处的人则知道它是钻研精微、达到圣贤之道的重要方法。到了万历年间，钱塘姚文蔚，字元素，把他的书中的古文《易》改为今文《易》，旁行文字改为直行，题名为《旁通》，取其便于阅读而不增不减原文；然而这并不是枫林先生著书的本意。” 梁氏【梁寅】《周易参义》

译十二卷 尚存 梁寅在自序中说：“汉代班固说，六艺具备五常之道，而《易》是它们的根源。伏羲、神农以前，《诗》《书》的文辞，礼乐的器具，《春秋》所载的行事，都还没有显现；但八卦的卦画中已经具备天、地、人三才，六位的排列中已经彰显人文。天下的道理，全都包含在《易》中。文王的彖辞、周公的六爻辞、孔子的传赞之辞，无不完备，于是吉凶更加明白。到孔子去世后，商瞿以《易》相互传授。汉朝兴起，《易》靠卜筮而保存下来，田何的学说被推为首要。为《易》作训释的人，大概逐渐增多了。然而九位老师的学说已经不可闻，百家之言纷杂出现。高明的，有的沉沦于空虚；低下的，有的拘泥于象数，于是《易》的意义隐晦了。程子、朱子两位先生出现，大大阐明了这条道，于是阐发它的幽微，穷究它的深奥，疏通它的拘滞，开启它的闭塞。卦象、卦辞的意义，卦变、卜占的方法，阴阳的妙理，人事的差异，又重新灿然显明了。圣人的书，彼此相同的是道，彼此不同的是言语。善于学习的人各自依据它们的言语去寻求其中的道，那么最终归结到的要旨是相同的。考察传注，也应当如此。程子谈论天人关系，是为了阐明《易》的道理；朱子推究卦象和占法，是为了探究《易》的功用，并不是故意要作不同的解释。二人的详略相互依存，精深与粗浅彼此贯通，本来就要等待学者自己有所领会。”梁寅在山中读书，私下喜爱这部经书，害怕荒废懈怠而没有办法自我勉励，于是参考斟酌程、朱二家的学说，旁采各家之说，擅自附加自己的意见，另作一书，名为《参义》，使阅读它的人能够由详尽达到简约，考察差异而知道其共同之处。那么这部书，也就是程、朱之义的疏解。今天子的即位元年，是至元六年，年名为商横执徐，月名为毕聚，开始抄录编成全书，共十二卷，将要在四方流传，并征询君子的意见，等待详细订正。他又自述说：“阅读程、朱的《易》，因为他们解释经文的意思有所不同，于是融会贯通两家，合成一部，称为《易参义》。” 《明太祖实录》记载：“梁寅，字孟敬，临江新喻人。被征召为集庆路儒学训导，因母亲年老辞职归去。第二年战乱兴起，于是隐居教授。他所著有《周易参义》《诗书演义》《周礼考注》《春秋考义》。朝廷征召他参与编修礼乐书，他已经六十多岁，仍在礼局中精审讨论。书成之后，朝廷赐给他金帛，将要授予官职，他以年老多病辞职归去。在石门山筑屋居住，学者称他为梁五经。” 汪氏【汪克宽】《周易程朱传义音考》已佚 吴国英撰写行状说：“先生名克宽，字德辅，另一个字是仲裕。他从歙县迁居祁门县。泰定丙寅年参加江浙乡试，回去后凭经学在宣州、歙州之间教授。先生居住的地方群山环绕，称为环谷，四方学者都称他为环谷先生。洪武二年，受聘参与修撰《元史》，事情办完后朝廷留任他。先生极力辞谢，朝廷给他驿车，让他回去。” 程敏政说：文公朱子一传传给勉斋黄氏，再传给双峰饶氏，三传传给东山汪氏【汪华，字荣夫】，汪华就是先生的伯祖，而先生实际上继承了他的传授。先生的著述有《易程朱传义音考》《诗集传音义》《旁通》《春秋传纂疏提要》《左传分纪》《礼经补逸》《周礼类要》《四书音证》《纲目凡例考异》等书，只有《纂疏》流传给学者，其余大多散佚不存。” 赵氏【赵汸】《大易文诠》八卷 尚存 钱陆灿说：“赵汸，字子常，休宁人。拜九江黄泽为师，接受《易》《象》《春秋》的学问。隐居著述，修筑东山精舍来奉养母亲。洪武二年，朝廷召他参与修撰《元史》，他不愿做官，返回家中，不久便去世了。” 鲍氏【鲍恂】《大易举隅》【即《大易钩玄》】

译三卷 尚存 宁王朱权作序说：“建筑城郭、树立表木，必定要仿照土圭的方法；确定方位、端正方向，必定要校正指南针的规制。”由此可知，造化必定借助事物显现，而《易》这部书又必定因人而得到阐明。考察《神农重卦说》说：“伏羲得到河图，开始画八卦；后人因而把八卦重叠起来，这就是六十四卦。”王辅嗣认为重卦者是宓羲，郑玄认为是神农，孙盛认为是夏禹，司马迁认为是文王。《干凿度》说：“悬垂皇道的人，在六爻之后使用蓍草。”这说明伏羲已经重叠卦象了。《书契》取法于夬卦，这说明伏羲时代已经有夬卦，重卦之说就更加明白了。伏羲以乾在上、坤在下，确立天地的位置。《归藏》以坤在先、乾在后，是尊重万物之母。《连山》以乾始于子、坤始于午，用来说明先天之道。《周易》尊崇乾而使坤居下，它的体制于是确定。读《易》的人可以由此明白其中道理。然而《易》的精微之处，只有鲍氏得到所传的奥妙，却没有在世间流行。先生是崇德人，姓鲍，名恂，字仲孚，是元朝乙亥年的进士。他深深领会《大易》的要旨，于是写成这部书，来宣扬《大易》的道理，命名为《学易举隅》。” 他把这部书传授给连山陈先生亮，陈亮又传授给建安赵先生志道，赵志道又传授给黄州程先生伯昌。先生名蕃，生于至元十七年丁酉年。他生来英俊爽朗、超群卓异，聪颖而且奇特，贯通三家的学问，深得《大易》的要旨，并且合乎神明之德；出身于人类之中，却非常不凡，可以说是奇士。于是他重新加以订正，以阐明圣人作《易》的心意。几十年间，他多次想刊行此书，但事情都没有成功。我于是命人刻板印行，以示后来的学者，并把书名改为《大易钩玄》。” 《浙江通志》说：鲍恂，字仲孚，崇德人，后来迁居嘉兴西溪。三次考中元朝江浙省乡试，被推荐为翰林，他没有接受。洪武初年，朝廷召他到京师，任命为文华殿大学士。郭氏【郭樌】《易说》已佚 《浙江通志》说：郭樌，字德茂，仙居人，后来迁家太平。元代隐居授徒。洪武初年，因荐举被任命为饶阳县知县。去世后，门人私下谥为贞成先生。叶氏【叶仪】《周易集解》未见 黄虞稷说：“叶仪，字景翰，金华人，向许白云求学。明太祖攻下婺州时，与范祖干等人一同被召见。” 周氏【周南老】《易传杂说》【一作《集说》】已佚 钱陆灿说：周南老，字正道，他的祖先是道州人，宋末迁居吴地。元末因荐举补任信州永丰学教谕，又奉檄任吴县主簿，升任淮南省照磨。明朝初年被征召到太常，参与讨论郊祀礼仪。礼仪完成后，发配到临濠居住，获释返回后去世。王氏【王廉】《周易参疑》未见 黄虞稷说：“王廉，字熙阳，处州人，参与修撰《元史》，后来任山西布政使。这部书曾由苏州知府况钟刊行。” 赵氏【赵防谦】《易学提纲》未见。陆元辅说：赵防谦，名古则，余姚人，是宋秦悼魏王的后代。明初征召他参与修撰《洪武正韵》，但他的意见与众人不合，出任中都国子监典簿，后来罢官归乡，修筑考古台，阐述六书的纲要，撰写《声音文字通》，又编撰《周易提纲》。当时人称他为“考古先生”。不久因推荐出任琼山县儒学教谕，岭南以南的人尊称他为“赵夫子”。胡琏《易学发通》。未见。《江西通志》记载：“胡琏，字商用，高安人。洪武初年，因推荐出任句容教谕。” 何英《易经发明》。未见。《江西通志》记载：“何英，字积中，鄱阳人。曾向元代儒者王松坞学习，自号梅谷。多次受到推荐，却都没有出仕。创建玉谿书院，用来接纳天下前来求学的人。” 林大同《易经奥义》。二卷。未见。《姑苏志》记载：林大同，字逢吉，他的祖先是长乐人，曾祖以下都在常熟任官，于是便定居在那里。洪武年间，任开封训导，著有《易经奥义》。欧阳贞《周易问辨》。三十卷。未见；《一斋书目》中有著录。欧阳原功序说：“《易》这部书，上可以穷尽神明的蕴含，下可以包罗万物的道理，以变化为作用，以变通为方法；它最初命名和创立义理就是这样，它的学说应当是无穷无尽的。汉代以来，专门研究《易》的师儒比研究五经其他各经的更多，但其中的疑难也尤其多，一千多年都没有穷尽。我的族侄欧阳贞，历来考察各家的异同，考订、纠正先儒的议论，起初命名为《易疑》，后来改名为《问辨》，共三十卷，用功精深，值得称许。我的同宗防斋先生曾为曾祖父冀郡公作《经训堂记》，说欧阳氏以经学著称，司马氏以史学著称；自三代以后，世世代代都有这样的人。大概六经刚从孔氏墙壁中被发现，欧阳氏就凭借八世相传的博士身份世代传承这门学问，这种来历难道是一朝一夕形成的吗？司马氏的史学，到宋代司马君实才重新振兴；欧阳氏的经学，我家六一公所作的《易有童子问》《诗有本义》，以及宋儒以贯通经学、研习古人为高尚的风气，实际上都是六一公倡导的。所以我看到欧阳贞这部书，怎能不欣喜于我欧阳氏的经学绵延不绝呢？或者，这部书难道只是便于场屋应试之士使用吗？那些在山林中穷究经学直到白头的人看到它，也未必不会感叹它对我有所帮助。欧阳贞，请你努力把它完成。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 《江西通志》记载：“欧阳贞，字元春，分宜人。曾受业于揭傒斯，以及乡进士夏镇。” 黄虞稷说：“欧阳贞，洪武初年凭《易》学考取江西乡试第一名，任考城县主簿。他的书历来考察各家的异同，广泛考证先儒的议论。起初名为《易疑》，后来改为现在的书名。” 朱谧《易学启蒙述解》。

译二卷。现存。《温州府志》记载：朱谧，字思宁，永嘉人。洪武初年为贡士，出仕任邳州学正。郑观《周易本义通释增纂》。已散佚。陈琏序说：伏羲画出八卦，文籍由此产生，因此《易》在诸经中居首。秦代焚烧典籍以后，只有《易》得以保存，是因为它是占筮之书。《易》的创作虽然本来用于占筮，但占筮之术既已确立，义理实际上也寓于占筮之中。它的道理广大，包罗天地；它的源头出自上天的自然法则，并不是人为的智巧私意。后世解释《易》的人，各自随着自己的见解发挥，有的失于穿凿，有的失于浮泛；有的失于荒诞欺妄，有的失于怪异偏僻，都没有真正得到《易》的本旨。到了河南程子作《易传》，才从随时变化的角度，阐明阴阳变化的奥妙，所谓本体与功用同出一源，显著与幽微之间没有间隔，说的就是这个道理。如果偏重卦象和占筮而不能兼通义理，又凭什么理解文王的彖辞、周公的爻辞和孔子的十翼呢？如果专讲义理而不涉及卦象和占筮，又凭什么理解伏羲、文王画八卦的用心呢？紫阳朱子撰写《本义》，正是为了补足《程传》的不足；向上承接四位圣人的心意以及伏羲、文王、周公的言论，到这时才彻底明白。因此，程子、朱子不只对四位圣人有功，确实也对万世有功。后来云峰胡氏作《通释》，完全以《本义》为主，汇集各家的学说，凡不违背程子、朱子的，便采录其中。” 郑尚宾的学问出自朱子门人蔡氏一派。三山人郑尚宾博学多文，专心研究《易》，曾经拜在考古先生赵防谦门下。考古先生的《易》学得自天台郑氏，是云峰胡氏所传的学派，所以他的学问有明确的源流。郑尚宾有时选取各家的说法，把与《程传》《本义》相合的内容补入《通释》的不足之处，有时又附入一两条自己的意见，命名为《增纂》。他用心勤奋，取舍审慎，比我前面所说的那些解释《易》的人高明得多，对《本义》《通释》确实有所裨益。学者如果真能借此明白《易》的道理，那么立论、修行、修养自身、治理他人、遵守常道、应对变化，难道不会有所收获吗？尚宾间或请我为他所传学说的源流以及《增纂》的意义作序，于是写下这些话答复他。尚宾名观，洪武年间领乡荐，历任官职至临川令，所到之处都有清廉仁厚的声誉，如今任驸马都尉沐公的学录。” 汪有训《周易句解》。未见。黄虞稷说：“汪有训，字得时，休宁人，著有《周易句解》《尚书》《论语》《孟子注》。洪武年间去世。” 王润孙《周易图解》。已散佚。《括苍汇纪》记载：王润孙，青田人，明朝初年因推荐出任本县学教谕。张洪《周易传义发通》。十五卷。未见。《吴中人物志》记载：张洪，字宗海，常熟人。洪武乙丑年，因事获罪，戍守云南；过了很久，因推荐授任靖江王府教授。永乐元年，升任行人，出使日本，又出使辽东。不久进入翰林院，参与修撰《永乐大典》，充任副总裁。他任官期间所著有《四书解义》二十卷、《周易传义发通》十五卷、《尚书补传》十二卷、《诗经正义》十五卷。” 程汝器《周易集传》。十卷。未见。黄虞稷说：“汝器名昆，以字行世，休宁人，曾拜赵汸为师。洪武年间考取明经，永乐初年任蕲州知州。” 郑以仁《周易集解》。十二卷。残缺。张云章说：考察《嘉定县志》，其中有郑闳，字以纯，年轻时学习《易》。元代曾为贡士，嘉禾人鲍恂自号味易叟。昆山、长洲两地先后聘请郑闳为儒学训导，郡县中研究《易》的人大多出自他的门下。洪武年间考取后授任礼部郎中。这部书卷首题作“长洲儒学训导嘉定郑以仁著”，官职和籍贯正好相合，必定不是两个人。或许郑闳是他的本名，而以字行世；“仁”和“纯”又因为读音相同，传写时发生了讹误吧？这部书专门依据《本义》推演、阐发其纲要，分别解释经文和传文，一如朱子依照古《易》的篇次编排，又不同于后世混杂的编次。可惜上经已经残缺，而且世间流传的版本很少，没有能够得到全本。” 方孝孺《大易枝辞》。已散佚。钱陆灿说：方孝孺，字希直，又字希古，世代居住在临海侯城里。洪武年间，被召到京城，授任蜀王府教授；蜀王拜他为师，把自己读书的屋子命名为“正学”，学者称他为正学先生，也称侯城先生。建文帝召他任翰林博士，升为侍讲。靖难之时，他以死殉难。胡广等《周易传义大全》。

译二十四卷，另有《义例》一卷。现存。《明成祖实录》记载：永乐十二年十一月甲寅日，皇帝对行在翰林院学士胡广、侍讲杨荣、金幼孜说：“五经、四书都是圣贤的精要和重要道理，除传注之外，各位儒者的议论中有阐发其余蕴的，你们要采录其中切实的言论，增附在书后，务必做到极其精细完备，希望能够流传后世。”命胡广等总管此事，又命朝廷内外的臣僚以及在外任职、具有文学才学的人一同编修，在东华门外开馆，命光禄寺供应早晚膳食。十三年九月己酉日，《五经四书大全》编成，胡广等进呈，皇帝阅览后加以嘉奖，亲自作序置于卷首，在奉天殿接受进呈，命礼部刊刻后赐给天下。庚戌日，赐给纂修官翰林院学士兼左春坊大学士胡广、右春坊右庶子兼翰林院侍讲杨荣、右春坊右谕德兼翰林院侍讲金幼孜、翰林院修撰萧时中、陈循、编修周述、陈全、林志、李贞、陈景著、检讨余学夔、刘永清、黄寿生、陈燧、陈用、典籍黄约仲、庶吉士涂顺、礼部郎中王羽、兵部郎中童谟、礼部员外郎吴福、北京刑部员外郎吴嘉靖、礼部主事黄裳、刑部主事段民、洪顺、沈升、章敞、杨勉、周忱、吴绅、广东道监察御史陈道潜、大理评事王选、太常寺博士黄福、北京国子监博士黄复原、太医院御医赵友同、泉州府儒学教授曾振、常州府儒学教授廖思敬、蕲州儒学正傅舟、大庾县儒学教谕王进、济阳县儒学教谕杜观、善化县儒学教谕颜敬、守常州府儒学训导彭子斐、镇江府儒学训导留季安等人钞币，数量各有不同，仍在礼部赐宴。” 考察永乐年间下诏编修《五经四书大全》的情况，开馆时供应每月的膳食，书成后赐予钞、币和宴饮，又由皇帝亲制作序颁行，号称广大完备。哪里知道胡广等人只是把前代儒者已经编成的书抄录一遍，再删去原作者的姓名。比如《诗》取自刘氏，《书》取自陈氏，《春秋》取自汪氏，《四书》取自倪氏，《礼》除了陈氏《集说》之外，又增加吴氏的《纂言》；《易》则取自天台、鄱阳二董氏以及双湖、云峰二胡氏，除此之外的各家书籍完全没有阅览。所谓《大全》，竟成了极不完备的书。既然他们窃取了国家的俸禄和赏赐，又丝毫没有进行搜集编采的辛劳，盗取私家书作为官修书来欺骗皇上，难道不怕博学之士看见后冷笑吗？由此就可以看出胡广的心术不纯，而参与此事的诸位大臣也实在太苟且敷衍、视同儿戏了。” 杨士奇《周易直指》。十卷。未见。钱陆灿说：“杨士奇起初名防，以字行世，泰和人。因征召入仕，侍奉建文皇帝，进入翰林院。太宗靖难后，改任编修，入值文渊阁，历事献、景、裕三陵，屡次升任少师、华盖殿大学士。去世后，追赠太师，谥号文贞。” 黄虞稷说：“仁宗在东宫时，命杨士奇编纂《卦爻》和《朱子本义》的要旨，撰成这部书以备阅览，赐名为现在的书名。” 王达《易经选注》。未见。钱陆灿说：“王达，字达善，无锡人。洪武年间考取明经，授任国子助教。永乐年间升任翰林编修，迁任侍读学士。” 赵氏【友士】《易义》一卷 已佚 杨士奇说：“《易义》一册，是建宁赵友士用来教导门徒的。赵友士原是建宁的经学老师，我任审理时，赵友士任伴读，我们往来相处友善。这部书是吴司业吴德润得到后，赠送给我的。” 高氏【暐】《读易日录》未见 黄虞稷说：“暐字汝晦，临安人，永乐甲申进士，历任官职至四川按察佥事。” 张氏【文选】《易经讲义》未见 《温州府志》记载：张文选，字士铨，永嘉人，永乐丙戌进士，改任庶吉士。刘氏【髦】《石潭易传撮要》一卷 未见 《江西通志》记载：刘髦，字孟恂，永新人，永乐戊子举人，学者称他为石潭先生。林氏【志】《周易集说》三卷 未见 《姓谱》记载：林志，字尚默，闽县人。永乐壬辰进士，历任官职至右春坊右谕德兼翰林院侍讲。张氏【敔】《京氏易考》未见 《人物考》记载：张敔，字伯起，合肥人。永乐年间，以贡生身份进入太学，授广东道监察御史，升任陕西按察佥事。李氏【贤】《读易记》一卷 现存 《名臣言行录》记载：李贤，字原德，河南邓州人。宣德癸丑进士，任官至少保、吏部尚书、华盖殿大学士。去世后，追赠太师，谥号文达。徐氏【良】《读易指南》已佚 《湖广总志》记载：“徐良，字明善，邵阳人。宣德年间，因经学明达、品行端正，任本县儒学训导。任期届满后，因推荐升任均州知州。” 刘氏【定之】《周易图释》十二卷【一说三卷】未见 《言行录》记载：定之字主静，江西永新人，正统丙辰进士，任官至礼部左侍郎，去世后追赠礼部尚书，谥号文安。金氏【润】《周易图解》已佚 《应天府志》记载：金润，字伯玉，上元人。正统戊午举人，历任官职至南安知府。王氏【恕】《玩易意见》

译二卷 现存 王恕自序说：“《玩易意见》，是老夫在玩易轩中研读《易经》所得的见解。弘治壬戌年春天，老夫偶然得了寒疾，稍稍好转后，便在卧室窗边看书，但眼睛看得不太清楚，于是在屋前建了一间小轩。小轩建成后，老夫搬到里面，取出《易经》研读，即使是小字也都能看清，于是便用‘玩易’为这座轩命名，并写下这篇记来记述此事。《易经》本是四位圣人的著作，道理义旨深奥，不容易通晓。自汉、魏以来，各位儒者的训释并不一致。到了宋代，伊川程先生已经为它作传，晦庵朱先生又作《本义》。从那以后直到今天，都以二位先生的传和义作为准则；师儒讲学、科举取士，也都不超出这一范围而另行寻求。然而，六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞，二位先生本来已经讲解贯通、训释明白，老夫依照文字探求义理，其中偶尔有不能在心中相契合的地方，才敢用自己的见解来说明。这样说明，并不是敢于自以为是，只希望同四方的学者共同商榷。如果其中有可取之处，也不算没有补益；假如确实不对，也一定会因此引发高明之士的真知灼见和精辟论说，使四位圣人之道在长期蕴藏深隐之后，重新焕然大明于世，用来教益众人，这也是老夫的志愿。” 《言行录》记载：王恕，字宗贯，陕西三原人，正统戊辰进士，任官至太子太保、吏部尚书，去世后追赠太师，谥号端毅。张云章说：“王公做学问，年老以后更加专心。这部书成于晚年，序文写于正德初年。王公当时已经九十一岁了。这部书的宗旨在于匡正、辅弼程朱之学，但也不免以自己的心意立说。读者详细选择其中内容，是可以的。” 包氏【瑜】《周易衍义》已佚 《括苍汇纪》记载：包瑜，字希贤，青田人。景泰庚午举人，任教谕。淮王聘请他为客卿，著有《周易衍义》《春秋讲义》，又著《左传事类》四十卷。黄虞稷说：成化年间任浮梁知县。杨氏【守陈】《读易私抄》未见 杨守陈自述说：“《易经》的古文，把伏羲的卦、文王和周公的卦爻辞、孔子的《十翼》分别编成篇帙，于是经与传彼此隔绝而不能贯通。今文则从坤卦以后，把《彖传》《象传》连缀在卦辞下面，把《小象传》分别连缀在各爻下面，于是经与传混杂而没有区别。只有乾卦的今文，仍然保存古文的形式，而且便于阅读；如今这样做也可以。程子所作的传，主旨在义理；朱子所作《本义》，主旨在卜筮，各自都达到了精微。但《易》的道理广大，卜筮只是其中一个方面，并不是学者应当致力的重点。《易》的义理无穷，程子、朱子有时也有细微遗漏，各位儒者或许也可以加以补充。因此，首先抄录古文，以显示它的本来面貌；其次抄录今文，都按照乾卦的体例，并从《系辞》中的《文言》杂取文字，分别附在各卦末尾。在经传之后，再分别选择程子、朱子以及各位儒者的说法，凡是以义理为主的就抄录，以占筮为主的则不抄。” 《人物考》记载：杨守陈，字维新，鄞县人，景泰辛未进士，历任官职至吏部右侍郎，去世后谥号文懿。他所著有《易》《书》《诗》《三礼》《孝经》《大学》《中庸》《论孟》的私抄，共有数百卷。《经义考》卷四十九 钦定《四库全书》《经义考》卷五十 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【四十九】刘氏【诚】《周易衍辞》未见 黄虞稷说：“诚字敬之，鸡泽人，天顺丁丑进士，官至湖广布政司参议。他的书专门辨析焦氏纳甲、飞伏说法的错误。” 沈氏【瑶】《易经比类》一卷 未见 据《登科录》：沈瑶有两人。一人是南直▯山阳人，天顺丁丑进士；一人是武功左衞人，嘉靖癸丑进士。撰写此书的人不详。吾氏【哻】《周易传义防同》。未见。范路说：吾哻，字景端，是衢州开化人。天顺己夘年中举，任江浦教谕。当时人称他为“文山先生”。章枫山为他的墓志作了记载。张氏【元祯】《周易要语》。未见。范路说：“元祯，字廷祥，是南昌人，在天顺庚辰年考中进士，后来官至吏部左侍郎，学者称他为东白先生。” 罗氏【璟】《周易程朱异同》。未见。《姓谱》说：璟，字明仲，是南城人，天顺甲申进士第三名，历任国子监祭酒。卢氏【玑】《河图衍义》。未见。缪泳说：“玑，是浙江松阳人，天顺甲申进士。” 姚氏【绶】《大易天人合防》。未见。俞汝言说：“姚绶，字公绶，是嘉善人，天顺甲申进士，官任监察御史，曾著《大易天人合防》。但乡里没有收藏这部书的，大概是他的名声被书画创作的名声掩盖了。” 金氏【旅】《易意》。未见。《括苍彚纪》说，金旅，字崇吉，是丽水人。天顺年间为岁贡生，出仕任云南永昌府判。桑氏【悦】《易抄》。未见。桑悦自述说：“我在孔子的彖辞中阐发文王卦辞的意义，完成了朱子的志愿。”又说：“我在《易抄》中解释义理，以程子为主，并辅以各位儒者的论说，有时也把自己的浅见放在其中。到了后面才讲象数和占筮，但也没有失去文公的本意。”又说：“我编《易抄》，想让每一卦先列宓牺所画的卦象，其次列文王卦辞及其下的系辞，再其次列周公的六爻辞，然后才把孔子解释卦象、爻象等的言辞接在后面；至于《文言》《系辞》等，仍各自编为一卷。这样或许可以使四圣之《易》的内容不混乱，也便于学者阅读。后来得到先儒董真卿所注的《易》，发现它已经先得我心，于是就采用了他的体例。” 钱陆灿说：悦，字民怿，是常熟人。成化乙酉年中乡试，被授任泰和训导，升任长沙通判，调任柳州。罗氏【伦】《周易説防》。四卷。现存。《言行录》说：伦，字彝正，是江西永丰人。成化丙戌年进士第一名，被授任翰林院修撰。他上疏奏明大学士李贤夺情是不对的，因此被降职为泉州市舶司提举。第二年被召回，恢复官职，改任南京。不久因病辞官归乡，开门授徒，每天以注释经书为业，近十年之久。他在退居之地金牛山后去世，追谥为文毅。张氏【升】《易爻用九六说》。一篇。现存。沈进说：“张升，是南城人，成化己丑年进士第一名，历任太子太保、礼部尚书，谥号文僖。” 谈氏【纲】《读易愚虑》。