经义考卷四十八

译五十卷 已散佚 程邦民说：“先生名阙，字廷心，是武威人。至顺癸酉年考中进士，官做到淮南行省左丞。任命下达时，先生已经去世。朝廷赐谥号文忠，追封为贞国公。他曾在青阳山中读书，学者称他为青阳先生。戴良作跋说：‘公起初任佥浙东廉访，后来辞职，在合肥居丧侍奉太夫人。淮南盗贼起事，行省强行起用他为淮西宣慰副使，守卫安庆。因屡次立功，官至淮南左丞。当敌人围城时，他凭一座孤城抵抗贼兵达几十年。后来援军断绝、粮食用尽，仍然浴血奋战两个月，城才陷落，他也战死了。朝廷赠公荣禄大夫、淮南等处行中书省平章政事、柱国、豳国公，谥号忠宣，并建立庙宇祭祀他。公在浙东时，曾著有《易说》五十卷。戴良曾请求借阅以完成学业，公说：‘上天假如再给我几年时间，我的见解应当不止这些。以后再给你看也不晚。’有人传说，公死的那天，神灵降临在他私第前庭，说：‘我有一部《易说》，被贼军中的某个小校所得，应当取来交给我的故人某人，让他刊刻流传。’当时公的两个儿子已经被杀，妻妾也都投井而死。这部书是否保存下来，就不得而知了。” 汪叡说：“公任佥宪巡察浙东时，仲鲁前去拜见。公说：‘《易》这部经书，我曾寻求得到古书加以考察探究，积累思考多年，终于看出《易》中的一字一句全都出自《河图》《洛书》。这是自秦、汉以来人们从未见过的。如今幸而偶然得到，正要著述成书，留给后世。然而还不敢轻率行事。’仲鲁再三举出一两个疑难问题来叩问，公只是说：‘你暂且用功研习这部经书五七年，日后再见面时，我会把自己的所得告诉你。并不是有所隐瞒。’不到两三年，战乱发生，天下彼此失去联系。壬寅年春天，我在同安遇到并询问得知，有个叫王无霸的人，专门为公抄录所注释的《易经》。于是请求王生询问此事，但一字也没有保存下来，他也不能认出其中一句话了。” 邓氏【锜】《大易图说》二十五卷 尚存 黄虞稷说：“邓锜、张理的《易图》都收录在《道藏》中。” 许氏【复】《周易衍义》二十二卷 未见 郭氏【昺】《东山易解》一卷 未见 陈氏【讷】《河图易象本义》一册 未见 陈氏【子肩】《易说》一册 未见 按：许氏以下诸人的爵位、籍贯和世次不详。见叶氏《菉竹堂目》；《聚乐堂艺文志》中也有许氏、郭氏、张氏三部书。考察叶氏所载的《易解》不涉及明代，当属于元代以前的书，姑且附录在这里。雷氏【思齐】《易图通变》

译五卷 尚存 揭傒斯作序说：“雷先生思齐，字齐贤，是临川的高士。他遭逢宋朝灭亡后，独自居住在空山之中，著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子防义》，共几十卷，以及《和陶诗》三卷。他脱去儒服，自称黄冠师。他同已故的淳安县令曾公子良、现在的翰林学士吴公澄交好。四方的名士大夫仰慕他的人品，往往写信自我介绍。有人听说他讲学，没有不感到豁然醒悟、惭愧自失的。已故翰林侍讲学士袁公桷，是博学高雅的君子，他称赞雷先生所著的书，说其援引论据精确切实，令人感奋振作，能够与神理相合来穷究变化，穷尽变化来辅翼大道。并且说：‘如果认为齐贤不是这样，那么齐贤的用意就没有被说明。’如今天下称为斯文宗主的人，没有谁先于吴公；天下称为善于著书的人，也没有谁先于吴公。吴公还说：‘我同他谈论《老子》非常投合，又称赞他的诗精深工巧，豪迈刚健而奇异杰出，具有杜甫、韩愈的风格。’大概大家都认为这些话是知晓实情的言论。唉！古人说虞卿如果不是处于穷困忧愁之中，不能著书；太史公世代掌管天官，假如没有遭遇灾祸，《史记》也不会写成。要探求雷先生的志趣，阅读雷先生的书，难道还用得着同世俗之人谈论吗！” 我阅读他所著的书，想象他的为人，几乎已经五十年了。如今又从他的徒孙傅性真和周惟和那里得到他的诗文二十卷，并由他们带到京师来，于是写下这些话作为记述。张宗演作序说：“《道德经》数千字，是我们教门所特别尊崇的经典，古今没有能够废弃它的人。然而传注层出不穷，内容渺茫而疑惑丛生，没有人能认识它的旨趣[疑“防归”为“指归”]，只看见各种歧异纷纷出现。雷思齐爱好学问而能掌握要领，精心研治这部书，探究考核它的根本旨趣，为它作传释，汇合儒家、老子学说相同的地方，逐一批评它们不同的地方，分条析理，始终贯通，不只是进入老氏的堂室，甚至还避让座席来相互传授。他将来学习这部书的人，如果彻底研究他的学说，知道其中玄妙中的玄妙，而不迷失自己的方向，把它传给后世，那么对于我们的教门，大概不是小小的补益。” 吴全节作序说：“从前世祖皇帝平定江南后，首先召三十六代天师入朝。不久，天师奉诏掌管道教，返回山中，于是以礼聘请先生为玄学讲师，来教导后人。我当时虽然年幼，却有志于学习，于是向先生受学。先生曾教导我说：‘文章对于大道，只是一种技艺。人做学问，是要用来阐明这个大道的。不明白这个大道，就不足以称为圣贤之学。’我从此每天都知道反省的地方，更加自我奋发。等到二十岁时，我入朝侍奉先师开府公，于是不能再侍奉先生直到学业完成。先生曾著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子防义》，共几十卷，诗文二十卷。至顺二年秋天，先生的徒弟傅性真派徒孙周惟和带着所著的各种书来到京师给我看，并且说：‘先生所著的书，虽然有黄公震、曾公子良、吴公澄为它们作序，却还没有得到您的一句话来阐发说明，冒昧请求您作序。’我说：‘唉！先生去世，到现在已经将近三十年了，如今不能再见到他，能够见到他的著作，也就可以了。然而先生的学问，难道是所著的书能够全部表达的吗？” 后来的读者，考察这些书，就会知道先生的学问确实不止如此。我如今也将老了，长期留在朝廷，曾经想汇集先生的各种文章并为之作序，却没有实现。如今这些文章既然已经编成，又怎么敢默默无言，不说一句话来阐明先生的学问呢？所以接着为它作序。先生名思齐，字齐贤，学者尊称他为空山先生，是抚州临川人。思齐自序说：‘《河图》就是八卦。图出自圣人，伏羲氏仰观天象，俯察地法，近取自身，远取万物，以沟通神明的德性，类比万物的情状，开始依照这些画出八卦，创作《易》。孔子说伏羲取法于此，难道会欺骗我吗？图中的数按照八卦排列成列，彼此荡动、交错，参天两地，参伍错综而变化，一切都是自然而然的。后世不以它的数为根本，实际上只有四十，却把其中十五[“防通”疑有讹误]通贯于中间，于是妄自计算天地之数为五十有五，凭主观意图在四十之外增添制作，以求彼此相合，幸而偶然猜中其中一处，越说越迷乱，纷纷扰扰直到今天。我因此潜心研究多年，全面考察众家的学说，独自认识到先圣的旨趣，于是作《变通传》，同四方以及千百年后的学习《易》者一起探究真正正确的道理。” 连筮法也违背了原本的旨趣，附在后篇说明。希望寻找古代志同道合的人，应当能够明白其中的错误；我哪里敢欺骗他们呢。” 袁桷为他撰写墓志说：“思齐，字齐贤，临川人。幼年离家，居住在乌石观；晚年在广信山中讲授学业。到临终时，又回到乌石，修治墓穴，并预先立下墓表。”墓表说：“空山雷道士之墓。他所作的书，援引论据切实周详，令人感奋振作，不拘泥于世俗的规范，能够与神理相合以穷究变化，穷尽变化以辅翼大道，反复申说、广泛阐明，他在这方面确实用力至深。” 白云霁说：“书中述说《河图》《洛书》、参天两地、倚数之图，以及错综防变等图[“防变”疑有讹误]。《河图遗论》都是讲三成变化、吉凶、奇偶、元数。” 《易筮通变》三卷 尚存 白云霁说：临川道士雷思齐撰写。按：《雷氏易筮通变》一书共五篇：第一，卜筮；第二，之卦；第三，九六；第四，衍数；第五，命蓍。夏氏【失名】《读易十字枢》十则 尚存 朱升说：“淳安夏氏的《读易十字枢》：第一说‘中’，二是下卦的中位，五是上卦的中位；第二说‘偏’，初、三是下卦的偏位，四、上是上卦的偏位；第三说‘正’，阳爻居于阳位【刚画居初、三、五】，阴爻居于阴位【柔画居二、四、上】；第四说‘反’，阳爻居于阴位，阴爻居于阳位；第五说‘应’，初与四相应，二与五相应，三与上相应，阴阳彼此相得【指一阴一阳相遇】；第六说‘敌’，初与四、二与五、三与上，阴阳彼此相敌【指两者都是阴，或都是阳】；第七说‘比’，初与二相邻，二与三相邻，三与四相邻，四与五相邻，五与上相邻；第八说‘远’，彼此不相邻；第九说‘乘’，本爻在另一爻的上面；第十说‘承’，本爻在另一爻的下面。” 杨氏【失名】《玉井易说》二卷 已散佚 王申子说：“玉井杨氏家传《易》学，大概是从五世祖在莲荡得到的，莲荡又从晦庵那里得到，渊源有自。所以他家如字溪、如以斋，各自都有《易》说流传于世。玉井凭借阐明《易》义考取高科，年近八十，仍精通《易》。如今他看到我辑录的学说，特意编成两册，来同我辨析疑难。平山蹇氏为此作跋。”

译常氏【失名】《易学图》未见 吴澂作跋说：“眉山则堂家公，像箕子侍奉周朝而又不真正仕于周朝一样；他的外孙、临邛的常君，不肯务农、经商、做胥吏或史官，使自己受到卑贱屈辱，而把踪迹寄托在老氏清静的教义中。家公于是说明老氏学说同我圣人《易》学相同之处，并且涉及陈、邵、周子的学说。他对外孙的期望，难道不深远吗？常君登记记述外祖父的教诲，不敢使它失传，撰述一图来阐发伏羲、文王八卦的学说，可以说是不辱没自己的先世，也没有辱没外家了。邵子说：‘老子得到了《易》的体’，又说：‘孟子得到了《易》的用，进退存亡，都不失其正。’家公具有前者；‘消息盈虚，与时偕行’，常君具有后者。祖孙二人从《易》中所得的，就是这样。邵子、周子的传授次序，却同我所听闻的颇有不同。我所依据的，是邵子文章中记载的：陈传给穆穆，穆穆传给李，李从穆亲自接受传授，而不是转授于种氏。种氏也得到陈氏学说的一支，传到南方。刘牧承接了这一传绪，有人认为周子与刘牧同出于这一支，这是不对的。周子的学问，是他自己所得，并没有老师传授；至于说刘牧传给周子，更是不对。” 朱子发的《进易传表》，大概是沿袭讹误而失去了事实。为什么呢？周子在南方，穆氏在北方，两人的足迹互不相及，怎么能够相互传授呢？即使如此，这也不值得深入争辩。我希望常君忘掉言语而运用《易》，忘掉卦象而体会《易》。言语可以忘掉，卦象可以忘掉，至于这些琐碎之事，又有什么值得说的呢！” 范氏【失名】《竹溪易说》已散佚 熊良辅说：竹溪范氏是九江人。黄氏【失名】《春台易图》已散佚 黄渊作序说：“理，是太虚的实质义理；数，是太虚确定的分际。在尚未形成之初，由理而有数，由数而有象；已经形成之后，则由象推求数，由数推求理。谈论理却遗漏数，怎么可以呢？这就是朱文公《启蒙》所以作成的原因。文公的《易》学，得自康节邵先生的很多。春台黄君所作的图，又是对《启蒙》义理的疏解，辨析精密，神妙智慧全都在这里了。譬如树梢、树下，每一处都能看见花朵鲜活的地方，不只是挑担子看人卖桃卖杏；这哪里是心气粗疏的人所能明白的呢？我私下却有一个疑问：‘戴九履一’的图象是圆的，‘五行生成’的图象是方的，怎么知道邵子不是以九为图、十为书呢？图书自有图书的意义，大衍自有大衍的意义，把图书同大衍合在一起，就拘泥了。‘天地定位’，是八卦建立的图；‘帝出乎震’，是八卦展开的图。有人把前者说成伏羲、后者说成文王，是错误的。邵子的《观物吟》说：‘干遇巽时，地逢雷处，天根月窟，来往多春。’这是解释先天圆图。《大易吟》说：‘否泰咸损恒益既未’，四象相反而组成六十四卦，这是解释先天方图，并不只是乾一、坤八。” “数往者顺”，是说天地、山泽、风雷、水火，这些是已经过去的卦象；“知来者逆”，是说雷、日、兑而由乾来统领，说风、雨、艮而由坤来收藏，这些是将来的事情。以左为顺、以右为逆，这样说对不对呢？四十九，是蓍草的体数。使用四十九，是因为它圆通而神妙。有人用五行来解释它，为什么呢？岁月容易流逝，义理没有穷尽；长江浩荡辽阔，想要逆流而上追随它，却遥远得无法到达。什么时候能同我的春台一起饮一杯酒，详细谈论这件事，那就痛快了！恭敬地写在右边，以回答你的来访请教。大德丁未年清明日，莆四如老人黄某七十七岁时书写。” 赵氏【失名】《读易记》已散佚 蘓伯衡作序说：“经典没有比《易》更古老的，没有比《易》更完整的，也没有比《易》更纯粹的。伏羲画出八卦，文籍由此产生，那么经典还有比《易》更古老的吗？秦朝焚烧典籍，而《易》因用于卜筮而保存下来，那么经典还有比《易》更完整的吗？《尚书》出自虞、夏、商、周的史官，《诗经》多出自民间的小夫妻，《春秋》虽然出自仲尼，然而根本上是鲁国的史书；礼制则都杂出于汉儒的缀辑。《易》是伏羲画成，文王推演，周公重叠卦爻，孔子作《十翼》赞明它，都是古代的圣人，那么经典还有比《易》更纯粹的吗？唉！《易》这部书既古老、完整而纯粹，却被蒙蔽而不明白，我的祖父认为是诸儒的学说扰乱了它。汉代离古代还不远，焦延寿、费直、京房一类人已经拘泥于术数和灾异，何况后世呢？经学到了宋代才大为昌明，程子的传、朱子的本义，尚且有人诋毁它们各有偏失，何况其他人呢？由此看来，先儒对于《易》，有认识得透彻的，也有认识不到的；有说得透彻的，也有说不到的，这也可以看出来了。假如他们的认识和言说都透彻，我就没有什么可说的；如果他们的认识和言说不透彻，我又有什么可说的呢？” 这就是赵先生的《读易记》之所以不能不作的原因。《易》所包含的，是天地的深藏和万物的奥秘。只有圣人能够说清楚它，因为圣人明白天地万物的情状。不明白天地万物的情状却谈论《易》的人，只能依赖圣人的学说保存下来的内容罢了。先生正处于《易》道被蒙蔽而不明的时期，不专门主张某一家学说，也不勉强追求苟同；以问难作为发端，以辨析来取得折中，而一切以圣人为根本，这种志向难道是苟且的吗？各种学说都具备在书中，清楚得如同指着手掌一样。那些处在偏僻乡邑、虽有志于学习却无力得到诸家书籍的人，以及有能力得到却或许不能耗尽岁月勤苦研读的人，一旦看到先生的书，难道不会深受借鉴吗？如果只说它足以应付官府的考试，那对先生的了解也太浅末了。过去西山真文忠公不是有《读书记》吗？难道不了解那部书的人，也只把它当作应付官府考试的工具吗？我知道它绝不是这样，这是 निश्चित无疑的。文忠公的书不是为了应付官府考试而设，为什么唯独到了先生的书，就这样说呢？从内心体会得到的东西，不能只用言语使人明白；从天理那里得到的东西，也不是别人凭借力量能够参与的。先生潜心研究《易》已经六十年了，他所得的东西，我又怎么敢说全都在这部书中呢？” 先生读书也有读书记，只可惜已经被别人拿走了，我不能看到它，又怎么能够隐约推测并评论它呢？” 无名氏《大易忘筌》一册 未见 《易学变通》十册 未见 《易疑拟题》一册 未见 以上三部书，载于叶氏《菉竹堂目》《经义考》卷四十八 史部，目录类，经籍之属，《经义考》钦定《四库全书》《经义考》卷四十九 翰林院检讨朱彝尊撰写 《易》【四十八】朱氏【朱升】《周易旁注前图》二卷 尚存 《周易旁注》