经义考卷四十四

译二十三卷。存。赵采自序说：“《易》兼具卦象、数理和义理。在《易》尚未撰成之前，它的体制因卦象和数而建立；撰成以后，它的义理又因卦象和数而显现。《大传》说：‘黄河出现龙马负图，洛水出现神龟负书，圣人于是取法。’河图、洛书是天地自然形成的文理，是卦象和数的根本。两图的卦象都有九个位置，所以伏羲取法它们，画成长短不同的九画，画成乾、坤两卦的初步形态。由乾、坤产生八卦，由八卦产生六十四卦；从左右交互来看，两卦共有十八画，也就是二九。这就是先天图，邵子所说的‘交易之易’。文王取法它，改变伏羲的卦次序，分为上下两经：上经三十卦，下经三十四卦。按一正一反、一覆一仰来看，除去八个正卦以外，五十六卦只形成二十八卦；上经得到十八卦，下经也得到十八卦，仍是二九。这就是后天之易，程子所说的‘变易之易’。有人说：伏羲既然因卦象推演数而作先天的交易之易，文王又因卦象推演数而作后天的变易之易，这是什么原因呢？《大传》说：‘《易》的兴起，大概在中古时代吧？创作《易》的人，或许正处于忧患之中吧？’” 孔子大概是说，文王处在殷朝末世，因忧患而创作了这部《易》。怎样看出其中有他的忧患呢？现在观察后天卦中相反相对的卦，如泰卦反转成为否卦，剥卦反转成为复卦，晋卦反转成为明夷卦，夬卦反转成为姤卦，既济卦反转成为未济卦；由此举一反三，就知道文王确实忧虑天下后世阴阳、祸福彼此相互依存，治乱、安危彼此相互消长，君子、小人彼此相互进退，只在一反一覆之间。因此他向人们表示应当运用九来扶助阳、抑制阴，是为君子谋划，而不是为小人谋划，以求成为转移造化的关键。这就是上下经都寓含用九之意的原因，难道是出于圣人的智巧吗？不过都是依照天地自然的法象，再加以推演罢了。自古圣王达到治理天下的目的，都运用了九，如舜任命九官，禹所说的九功、九叙、九歌，就是这样。因此周公撰写爻辞，在乾卦首先阐发用九的意义。孔子作《易传》加以说明说：‘天的德性不能以首领自居。’又说：‘乾元运用九，天下就能得到治理。’又说：‘乾元运用九，于是可以在九中看见天的法则。’又说：‘天的法则难道可以超过吗？超过它，就会过分亢盛。’孔子又在《大传》中三次陈述九卦，以说明文王处在忧患中的方法：上经选取三卦来陈述，运用一个九；下经选取六卦来陈述，运用两个九。这就是孔子根据数来推求义理而作《十翼》。唉！《易》经过三位圣人之手，卦象、数和义理才开始完备。自孔子去世后的一千数百年间，谈论《易》的人各自拘泥于自己的见解：拘泥卦象、数的一派流于诡异怪诞，讲说义理的一派沉沦于空虚寂寞，于是圣人因忧患而作《易》的深意就昏暗不明了。到了宋代，有康节邵子，推演阐明伏羲、文王的卦画，卦象、数的学说因此显著；有伊川程子，推衍孔子的意思，卦画的义理因此明白。到了武夷朱文公，撰作《本义》，整理校正上下经和《十翼》，使它们恢复原貌；撰作《启蒙》，以邵子的学说为依据，阐发先天之学。虽然《本义》专门以卜筮为主，但他在与门人的问答中又认为，《易》中先儒的旧说都不可废弃，只是互体、五行、纳甲、飞伏之类，还没有来得及深入思考罢了。因此我认为，现在学者读《易》，应当从邵子、程子、朱子三位先生的学说向上追溯，以探求伏羲、文王、周公、孔子的本心，这样或许才可以同他们谈论《易》。不过邵子没有《易》解，他的学说只见于《观物篇》，所以我这部集子以程子、朱子的《传》《义》为主，并附上自己的浅见，间或取用先儒关于卦象、数、变化和互体的说法，以帮助阐明义理。” 虽然如此，世俗之士只是口头谈《易》，贤者能够体会《易》，圣人则能忘掉《易》。孟子著书，从未涉及《易》；邵子认为，易道就在其中，而且认为善于运用《易》、能够运用《易》的人，才算懂得《易》。唉！我仰慕东家孔子读《易》韦编三绝而没有过失，也感慨西伯周文王在虫蛀的古简之间怀有忧患。我虽然已经衰老，仍愿意到有道之人那里请正。”〔原文数字、纪年保留：百年〕 曹学佺说：潼川赵采，字德亮，著有此书；书中以程子、朱子的《传》《义》为主，并附加自己的见解，间或采纳先儒关于卦象、数、变化和互体的说法来相互阐明。赵采号隆斋。黄定子《易说》。已经亡佚。吴澄作序说：“《易》的道理广大而完备，学者各自根据所见来立说，但也各有其义理。这大概是因为《易》的道理无所不包。以义理解释《易》的，有王辅嗣、胡翼之、王介甫，到程子而达到极致；以卦象解释《易》的，有虞仲翔、朱子发，近世又有丁氏、范氏、博极诸家，兼收众说，搜罗无遗。然而有的失于穿凿，有的失于浮泛，都还不能算最为恰当。《易》取象，有时取三画的正体，有时取三画的互体，有时以四画为一体，有时以五画为一体，有时取六画的整体，有时取六画的复体。卦变，是刚柔相互变易，一往一来的变化；爻变，是一画变化而五画不变，或五画变化而一画不变。只有旁通、飞伏的说法不可取。我的朋友黄定子季安，研究《易》已经多年，专门以‘一画变、一画不变’来发明义理，大概同《春秋左氏传》中沙随程氏的说法以及《朱子启蒙三十二图》都有相合之处。有些见识浅薄的人也许不明白其中的道理，我赞赏他用心勤苦、取义精密，所以写在篇首来告诉读者，使他们知道他的学说不可以轻视。” 并不只是因为它与我的看法相同，才喜欢它。汪标《周易经传通解》。已经亡佚。胡一桂说：汪标，字国表，是鄱阳银峰人。进入太学，考中进士后回乡。后来曾任乡邑长官，之后隐居著述。他亲手编纂各家《易》解，成为一部巨大的集子，书名为《经传集解》。以冯厚斋的《易解》为底本，又广泛搜求古今解释，增入合理的义理、卦象和占断，成为一部收藏在家中的书。

译程直方《启蒙翼传》。《四圣一心》。《学易堂随笔》。都已亡佚。程钜夫说：“《大易》的学问，自从伊川老人程子《易传》撰成七分以后，义理才开始明白；自从康节老人邵子的《经世书》问世以后，数才开始完备。先生撰作《翼传》来探求义理的深奥，续作《玄玄》来寻索数的幽隐，所以先生在义理和数的学问上，又有很大的功劳。” 董时乂说：“先生名直方，字道大，号前村，是新安婺源人。通晓各部经书，尤其精通《易》。他开辟书室，题名为‘观易堂’，同初庵传先生结为莫逆之交，完全得到邵氏不传的奥秘。他一生的著述，在《易》方面有《程氏启蒙翼传》《四圣一心》《观易堂随笔》；在《书经》方面有《蔡传辨疑》；诗歌方面有《学诗笔记》；《春秋》方面有《诸传考正》《春秋旁通》。” 何中《易类象》。二卷。已经亡佚。何中在《知非堂稿》的自序中说：“临川何中，才智能够谈论、懂得读书。咸淳壬申年，刚刚开始留发，随父亲任职于广东曲江。乙亥年，出岭。至元丙子年，侨居宁都三年。己卯年，才跟从老师求学。老师是宋进士张叔方、朱光甫、罗士鼎。至大戊申年，前往析津。皇庆癸丑年，前往东瓯。所著有《易类象》二卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》三卷、《通书问》一卷、《叶韵补疑》一卷、《六书纲领》一卷、《补六书故》三十一卷、《蓟丘述游录》一卷、《搘颐录》一卷、《知非堂稿》十七卷、《知非外稿》十六卷。” 揭傒斯作传记说：至顺二年夏，诏令集贤大学士全公岳柱担任江西行省平章政事。秋天，准备好书信和礼物，派遣使者率抚州太守到隐居处聘请孙先生辙、何先生中。孙先生没有起身应聘，何先生到达后，让他担任龙兴郡学、东湖书院和宗濂书院的宾师。第二年夏天去世。先生名中，字太虚，另一字养正，世代是抚州乐安的仕宦家族，是程钜夫的后代。序文说：圣人俯仰观察远近，取法于各种形象来画成《易》，大概是无穷无尽的。卦象和爻辞、《说卦》的赞语，只是根据已有的事物来加以说明罢了。后来的注《易》者，却往往不曾问及这一点，反而穿凿附会，不以自然为依据，这是朱子所忧虑的。因此他说：爻辞中的卦象和数，有时放纵，有时拘泥。何君太虚把彖辞、爻辞所取的各种卦象分类分析，所得本来已经很多了。从前我在集贤任职时，见到台州一位老儒生，每天用钱布置卦，观察卦象，所得往往十分亲切。我的朋友吴幼清也说，他曾在古祠堂的香炉中取出炭灰，在案上画卦来观察；这个卦看完又抹去，白天画另一个卦，忽然有所领悟。唉，哪里能得到三位先生天天聚在一起，共同完成这件事呢！” 《江西通志》说：何中，字养正，另一字太虚。宋末考中进士，至顺初年被聘为龙兴郡学师。胡震《周易衍义》。存。胡震自序说：“《易大传》说：‘《易》这部书，广大而完备，其中有天道，有人道，有地道。’又说：‘《易》能够开启万物、成就事务，包容天下的道理。圣人借此沟通天下人的心志，确定天下的事业，决断天下的疑惑。’又说：‘从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理。’这样看来，《易》这部书，是圣人治理世事的书，也是圣人忧虑世事的书。自伏羲画卦、文王作辞、周公作爻辞、孔子作《易传》，经过四位圣人的手，《易》才完备。伏羲、文王、周公的《易》，虽然依据卦象和数，实际上却根本在正确的义理；孔子的《易》，虽然阐明义理，但卦象和数的奥妙也包含在其中。从前吴国的季札出使鲁国，看见《易》的卦象而高兴地说：‘周礼全都在鲁国了。’在那个时候，难道《易》这部书只有鲁国拥有吗？还是各国都有，而吴国没有呢？他见到它后应当感到高兴。自秦代焚书以后，六经的书只有《易》凭借卜筮而保存下来，独自得以成为完整的书。上天没有让这篇文献灭亡，难道不是为了使它成为照耀万古人心的日月，开启万古人心的昏暗吗？从汉代以来，以高远之理探求《易》的人，不考察身心性情的德性、人伦日用的常道，往往到天地造化之外去寻求《易》；以浅近之说探求《易》的人，不明白阴阳五行的道理、消长盈虚的规律，往往在谶纬术数之学中谈论《易》。这些都没有明白体用同源、显明与幽微之间没有间隔的妙道。用言语的人看重卦辞，用行动的人看重变化，制作器物的人看重卦象，进行卜筮的人看重占断。《易》有四种象，是用来向人显示道理的。然而《易》这一部经书，实际上具备六经的体要。保存卦象和卦辞，就包括了《诗》的比、赋；端正心术，就贯通了《书》的精一；防止情伪，就彰显了礼乐的中和；辨别吉凶，就体现了《春秋》的褒贬。君王运用它，君道就完备；臣子运用它，臣道就完备；圣人运用它，道德教化就显明；贤人运用它，德行和事业就能更新；平民运用它，悔恨和过失就会消除。难道只是卦象和卦辞吗？难道只是文辞吗？虽然如此，《易》是一部崇尚阳、抑制阴的书，尊崇乾而卑下坤，尊崇君而卑下臣，尊崇父而卑下子，尊崇夫而卑下妇，尊崇中国而轻贱外夷，尊崇君子而轻贱小人。三百八十四爻的意义，无非是为了保存天理、端正人心、扶持纲常，并把教诲传给万世。这么说来，创作《易》的人，难道是有忧患吗？不然，为什么说‘圣人以此洗心，退藏于密’呢？” 我天性愚钝，见识浅陋，年轻时跟随国正何先生学习《易》，又在编修刘先生均、堂长饶先生鲁的门下学习，在他们耳提面命之际有所听闻，在心领意会之中有所领悟，这才知道《易》之所以为《易》：大的方面是天地，幽深的方面是鬼神，显明的方面是人物；吉凶消长的道理，进退存亡的法则，修身、齐家、治国、平天下的根本，都不超出这部《易》。我谨慎地把平日父师的教训记录下来，编纂成书，并附上程、朱、张、杨等先贤确切的言论，把有益于世道人教的内容命名为《周易衍义》。我深知这样做已经逾越本分，愿意到有道之人那里请正。” 唐元《易传义大意》。十卷。已经亡佚。杜本《志墓》说：“公名元，字长孺，是新安歙县人。最初出仕，任平江路儒学录；调任分水县儒学教谕；改任南轩书院山长；后来以徽州路儒学教授的身份退休。” 刘渊《易学须知》。已经亡佚。

译《读易记》。已经亡佚。欧阳原功说：“渊字学海，三次考中乡试经义第一，曾凭《春秋》冠绝全蜀。归附元朝后，起初避居岭南的桂地，不久又到了象地，后来寄居衡阳，署名象环。经推荐担任永州路学正。去世后，门人私谥为‘永政先生’。” 李氏【恕】《周易旁注》四卷 未见 《易音训》二卷 未见 恕在自序中说：“《易》的解释到了程子，才精粹而明白；到了朱子，才曲折而详尽。大概只有程子能够真正体会四位圣人的心意，只有朱子能够反复推阐说明，以完备程子的学说。至于《系辞本义》，又卓然揭开了千古以来的昏昧蒙蔽，足以消除程子的遗憾。恕伏案研读三十年，常常疑惑学者说程传专门主张义理、《本义》专门主张卜筮，于是取二位先生的著作，反复研读并相互考察。每当《程传》有不妥之处，《本义》一定推究经文的本旨，务求恰当后才停止。至于《程传》中高峻明白的地方，《本义》起初并不曾另创新意；由此才知道，《本义》之所以补充《程传》的遗缺，而对占筮仍反复阐明，也只是因为《程传》有所省略，所以加以著录；这样，圣人使吉凶与民众共同忧患的意思才算完全显现。学者只看见二者的不同，却不知道把不同合起来正是为了说明相同。我不自量浅陋，便把程、朱二家的学说，以及《本义附录》、何氏《发挥》、《大易粹言》、《南轩解义》等书，删节而合为一编，作为旁注，贯通各家异同，汇成一部书；并非敢于在其中有所取舍，只是加以约略归纳，或许便于初学者如此而已。” 黄虞稷说：恕字省中，是庐陵人。范氏【大性】《大易辑略》散佚 陆元辅说：“元代蜀中范大性撰写《博雅》。王安，字公彦，曾经刊刻此书，使它流传。见《吴草庐墓志》。” 倪氏【渊】《周易集说》二十卷 散佚 《易图说》一卷 散佚 《易卦说》一篇 尚存 《序例》一卷 散佚 黄溍撰写墓志说：“渊字仲深，是乌程人。承务郎、富阳县尹三山敖继翁，精通三礼，尤其喜爱《易》。先生跟随他交游，对于礼节文饰、制度数目的详尽内容，以及文辞变化、卦象占筮的奥妙，没有不广泛考察、深入探究的。高克恭任南台治中、侍御史时，首先把敖先生以及邓公文原、陈公康佐、姚公式和先生五人一同推荐给朝廷。五人各自被补授为郡文学。” 熊氏【栋】《易说》散佚 熊良辅说：溪边熊氏栋，字季隆。《万姓谱》说：“溪边先生之子栋，学术造诣尤其高，跟从他游学的人越来越多。” 陈氏【栎】东阜老人《百一易略》一卷 尚存 栎在自序中说：“六经没有比《易》更早的，也没有比《易》更难的。仓促想要通晓《易》的本旨，那就尤其艰难了！孔子平常教人的话，只说《诗》《书》和《礼》，对于《易》从来没有说过一句。他自己则说：‘再给我几年时间，到五十岁来学习《易》，就可以没有大的过错了。’《易》难以学习，由此可见。现在想让初学者略知门径，姑且叙述其中百分之一。” 揭傒斯说：“圣人的学问到了新安朱子那里，广大而完备。朱子去世后，天下的学士纷纷著书，各有所得也各有所失，分别树立门户，争相标新立异，附会牵连，使朱子的学说变得昏暗不明。朱子去世五十三年后，陈先生栎出生在新安；他的学问大体以朱子为归依，担心各家的学说扰乱朱子的本来真意，于是撰写《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书，超过数十万字。凡是违背朱子的，就删削去掉；其中含蓄的言辞、隐微的义理，就引申阐明；朱子没有完备的地方，就补充增益。于是朱子的学问焕然明白。当时，只有江西吴先生澂以经学自任，善于著书，独自称说陈先生对朱子有功。然而吴先生多居住在交通便利的大都市，又多次被朝廷任用，天下学者从四面归附他，所以他的学问传播远而显著，地位尊而明白。陈先生居住在万山之间，与木石为伴，不出门户，动辄数十年，因此他的学问一定要等到著作流行天下后才能被人知道。等到著作流行，也没有什么能够阻挡它，可称为豪杰之士。先生字寿翁，所居之堂名为‘芝宇之堂’，自称‘东阜老人’。” 延祐年间举行宾兴，他已经被贡举后，应当赴春官，却称病坚决辞去。八十三岁去世。” 吴氏【鄹】《周易注》【《菉竹堂》《聚乐堂》书目都注明作者名为张应珍】十卷 未见 《吉安府志》说：吴鄹是永新人，宋末发生兵乱，因躲避仇人而辗转迁徙到山西，改名换姓为张应珍，自号义山先生，以表示不忘故土。他注释《周易》，宗奉程子、朱子，却不盲从附和。例如“参天两地而倚数”，鄹认为这是《本义》的说法。天是圆的，地是方的；圆数为一而周围有三，三者各为一奇；方数为二而周围有四，四者合为二耦。看起来似乎是费心拟议，大概是因为五个生数中，天数一、三、五总共有三个，地数二、四总共有两个，所以圣人以三、两来配合数。八卦的形象，乾、坤代表天地，是从太虚来说的。震、【原文“防”】是天地之长，男女代表雷、风，有气而无形；坎、离是天地之中，男女代表水、火，有形而无质；艮、兑是天地之少，男女代表山、泽，有质而确定。他的学说颇有根据。元代驸马都尉、高唐郡王阔里吉思，曾经跟随他质疑问难，并为他把书刻印在平阳路，还详细作序说明他的乡里居处。现在收藏在秘阁。” 按《吉安府志》说鄹不忘故土，自号义山，把他列在宋遗民之中。考察《元秘书志》的题名，张应珍在至元三十年十二月由从事郎历任秘书监丞，大德八年六月升任秘书少监，到了九年十月才改名为吴鄹。这样看来，他曾经在元朝做官，这是研究时代人物的人应当知道的。” 彭氏【丝】《庖易》散佚 《江西通志》说：彭丝字鲁叔，是安福人，宋代江陵教授彭应龙的儿子。王氏【申子】《大易缉说》

译十卷 尚存 王履在序中说：“我曾读魏鹤山答蒋得之的信，以及《史学斋临汝讲义》，都宗本张观物的话。把他的图列为九数，是因为看见后天八卦的形象；把他的书列为十数，是因为具备《洪范》五行的数目。他说晦庵没有见到这部书，所以说是十图九书。我虽然不敢认为他的说法正确，却也没有办法证明他的说法不正确。大概两图没有一处相合，而纵横十五又仿佛八卦的位置。然而卦位虽已显示出来，除了四正之外，至于补上四隅的空缺处，老师宿儒也不敢再说一句。这确实是宇宙间一件大疑问。我在澧阳分教时，丁石潭把书转送到沅阳书院，提出以《易》的图、书、数，以及《春秋》的‘王正月’为问题，所疑惑的正与前面相同。我说，十图九书是本体，九图十书是经纬。本想写信回答他，没有完成石潭就去世了，至今仍抱有这个遗憾。忽然南阳学士李君章把一部《易见》编本拿来给我看，原来就是我友防卿所著的《缉说》《补说》。防卿出生在诸位老先生之后，却能够深入探究根源并加以订正。他取十图之说，将其分布为经纬来描画先天；取九书之说，交错综合来确定后天的位置。” 他自我创立说法，没有一丝穿凿附会，义理脉络自然，完全可以裁断千百年来没有解决的公案。从前蒋得之把先天说成河图，鹤山还为此高兴；如今防卿订正两图，又把河图、洛书交织起来作为文王的完整《易》，见解卓异，远远胜过得之。防卿是鹤山的桑梓乡人，假如鹤山见到这些，他的喜悦又会怎样呢？这些年来，研究经学的人像晨星一样稀少，吞下三爻留在天上，把七分留在人间。谁说天门十六峰下，竟然还有这样的人来研究这样的学问呢？大概两图对于《易》，就像河水的昆仑源头和流脉；源头端正，下游才会端正。所以特意提出这一点，来告诉世上懂得《易》的人。” 程文海在序中说：“《易》在九师之后变得晦暗，陷入卜筮之中，谈论《易》的人为什么如此纷纷杂乱？深奥的于是成为古老深奥、难以测度的书，浅薄的又成为墙壁上的劝诫之语。象数和义理几乎互不相用。学者只会熟习它的文辞，很少探究它的内蕴，于是《易》就空虚了。我所认识的人，恐怕有十多家，人人的说法都不同。只有我的朋友吴幼清最为精深高明，往往超出人的意料。如今看到王君防卿的《缉说》，确实明白而灿然。乾卦以平易使人知晓，坤卦以简约成就功用；乾坤毁坏，就无法看见《易》。想要知道《易》，固然应从乾坤开始；想要知道乾坤，必须先知道平易、简约的功用。王氏渊源相承的学问，大概接近这个道理吧？可惜幼清正在燕山，不能和他一起探究这部书的精微，也不能让他印证我的话是否正确。姑且把这些写在篇中，作为将来发扬此说的开端。” 吴澂说：“王防卿的《易》虽然与我的说法有许多不同，但都以程传为根本。程传中有与《易》的本文不太协调的地方，他就加以改易。他的书最为平正稳妥，我不敢因为它不合自己的说法就轻率议论。李琳说：‘防卿亲手辑录一家之言，深入探究三位圣人的本旨，天机独自显露，日常功用相互发明，这才知道象数的根源全部具备，性命的道理也都在其中。’ 田泽说：《易》最为精微，难以得到明白的解释。自子夏以来，见于世间的解说何止数百家，不能说不多。然而河图、洛书的象数，是《易》所依据的根本，却不免错乱；先天、后天的卦象，是《易》所宗本的根源，却不免留下疑缺。学者迷惑不解，始终没有释然。蜀地儒者王申子所解的《大易缉说》，分开铺陈河图，以追溯伏羲画卦的开始；交错综合河图、洛书，以确定文王排列卦位的次序。又参照《上系》《下系》，来阐明圣人创设卦象、系联文辞的本旨；又以成卦的爻为主，来发明圣人建立卦象、取其义理的缘由。贯通各爻的意义，分章说明《彖传》，订正晦庵十图九书的本旨，辨析濂溪无极、太极的学说，没有一丝穿凿附会，义理脉络自然。大德十年，泽任澧州路推官时，向学校中的诸位儒者询问，他们都说：申子此前两次在卭州参加进士考试，寄居慈利州天门山，深居幽僻之处，无心求取仕进，将近三十年，才完成这部书。看他的思虑精深、用力勤苦，实在值得嘉奖推崇。” 邓从仕说：“申子所著《易》十图九书，推究并依据先儒的学说，反复演绎、交错综合，附加自己的见解；言辞条理通达，深意详尽明白。”皇庆二年四月，湖广行省发下札付，任命王申子充任武昌路南阳书院山长。张氏【清子】《周易本义附录集注》

译十一卷 散佚 董真卿说：“清子字希献，号中溪，是建安人。《周易本义附录集注》共十一卷。此书把文公《本义》中高下字的行款反过来排列在王弼今本《易经》正文之下，大德癸未年自序。” 徐氏【之祥】《读易蠡测》【或作《玩易详说》】散佚 董真卿说：“之祥字麒，父亲号方塘，是饶州德兴人，任宾州上林簿。” 戴表元在序中说：“古代圣人的经书，最难以言说的没有超过《易》的。我考察《王制》，看到先王时代居于学校中的人，学习方法是春天诵读，夏天习弦，秋天学习礼，冬天读书。然而孔子的门人记录老师平日言论的详细内容，不过是《诗》《书》和执守礼仪，都没有涉及《易》。只有孔子自己谈到《易》时，不得已才著文加以说明，用来表明《易》不是圣人不能言说的；即使是圣人教导人，也不让人能够轻易改变他的言说。汉代以后才有了《易》师，如今各家的方法大致都还保存着，往往用来占卜、推步和测算。后世谈论《易》的人，认为自己一定能够通晓圣人的言语并继续为之作说。我年轻时也不免受这种弊病牵累，近来才稍稍自我悔悟警戒，想谨慎发言。我曾私下间或同从事杂学的人来往，例如丹经讲铅汞，历书讲纪朔，医家讲运气，兵家讲机势，大体上反而都与《易》相合；而支离泛滥、不切实际的，没有像书生举子之说那样严重的。这没有别的原因，只是那些数家还托言于象数，认为可以作为准则，而书生举子专门凭空谈论义理罢了。儒者徐君之祥，从番易携带着他所著的《易经蠡测》若干篇文字，在余杭来见我。他谈论象数，取法于康节的皇极，取法于濂溪的太极。” 他既然已经知道首先应当致力于什么，因而对各卦中的变化多有详细说明。他说：“不讲变化，就无法阐明《易》。”从正体、伏体、互体、变体、反对体、上下体出发，贯通一卦可以达到六十四种，乃至四千九十六种；变化越多，贯通得越深，而卦的变化也越无穷。有的人辨析卦中有由四画、五画而成卦的情况，这些都能在《易》中找到；反复恳切地研讨，实际上都没有背离新安、汉上二朱氏的学说。我非常仰慕并认为这很奇异。徐君心神机敏、才思快捷，对于天人性命以及事物粗精等道理，别人历年累月还不能明白的，他一天就能领会。他从天所得的禀赋大概很厚，不只是靠人力勤奋而已。然而徐君论《易》书的变化，本来是由象数来贯通义理；象数从无而起，寄托于有，义理则在有中显妙而归于无。寄托于有的东西，其变化可以知道、可以言说；归于无的东西，则不可知道、不可言说。人能够知道并说出的部分，《易》的变化本来就不止四千九十六种；人不能知道、不能说出的部分，画不必限于三画，卦也不必限于八卦组合成的六十四卦，这也是可以的。古人年老后仍学习《易》，是因为《易》又是为忧患而作的。徐君涉历世事越深，逐渐削去轻浮锐利之气，又重新研习它；深入啊，深入啊，他在圣人的海洋中游历，难道不会成为夜光珠吗？严氏（养晦）《先天图义》一卷 已佚失 牟巘作序说：邵子阐发先天之学的奥秘，不过是四幅图。然而从一分为二开始推演，便可以一直推到无穷。邵子认为，这就像树根生出树干，树干生出树枝，越是宏大，分化便越细小；越是细微，分支便越繁多。朱子也说：“本来是小的，变化成大的；到了大的地方，又变化成小的。”似乎如果不借助图来说明，那么四图的意义就不容易全部探究清楚。因此朱子说：“由东北推到西南，便是从否卦推到泰卦。”这两角的尖端向上，与乾、坤相对。朱子又说，邵子的“天地定位，否泰反类”诗八句，是说方图中两条交叉股线的所在，意思是要分成四层来看。朱子还说，“文王八卦应地之方”，是邵子看出四个正卦生出四角，这是方图的含义；这些说法似乎都取法于图。严君飬晦心领神会于《易》，曾取方、圆定位二图加以推演，绘成四十九图，分析得极其细密，就像织机上经纬交错、布置有序一样，灿然可见，却从来没有牵强拼合。大体上都本于邵子、朱子的学说。像“八卦相错”，即一卦分为八卦，按上下、顺逆彼此对待；“博易数”由此产生，以及天根、月窟、乾坤六子纵横交错之类，都有所发挥和阐明。仓促地计算它也不能计算完。若不是潜心玩味、默默观察，先把这些图完整地存于胸中，怎么能与它完全契合呢？也可以说是精密而详尽了。最后一图，就是《易》所说的太极、邵子所说的“道”，也就是太极；心就是太极，也是朱子所说的象数尚未形成时的整体。两仪、四象都是由它产生的。如今却把它列在各图之后。严君的意思，是从流而追溯到源，大概想在寂然不动之时恢复人的本性；这更说明先天图的心法，应当在象数之外去寻求。戴元表作序说：“自从汉儒所传的《易林》一脉断绝以后，士大夫一概只用义理谈《易》，几乎有二千年了。像扬子云的《太玄》、虞仲翔的纳甲、关子明的《洞极》、魏伯阳的《参同契》之类，往往都是古人象数说的余绪，但学者怀疑它们接近历家、方士之学，弃置而不肯学习。到了近世，才有太极、先天两图出现，于是它们最为深奥隐秘。然而如果没有濂溪、康节在前面开创阐发，考亭朱先生在后面尊崇推广，那么这两图怎么知道不会因为受到怀疑而被废弃呢？如今两图都已经在当时显著流行，但现在谈先天的人，仍不如谈太极的兴盛，这是为什么呢？太极凭借义理，先天凭借象数。义理容易晓喻，而象数难以精通，这就是前贤有所谓狗马鬼神之论的原因。我年轻时本来学习科举之业；年长后又困厄于忧患。加上我生在穷乡僻邑，没有老师传授，也没有机会听受这方面的学说。山阴严养晦把四十九图拿给我看，方圆的形象、纵横的数理，不必费力对照，就一一完全契合；而阴阳往来、动静消长的道理，打开书就可以一眼看尽。他对于濂溪、康节、考亭的学问，可以说已经叩见其疆界藩篱而窥见其堂室了。尘世的牵念渐渐空了，幸而还有余力，可以偿还平生饥渴求学的愿望；我应当跟随养晦把这部书学完。” 吴氏（迂）《易学启蒙》已佚失 黄虞稷说：“迂，字仲迂，是浮梁人，跟随饶双峰学习。皇庆年间，浮梁知州郭郁聘请他担任老师，用来教导学者，人们称他为可堂先生。汪克宽是他的门人。” 倪氏（公晦）《周易管闚》已佚失 《金华县志》说：倪公晦，字孟▯，以何北山为师，出仕后任运干。《经义考》卷四十四 <史部，目录类，经籍之属，《经义考》>

译钦定《四库全书》《经义考》卷四十五 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【四十四】傅氏（立）《易学纂言》十八卷 未见 董真卿说：“立，字权甫，号初庵，是饶州德兴人，官至正奉大夫、集贤院大学士，追赠荣禄大夫、柱国，追封饶国，谥文懿公。皇帝赐给他宋、金内府所藏《易》《书》数千卷；他把自己的心得传授给同乡王奕复初，摘取其中正大合理的内容，汇编为一书，命名为《易学纂言》，共十八卷。不包括《系辞》以下各篇，元贞乙未年有自序。” 王氏（结）《易说》十卷 已佚失 《元史》记载：王结，字仪伯，是易州定兴人。至治二年，任中书省参议。天历二年，授中书参知政事。不久又授中书左丞。晚年对《易》研究精深，著有《易说》十卷。临川吴澄读后认为很好。他去世后，谥号文忠。何氏（荣祖）《学易记》已佚失 《元史》记载：何荣祖，字继先，他的先祖是太原人，后来迁居广平；因做小吏逐步升迁为中书省掾，升任侍御史，历任中书右丞，不久加授平章政事。他去世后，追赠光禄大夫、大司徒、柱国，追封赵国公，谥文宪。所著书有《大畜十集》，又有《学易记载道集》《观物外篇》。邓氏（文原）《读易类编》已佚失 《元史》记载：邓文原，字善之，绵州人，后来迁居钱塘。至元二十七年，行中书省征召他为杭州路儒学正。大德二年，调任崇德州教授。大德五年，提拔为应奉翰林文字。大德九年，升任修撰。至大三年，授任江浙儒学提举。皇庆元年，召入任国子司业。延祐四年，升任翰林待制。至治二年，任集贤直学士兼国子祭酒。去世后，谥文肃。杨氏（阙龙）《易说纲要》已佚失 吴澄作序说：“清江杨明夫与我同年出生。他从小就精于进士之学；本朝恢复贡举后，当时他已经六十多岁了，却兴致勃勃地参加科举，直到八十岁还没有停止。他爱好学问就是这样深厚。看他编的《易说纲要》，以程朱之学为根本，并附列其他各家的学说，是想用来教善他的子孙。年老而志向不衰，实在值得称许！如果有人能够根据他所说的内容，选择其中相近的道理加以玩味推究并付诸实行，就可以立身，也可以应对世事。等到长久以后，领会《易》的功用而深入理解《易》，即使【阙】也不难了。这样说来，这部编书难道只是为了杨氏子孙【阙】而已吗？”杨明夫名【阙】龙，今年七十九岁，看上去与壮年人没有什么不同。王氏（希旦）《易通解》【一作《学易摘编》】已佚失 董真卿说：“王希旦，字愈明，号葵初，是饶州德兴人。” 张氏延《周易备忘》十卷 已佚失 苏天爵墓碣说：节斋先生名延，字世昌，家居藁城；经推荐授任真定路教授，著有《周易备忘》十卷。曹氏（说）《易说》已佚失 袁桷说：“曹说任侍讲，是粹中的曾孙。他的父亲任山阳佐时死于战难。曹说年幼时就断绝荤食，娶精。对于《易》、象数、《论语》《诗》《春秋》都有解释，多能折中旧说。《易说》被乡里人偷走，如今已经不存在了。” 刘氏（传）《易说》已佚失 苏天爵墓碣说：“先生名传，字芳伯，居住在鄱阳的清溪。他穷究五经，尤其精深于《易》。推阐说明程朱的传授，又辑录诸儒的言论来辅佐发挥它。” 叶氏（瑞）《周易释疑》十卷 已佚失 许有壬撰写墓碑说：“先生名瑞，字宗瑞，是金溪人；经推荐授任辽阳路儒学教授，历任江西等处儒学副提举，后来退休。” 胡氏（允）《四道发明》已佚失 董真卿说：“允号潜斋，是饶州乐平人。他解释《易》的著作名为《四道发明》。” 鲍氏（云龙）《筮草研几》一卷 已佚失 洪焱祖说：鲍云龙，字景翔，歙县人。博通经史，尤其精通《易》学。考中乡荐，但在省试中没有考取。教授学生，有《天原发微》若干卷流传于世。另有《大月令筮草》《研几》，没有流传下来。余芑舒《读易偶记》已经散佚。董真卿说：“芑舒字德新，号息斋，饶州德兴人。” 程珙《易说》已经散佚。董真卿说：“珙字仲璧，饶州德兴人，是文公的门人，也是端蒙的从曾孙。” 刘庄孙《易志》