经义考卷一百三十五

译一卷。未见。范路说：“陈选，字士贤，临海人，天顺庚辰年进士，任广东左布政使。” 郑若曾《士冠礼解》。一卷。未见。罗愿《昏问》。一篇。现存。隂秉衡《昏礼节要》。未见。李铠说：“秉衡字振平，内江人，隐居著述，同乡人称他为‘隂孟子’。” 王承裕《昏礼用中》。未见。李因笃说：“王承裕，字天宇，三原人，是端毅公王恕的小儿子。弘治癸丑年中进士，官至南京户部尚书，去世后谥为康僖。” 王廷相《昏礼图》。一卷。现存。毛奇龄《昏礼辨正》。一卷。现存。毛奇龄自述说：“我小时候看邻人娶妻，媳妇到了，却不拜谒宗庙，也不拜见舅姑，只牵着媳妇进入房中，行合卺礼后便上床就寝。回家后我对此感到疑惑，说：‘这难道不是野合吗？如果是这样，那么娶妻与私奔有什么区别呢？’我把这件事问塾师。塾师说：‘小孩子哪里懂得礼？礼书不是说过吗？没有成为妇人的，不能到宗庙去见祖先。丈夫没有先使她成为妇人，却说可以拜见舅姑、进入祖庙，这种说法我从未听说过。’我说：‘媳妇一定要先同房，之后才能成为妇人吗？’塾师无法回答。恰好我的长兄从郡中回来，我便争着把这件事告诉他。长兄忧愁地说：‘这种礼不为当今所明白，已经五百年了！礼制没有不拜谒宗庙的。迎娶时要告知迎亲，进入时要拜谒到达。《曲礼》说“斋戒来告知鬼神”，这是告知迎亲。《左传》说“夫人姜氏入”，这是拜谒到达。所以，楚国公子围在郑国娶妻，有文辞说“公子围陈设几筵，到庄公、共公的宗庙告祭后回来”，这是以辞语告知迎亲；而郑国公子忽在陈国娶妻，回来后没有拜谒到达，陈国的针子便讥讽他说：“先同房而后告祖，这就是不把她当作夫妇，欺骗了祖先，怎么能够生育呢？”由此可见，媳妇到达的当晚，必定要进入宗庙告祭拜谒，这叫作谒庙，也叫作朝庙。如果不告知迎亲，就叫作欺蔽先君；欺蔽，就是欺骗。不拜谒到达，就叫作欺骗祖先；欺骗，就是虚诈而不真实。欺蔽和虚诈，都是已经成为夫妇，却等同于没有成为夫妇，所以说“这就是不成为夫妇”。既然不拜谒祖先便不能成为妇人，却反过来说“没有成为妇人就不拜谒祖先”，这正是把原书的意思倒过来读了。而且，媳妇并不是非要先同房才成为妇人。女子称为妇人，在纳采时已经确定；到了纳征，便完全确定了这个名分。所以纳采辞说：“您的女儿蒙您惠赐给我为妻”，这里已经使用了妇人的称呼；纳征则说：“征，是成就的意思。”到了这一步，夫妇关系就可以成立了。因此《公羊传》说：“女子在家称女，在途中称妇。”她在家时虽然已经成为妇人，但只是名义上如此，还不这样称呼；等到出门，便立即这样称呼。所以前往迎娶时称为迎妇，已经到达后称为妇人。《春秋》的记事书法明明可以考察，从未听说“娶妻后三天，妇人的身份才成立”。而且，所谓庙见，并不是拜谒会见的“见”；所谓成妇，也不是夫妇的“妇”。按照礼制，媳妇到达的当晚，如果舅姑在堂上，就由舅姑作为主人迎接并接受她的拜礼，这叫作拜舅姑，随后再带她去拜谒宗庙。因此这时的拜，是宾主之间的拜，就像新郎拜谢亲迎一样；即使舅姑与新郎相互交拜，也仍不称为新郎拜见舅姑。” 所以第二天黎明时分，媳妇登堂举行妇见之礼，这叫作成妇。《昏礼》中所说的成妇礼，就是这个意思。假如不幸舅姑已经去世，便迎接媳妇到宗庙谒见，以族中长者为主人，并登堂行礼。有关“质明”之后登堂的仪式，文献中没有明确记载，只能等到祭祀时再举行。而祭祀必须按时进行；一个时节有三个月，因此等到祭祀时，触景生情，令人悲伤。于是进入宗庙举行妇见之礼，这叫作庙见。《曾子问》所说的“三个月后庙见而成妇”的含义，确实是因为进入宗庙让媳妇拜见祖先，是不幸情况下的变通。同样是成妇，妇见称为礼，庙见称为义。因为妇见时要用枣、栗、腵脩等物，完成成为儿媳的仪式；庙见时只需扱地洒扫、荐菜，并以特牲豚行盥馈之礼，不能再完整举行仪式，只能依心意办理，礼仪节文并不完备，所以不称为“礼”而称为“义”，也说是礼义应当有所减省。然而，夫妇这一称谓在纳征时已经成立，而儿媳这一称谓却必须等到庙见后才成立。这是重视儿媳而轻视夫妇。假如还没有庙见，媳妇便去世，那么即使已经成为夫妇三个月，也不能把她迁入夫家祖先之列，不能附祀于皇姑，只能归葬到女子一方的宗族，并说她尚未成为妇人。由此可见，即使已经长期同寝，仍然没有成为正式的儿媳，而必须在扱地一奠之后才完成这一身份。晋江应元所说“重视成妇，不重视成妻”，大概就是在辨析妇与妻的区别：重妇而轻妻，身份的完成在于成为妇，而不在于成为妻，确实如此。” 自从世人不读书、不懂三礼，也不深入辨析孔子的《春秋》，只把宋学作为准则，而宋人著书往往多有错误。伊川程氏有“三日庙见”的说法，朱元晦撰写《家语》时又承袭他的错误，把它写成礼文，说“三日庙见，主人带媳妇到祠堂拜见”，并且说“进门却不拜见舅姑，三天后才开始庙见，是因为尚未成为妇人”。曾子所问、孔子所说的“三个月后庙见而成妇之义”，明明是正文，他却说成“三日庙见而尚未成妇”；把三个月误作三日，把庙见误作见庙，把儿媳误作夫妇，把舅姑已死误作舅姑尚在，把“不庙见便不能成妇”误作“不成妇”。不庙见的错误延续了五百年，从宋元直到今天，从流沙直到日出之地，彼此昏昧无知，一同陷入酒国；把生人伦中的大事、男女一生一次的大喜会合，草草办成野合，流于无赖。甚至请召宾客、往来使用请帖时，不说“三日庙见”，便说“儿媳某日举行庙见礼”；又把它当作凶丧不吉的说法，公然实行。唉，先王先圣在哪里呢？我当时听到这些话，开始感到惊讶，随后明白过来，继而愤愤不平，认为礼数衰败，怎么能不每天宣扬长兄的话，并逐一加以纠正呢？” 后来突然遭逢鼎革之变，我在道路上流离了几十年，每次向人请教疑难都不得要领。等到归来闲居时，长兄已经去世了。我曾考察宋学，推究它发生错误的根源，大抵是北宋宗奉《周礼》，被王氏误导；南宋宗奉《仪礼》，又被朱氏误导。荆公认为《周礼》是周公所作的书，文公也就认为《仪礼》是周公所著。周公著书，又有什么根据呢？难道不知道孔子的《春秋》还在吗？晋国韩宣子聘问鲁国时，观看《易》的卦象和《春秋》，说：“周礼全都存在于鲁国了。”《春秋》与周礼有什么关系？然而善于观察礼制的人，正可以从《春秋》中得到礼制。实在是因为先王没有专门的礼书，他们所说的礼常常散见于六籍之中，而《春秋》所记的内容，比《周礼》尤其切近。所以我传述《春秋》，直接以礼事和文义建立四条例目，并把礼列为第一，认为《春秋》的是非判断，本来就有周代一朝典礼可以作为取正的依据。可是那些不通晓的人却把它称为《春秋》的礼。先同房后告祖，是《春秋》所记的礼；懂得礼的人讥刺这种做法，那么不告祖就是《春秋》所记的礼，告祖反而不是《春秋》所记的礼，而是周代的礼。”

译丁丑日媳妇到达，戊寅日朝庙，这是《春秋》所记的礼。孔子特意加以贬斥并予以纠正，所以隔日朝庙，是《春秋》所记的礼；到达当天就朝庙，这不是《春秋》所记的礼，而是周代的礼。所谓礼记，是孔子之后的书。《周礼》《仪礼》即使有的确实写于周代，也并不是孔子在《春秋》以前亲眼见过的书。何况《仪礼》还有缺失残落，根本没有完整的礼制；如果因为《仪礼》中没有天子、诸侯的礼，就说天子、诸侯一定没有礼，必定不是通达之人的见解。又因为《仪礼·士昏礼》中没有行媒、朝庙的文字，便说昏礼没有媒妁、昏礼不朝庙，这也是妄说。士人可惜我本来没有学问，而长兄又已经去世，完整的礼制无法得到阐明，只能等待后来有学问的人。因此我先记录昏礼中的一节，把从长兄那里听到的话记下来，以求有道之人指正，题名为《辨正》。唉，世上难道没有懂得礼的人吗？”},{ 刘敞《士相见义》一卷。现存。《东都事略》记载：刘敞，字原父，是袁州临江人；考中进士甲科，官至集贤院学士，出任判西京留司御史台。朱子说：“刘原父倒是很会仿效古人作文，他的文集中有几篇论说，完全像《礼记》。” 陈师道《士相见礼》一卷。未见。考察《聚乐堂艺文目》，其中有这部书。舒芬《士相见礼仪》一卷。现存。舒芬自序说：“按照旧例，拜谒阙里的人，拜完先师孔子，才拜启圣公。随后遍观宗庙的壮美景象，才到衍圣公的住宅去。只是登堂再拜而已。”舒芬说，应当实行士相见礼，大概是因为衍圣公是圣人的后裔，他的居处和所受教养必定与常人不同，而且这种礼仪又是从孔壁中淹中出土的古书里传下来的。至于贽礼，可以依照当时的风俗，使用两方帕子；这也算是古人将币帛赠送给人的遗意，不必拘泥于用羔羊、雁、野鸡和腊肉等礼物装饰了。因此抄录一两册，准备把它告诉那些前来拜谒阙里的人。” 郑樵《乡饮礼》《宋志》著录三卷，另有图三卷。已佚。高闶《乡饮酒仪》已佚。朱子说：“绍兴初年实行乡饮酒礼时，所用的仪式是高抑崇撰写的。为什么不参看《仪礼》，却只把《礼记·乡饮酒义》写成这样的文字？这真是要贻笑千古了。” 王炎《乡饮酒仪》一卷。未见。王时会《乡饮酒礼辨疑》一卷。已佚。史定之《乡饮酒仪》《宋志》著录一卷。已佚。郑起《乡饮酒书》已佚。何栋如《乡饮图考》一卷 未见 许孚远《乡饮酒礼会通》未见 朱载堉《乡饮酒乐谱》六卷 现存 缪泳说：“郑世子。” 冯应京《乡饮图说》一卷 未见 骆问礼《乡饮序次图说》一卷 未见 张敔《饮射辑略》一卷 未见 闻人诠《饮射图解》一卷 现存 闻人诠在序中说：射箭究竟是为了什么？射箭，是圣人用来区别贤能与愚钝、安排长幼次序，从而彰明礼乐的。因此，对于增进德行的人，重视射艺；对于完善人伦的人，重视射礼的节度；对于达到中正境界的人，重视恭敬；对于彰明顺从的人，重视和谐。所以，射艺所体现的德行在于圣明和智慧，射礼节度的原则在于谦逊而通达和谐，恭敬的施行在于恭谨而使人安定。君子实行这四点来修养自身，德行就会日益增进，家庭也可以治理好；立身不偏，行为也不会疑惑。用这些来教导别人，就会使德行相同的人彼此劝勉，进步时不感到孤单；亲族相同的人彼此谦让，人伦秩序也不会混乱。立身不是孤立自处，人们就容易亲近；行事不是独断独行，人们就容易跟从。因此，男子出生时就悬挂弧弓，削制蓬梗作箭，向天地四方射去，表示将来有所作为。自天子直到庶人，没有不通过射箭来观察德行的。所以，天子、诸侯举行射礼，一定先举行燕礼；卿大夫举行射礼，一定先举行乡饮酒礼。因此，燕礼，是把学习和射箭结合起来，考察射艺并据此升用或退黜，以辨明嫌疑、彰明正道，用来彰明君臣之义。乡饮酒礼，是彰明贵贱、辨别礼制的隆盛与减杀，取法天地，以日月作为纪序，以三光作为参照，并结合乡射礼，使孝悌的品行得以确立，用来彰明长幼的次序。因此，燕礼一定配合大射礼，乡饮酒礼一定配合乡射礼。大射礼用来彰明君臣之义，乡射礼用来彰明长幼之序，这些礼都不能废弃。孔子说：“我观察乡礼，就知道王道很容易实行。”那么乡饮、乡射，也是学士绝对不能忽视的，是君子增进德行、完善人伦首先要做的事。因此，射艺得到彰明，德行就会进步；射礼的节度得到显著体现，人伦就会完善。再用礼乐加以修饰，这样来培养德行，使人一举一动都合乎礼，这就达到最高境界了。嘉靖十五年春正月。朱熹《乡射疑误》一篇 现存 王廷相《乡射礼图注》一卷 现存 王廷相自序说：乡射礼，是古代大夫、士举行的射礼。大概是在乡里举行射礼，以询问众人，观察他们的志向和仪容，将要评定贤能者而不遗漏。一个人的容貌举止、揖让进退，可以据此分辨贤与不肖；在行为相同、才能相当的时候，也可以据此分辨众人的爱好和取舍。所以说：射箭是用来观察德行的。由此选拔士人，其意义十分广泛。因此圣王致力于推行它。作为礼，它安排周密细致，每个动作都合乎法象；其中可以观察宾主之间的情意、礼乐的节度、器物的制度和数量、位置安排的适宜、升降进退的仪容、献酬礼节的修饰。这些大都能协调人情、通达伦理义理。君子一旦参加这种礼仪活动，和谐、充盛、从容的心情就会油然而生；鄙陋、傲慢、逾越礼法的气息，也会像脱去外壳一样消失。仁爱可以推广到家庭和学校，忠诚恭敬可以推广到君长，诚实笃厚可以推广到州闾，慈爱惠施可以推广到百姓。这并不是必须勉强去做的，而是不用言说便能融会贯通的道理。仲尼说：“我观察乡礼，就知道王道很容易实行。”难道不是确实如此吗？过去有关中版本只选取三种射礼，而略去献酬礼节。仰慕古礼的学士，一向认为它不完整。然而时代不同、形势有异，也很难完全照古制实行。我于是取《仪礼》中的乡射礼篇，按类编次其中的事项，分为四十五节；删省而不施行的有四节，完整列举射礼的有三十三节，通用列举的有四十一节。又取各家疏解以及旧有图注附在后面，同时参照当今的礼仪加以会通，以便学习和实行。唉！古今的适宜情况不同，礼很难完全一致。礼就是人情，礼制虽不同而人情相同，古代大概也是如此。感受事物而撰述德行，又有什么不足呢？所以说：“关键在于行礼的人罢了。”庾亮，是武昌的叛乱臣子，却举行古代宾射礼，当时士人感叹他有洙泗之间的遗风。刘昆，是陈留的乡野儒生，用桑弧蒿矢练习射箭，县中如今率领所属官员前去观看。何况如今世道和谐、天下太平，仿佛处在古代盛世的时代。如果有人以礼乐自任，那么礼乐感化风俗、移易人心，难道还会遥远吗？叶良佩《燕射古礼》一卷 未见 徐樾《燕射礼仪》

译一卷 未见 《黔记》：贵州提学道贵溪徐樾撰。李延景说：徐樾是嘉靖壬辰科进士。彭良臣《射礼纂》一卷 未见 陈凤梧《射礼集要》一卷 现存 缪泳说：“陈凤梧撰写了《冀北》，郭登庸任湖广提学副使时，将它刊刻发行。” 谢少南《射礼纂要》一卷 未见 杨道宾《射礼仪节》一卷 未见 缪泳说：“晋江杨侍郎，官任国子监司业，著有《射礼仪节》。江夏郭文毅又加以考证，编成此书。” 刘贤作序说：国学过去有高皇帝钦定的射仪，制定于草创之世、百战之后，当时士人无不争先恐后地射中目标；礼制取其足以消除争强好胜之心，抑制刚劲之气，使之止息，因此礼仪条目比较简略。后来泾野吕氏重新加以厘定，正值太平之时，重在润色，意在会通；其中典故安排周密，文章也因此使制度详备、教化完足。钦定的射仪，是先有射而后有仪，主旨在于忠实质朴；考订的射仪，是已有仪式又增加文饰，虽说适中，但毕竟文饰胜过质朴。这就是温陵杨荆岩先生编纂《射礼仪节》的缘由。礼如果过于繁琐，使人苦于难以实行，就不是制定礼的本意。杨先生大概有肃敬地追随前代贤者的志向吧？江夏郭君是博学多闻的君子。他既用这部书教习众多士人，又为此考订射法、射器、射职，直到位次、声诗、绘图、附说，都一概以古制为准，以发扬先王造就士人的用意，并将它刊印流传。两位先生想把世道挽回到上古的心愿，确实从这里开始。孔子说：“我观察乡礼，就知道王道很容易实行。”读《仪礼》这一编，两位先生用来辅助王道的方法，难道有什么困难吗？朱缙《射礼集解》【缺】卷 现存 朱缙作序说：乡射礼的文字完整地保存在《周公仪礼》中。郑玄已经作注来解释它的意义了。现在为什么还要编写这部《集解》呢？因为《仪礼》的古文，韩愈曾经苦于难以阅读；郑玄的注释简明切要，后来的学者却无法明白其中的精微。何况圣人的言语，至高的道理寄寓其中，越探究越无穷，越品味越有滋味呢？世间儒者撰写了《有射礼纂要》《直指节要》等书，编排虽然已经详细明白，但如今演习古代射礼的人，大多担心没有依据可循，难以仿效学习。因此这部《集解》不能不写。所以它以《仪礼》为宗本，参阅各类典籍，辨析不同之处而求其共同点，会合万端而归于一体。先编写礼仪事项的次序，使各人都有所掌持；其次考察器物，使各人都有所了解。然后设置位置，确立周旋行礼的准则；陈列器物，以备具礼乐的文饰。礼仪的始终和次第，全部加以叙述，不过是咀嚼古人的糟粕并加以演绎罢了。哪里敢妄自卖弄聪明，扰乱旧有典章呢？于是又召集诸生，把礼仪讲解得明白详尽，分别让他们担任执事。不久，按照礼仪绘制图式，举而实行。于是看见他们举止雍容和谐、肃敬庄严，仪容举止合乎礼法，进退行动都有尺度。礼能够改变人的气质，竟然这样迅速，实在太厉害了！这难道还不足以证明德行已经确立了吗？加上礼器古朴，音乐高雅，当时前来观看的人络绎不绝，隐约如同矍相之射时挤满墙边。为什么呢？大概是古礼废弛失传已经很久，人们惊异于学校中重新修明举行，众人自然都争先恐后地欣赏，也没有什么可奇怪的。事情结束后，举人李良能、贡士张师防以及李九叙、刘玉光，和全学的诸生一起，极力请求我详细记载此事，以此激励后来求学的人。我推辞了很久，终究未能获准。私下想到，宣父说：“夏、商的礼制尚且【疑有脱误】”；宋代的礼制已经无从考证，晦庵撰写《楚辞》的注释，也有很多疑问尚未订正。至于我这种管中窥天、以蠡测海的见识，哪里敢拿出来传布，以致被名家宗师讥笑呢？不过，敦促人们实行古礼以端正士人的习气，确实是掌管文教者的责任。按道理也不能推辞躲避，于是只好不顾自己文章粗陋、才能平庸，写下这篇序。嘉靖戊戌年秋八月。李延昰说：“朱缙是零陵举人，代理郏县儒学教谕。” 林文奎《射礼图注易览》一卷 未见 吴霞《射礼辑说》未见 《闽书》记载：吴霞，字汝华，海澄人。姚坤《射礼直指》一卷 未见 刘敞《公食大夫义》一卷 现存 方回《觐礼辨》一篇 现存 《经义考》卷一百三十五 钦定《四库全书》《经义考》卷一百三十六 翰林院检讨朱彝尊撰写 《仪礼》第七 戴德《丧服变除》《旧唐志》载一卷（《通志略》记载相同） 已佚 马融《丧服经传注》《隋志》载一卷 已佚 郑▯《丧服谱注》《隋志》载一卷 已佚 《丧服经传注》《隋志》载一卷 已佚 刘表《后定丧服》（《隋志》作《丧礼》） 《隋志》载一卷 已佚 考察杜佑《通典》所引用的刘表《后定丧服》文字说：“父亲死在祖父之后，那么就不能为祖母服丧三年，因为妇人的服制不能超过丈夫；孙子为祖父服丧服周，父亲死后为祖母服丧，也不能超过祖父的服制。”又说：“丧服期满除去丧服后，如果有人来吊丧，就戴缟冠、穿深衣到墓地接受吊唁，事情办完后恢复吉服。”又说：“国君前来吊丧，臣这个丧主等国君到达后，解下头绖，缠在左臂上，去掉丧杖，出门迎接；在门外拜两拜，然后屈身退回。先进入门内东墙边，面向国君，请国君走在前面；听到国君进来就进入堂中，先哭，随后停止，在庐舍外伏地哭泣；应当在国君停止哭泣时停止。国君起身致辞，孝子回答而不说话，以稽颡作为答礼。” 蒋琬《丧服要记》《隋志》载一卷 已佚 《蜀志》记载：蒋琬，字公琰，零陵湘鄊人，任尚书令，升任大将军、录尚书事，封安阳亭侯。延熙元年，受命开府；第二年加授大司马。去世后，谥号为恭。王肃《丧服要记》