经义考卷二百三十五

译十四卷。已亡佚。夏氏（良规）的《孟子解》已亡佚。傅氏（子云）的《孟子指义》已亡佚。时氏（少章）的《孟子大义》（一作《孟子赘说》） 已亡佚。黄氏（宙）的《孟子解》已亡佚。李氏（惟正）的《翼孟》已亡佚。魏了翁《志墓》说：“君名惟正，字中父，是卭州蒲江人。绍熙八年考中进士，任仁寿县县令，佥书大安军判官。逆曦发动变乱后，他洁身自全。现在又被征召任佥书剑南西川节度判官。他曾经撰写《翼论孟》，到这时《翼孟》仍未完成。公务之余，他完成自己的论说，内外操劳过度，于是得病去世。” 魏氏（天祐）的《孟子说》已亡佚。戴氏（溪）的《石鼓孟子答问》《宋志》著录三卷。已亡佚。钱氏（文子）的《孟子传赞》《宋志》著录十四卷。已亡佚。王氏（万）的《孟子说》已亡佚。蔡氏（元鼎）的《孟子讲义》已亡佚。魏氏（了翁）的《孟子要义》十四卷。未见到。谯氏（仲午）的《孟子防义》已亡佚。魏了翁《志墓》说：“谯仲甫，名仲午，他的先世从卭州迁到蒲江。嘉定四年考中进士，授迪功郎，调任双流县县尉，升任从事郎，调任隆州州学教授，转任通直郎后退休。他遗留下来的文章有《孟子防义》，收藏在家中。” 蔡氏（模）的《孟子集疏》十四卷。尚存。蔡杭的后序说：蔡杭听先师说：“《论语》《孟子》二书，是孔门传授的心法。古代求学的人，开始时就是以此作为学习内容；到最后也不是离开这些来求道。穷究事理、尽明本性，修养自己、治理他人，内外一致，大概都取法于此罢了。”唉！上天怎么说话呢？四时照常运行，万物由此生长。上天怎么说话呢？圣人的盛德大业每天更新而且不断丰富，他存养精神、感化万物，本来就有超出语言之外的地方。这就是子贡所说的“老师关于人性和天道的言论，是无法听到的”。至于能够听了老师的教导而不对我的话懈怠、没有什么不喜悦的，除了颜氏之子，还有谁能做到呢？所以自曾子门人编集为《论语》以来，孟子传承并获得了孔门的宗旨，撰写七篇著作，用来阐明圣人尚未发明的内容；由此可以看出，圣人的精微蕴奥与天地一样无穷无尽。不是成就德性的杰出大贤，哪里足以用蠡勺测海、从管孔窥天来探测和观察它呢？自汉代以来，直到我朝宋代，训释《论语》《孟子》的著作共有多少家？真正得到圣贤本意的，大概很少。上天不吝惜道，濂溪周子于是出生，成为百姓中最先觉悟的人，使已经断绝的学问得以恢复和延续。传了两代而有河南二程子，后来孔孟之教重新流行，他们的书也渐渐受到世人的尊崇和信奉。” “到了紫阳朱子，顺着流派上溯源头，汇集各位儒者的大成，彻底洞察四书的深奥；天下求学的人一致尊奉他。至于《论语》《孟子》二书，他有《集义》来阐发其中的疑义，有《或问》来辨别其中的差异，于是用尽一生的力量，兼取众说的长处，《集注》便撰成了。直到今天，各家传授、人人诵读，求学者有了准的；他辅助和护持斯文的功劳，难道不大吗？唉！朱子的心，就是程子、周子以及孔孟的心；对于能够用语言表达的，再没有谁可以超过他了。我的祖父西山府君王公，在朱子门下求学时间最长，朱子因此称他为老友，曾经引用他来与自己相比，说：‘老翁这两部书，是二程著作的精粹；对于取舍和决择，我也从他那里有所听闻。’我的伯父节斋府君、父亲九峰府君，都能世代承继老师的学问，直到临终学习也不离左右；他们通过问答辨析、讲解阐明所得的内容尤其详细。先父对我兄弟说：‘学习这两部书的人，固然应当从《集注》中求取义理。《集注》的气象含蓄深厚，语言意义精密，尤其是引导而不明说，更不容易读懂。我曾想把《集义》《或问》以及张氏、吕氏诸位贤者的门人和高足往来问答的言语，像朱子所说的那样搜集整理、条理归类、增补各家学说，分门聚合、逐条剖析，只求语脉清楚，宗旨确切罢了。’” “不幸先父未能完成心愿便去世了。嘉熙己亥年，蔡杭等待任职而在家奉养双亲，伯父觉轩和我谈到先父在庭前讲授的旧闻，慨然旁搜博取，以完成先父的遗志。第二年，又遭逢丧母之忧，在东原结庐守墓；在对床读礼的闲暇，更加翻阅各种书籍，参互考订，以至忘记睡眠和饮食。伯父不因我没有才能，便让我共同商议编集之旨。我们朝夕玩味研究，考核会通，大概也有好几年了。我因随文书调任四方，不能拿着笔砚跟随伯父完成这项工作。丙午年，我在册府任职。伯父写信教诲我说：‘《集疏》编成已经九年了。我还不敢脱稿，希望仍有所进益；请你替我写一篇序，说明编集此书的用意。’我知道伯父对此用心深远，参考《或问》来显明异同，采录《集义》来补足缺漏。文集就根据其中剖析裁决而不隐讳之处，语录就根据其中讲论辨析而更加精密。甚至两代人所见所闻、门人所阐述发挥的内容，只要足以发明朱子言语之外的意思，以及推广朱子的余论的，就在编集与贯通之间附上评论。因此，读《集疏》，《集注》的意旨更容易看见；读《集注》，《论语》《孟子》的宗旨更加明白，仿佛侍坐在竹林精舍之中，虽然相隔千年，仍如同就在一天之内。然而这样看来，《集疏》的写作，对于求学者的帮助不是已经很多了吗？” “或者先父曾说过：‘书要写成并不容易，读这部书的人，难道可以轻易地就得到其中的道理吗？’我不敢僭越地把这些话写在篇首，姑且在后面叙述它的大概，与志同道合的人共同分享。” 王氏（奕）的《孟子说》已亡佚。王氏（汝猷）的《孟子辨疑》《宋志》著录十四卷。已亡佚。饶氏（鲁）的《孟子记闻》已亡佚。马氏（廷鸾）的《孟子防编》已亡佚。刘氏（元刚）的《孟子演义》散佚。朱申《孟子笺》。散佚。黄震《读孟子日抄》。一卷。尚存。王柏《孟子通防》。

译七卷。未见。金履祥《孟子考证》。未见。陈普《孟子纂要》。散佚。陈普自序说：“《孟子》七篇这部书，其最根本、最重要的内容，都从‘性善’这一点流出。它随着具体情况应对事物，纵横驰骋，出入变化，虽然千变万化，但脉络贯通、条理分明，始终没有离开一本之妙。战国时期，人欲泛滥，异端交相扰乱，败坏人的心术。孟子揭示‘性善’二字，是为了开启人心的蒙蔽，堵塞邪说的源头。他对圣门的功劳，实在不小。他谈仁义礼智，就说这些是人心本来固有的，并非由外物熏染而来；谈恻隐、羞恶、辞让、是非之情，就认为它们是五种人性的发端。谈到孩童亲爱父母，就指出那是良知的发露；谈到突然看见小孩将要掉进井里，就说明人的本然之善。穷究义理，就说要竭尽自己的心而知晓本性；修养自身，就说要保存本心、涵养本性；养心，就说要减少欲望；做学问，就说要寻回放失的本心；做到内心不动摇，就说要持守志向、涵养气。谈天道和人道，就说真实诚敬的人要思求真实诚敬；牛山的树木、山间的小路、夜间清明之气的保存、斧斤的砍伐，都极力说明存心养性的工夫。陈述王道，就以仁义为根本；侍奉君主，就说要纠正错误的心思和行为；讲王政，就推及不忍之心；谈保育百姓，就说要把这种做法推广到其他方面。评论王道与霸道，就看用心是否真诚或虚伪；谈桀、纣，就从他们失去民心说起；谈尧、舜，就说他们没有失去本性；谈汤、武，就说要善于反求自身。” 谈到父母丧亡，就说应当竭尽自己的心力；谈兼爱，就说万物本出于一源；不肯委曲求全，也不肯背离正道、以诡诈手段求取功名；安于义理和命运，不羡慕由他人授予的爵位荣华。谈富贵利禄，就说那是因为人的本性没有保存；谈困穷、拂逆和忧郁，就说要在动心中磨炼意志、在忍性中成就德性，懂得事情的征兆而能权衡变通，看见道理便不疑惑；对长短轻重进行权衡，尺度不会差错；思考谋划、斟酌处置，都要随着事情而制定适宜的办法。这些学说的根本和统绪，都出自性善。七篇上下，仿佛有千万句话，却没有超出一心妙用的范围。大概他的学说本于子思，子思出于曾子；曾子亲自承受‘一以贯之’的旨意，专门从内心用功，所以传承下来没有弊病。性善的旨意，又从《大学》所说的明德和《中庸》所说的修道而来，所以他的言论多与《中庸》《大学》相互表里。它用来继承往昔圣贤、启发后世学者、端正人心、破除邪说，功德流传无穷，教化施行于万世。学者若能认识到这一点，然后知道性善是根本，仁义礼智不是从外面获得的，一心之中具备万种道理；即使是尧、舜那样的人，人人也都可以成为，就或许能够发愤自强，而不至于只是自暴自弃罢了。然而，如果没有程颢、程颐和朱熹阐明其中深奥的旨意，那么又有谁知道孟子此人的功劳，认识到人性的本来善良呢？我在平日诵读之余，姑且摘取一两条重要旨意，作为旨意的训释，希望读者思考推求而有所领会。” 无名氏《集百家孟子解》。《通考》十二卷。散佚。晁公武说：汇集古今诸儒，从裴日休到强至、贾同等一百多家解释《孟子》的著作，编成一部书。王若虚《孟子辨惑》。一卷。尚存。王若虚自述说：“孟子说，解说《诗经》的人，不应当因文字而损害言辞的意义，也不应当因言辞而损害作者的志意；应当用自己的意旨去推求作者的志意，这才算真正得到它。赵岐说：‘这是想让后人深入探求其中的意旨来解释文章，不只是用于解说《诗经》。’这句话最懂得孟子的言论。大概《孟子》这部书，是根据具体情势设立教诲，不拘泥于固定常规，总之只是把人引向善的境地罢了。因此，即使是街巷平民、乡野之人所传说的内容，只要可以援引来说明道理，孟子都不加选择。他的言辞刚劲，气势峻厉，变化纵横而不可测，大概是因为急于挽救世道才这样。若用孔子含蓄精微的言论作为标准来衡量，似乎有参差不合之处，所以使学者产生疑惑。如果确实能够用自己的意旨去推求作者的志意来理解它，就会如同符契相合一样。赵岐虽然也涉及并认识到这一点，却不能很好地阐发说明，因此对《孟子》没有取得大的功劳。司马君实著《所疑》十多篇，大概内容浅近，不值得称道。苏氏解释《论语》和《孟子》的辨析文章有八篇，他的议论稍胜一筹，自认为离圣人不远；等到仔细玩味，也都失去了其中的根本旨意。张九成最被称为深知《孟子》的人，却仍然不能完全理解。例如谈到施行仁政而称王、谈到王者不出现的问题，他曲意加以避讳，不敢直说，反而说‘王者，就是王道’，这仍然是郑厚一类人的见解。” 至于回答齐宣王关于汤、武的问题，辨析任用人才、饮食男女之惑，他都搁置不谈，不能开口说明。唉！难道孟子的旨意竟然这样难以阐明吗？”},{ 赵秉文删订汇集《孟子解》。共十卷。已经散佚。刘章《刺刺孟》。共一卷。已经散佚。杜瑛《孟子集注旁通》。共四卷。未见此书。李恕《孟子旁注》。共七卷。已经散佚。吴迂《孟子集注附录》。未见此书。《读孟子法》。共一卷。未见此书。李昶《孟子权衡遗说》。共五卷。已经散佚。《元史》记载：李昶把《孟子》的旧说和新说中相互矛盾的地方加以比较考订，归并为一体，并附上自己的见解，撰成《孟子权衡遗说》五卷。夏侯尚▯《原孟》。未见此书。陆元辅说：元代华亭人夏侯尚▯，字文卿，另有别字石嵓。无名氏《孟子通解》。共十四卷。已经散佚。《孟子衍义》。共十四卷。已经散佚。《孟子思问录》。共一卷。已散佚。《孟子旁解》。共七卷。尚未见到此书。黄虞稷说：“以上四部书都不知道撰写人的姓名，都是元代人的著作。旁解一书开头载有赵氏的题辞，在正文下面用小字加以解释。” 刘三吾等《孟子节文》二卷 未见 张萱说：“洪武年间，翰林学士刘三吾上言：‘《孟子》一书，其中有些言辞气势抑扬过分，请删节八十五条。学校考试不以这些内容命题，科举考试也不以此取士，其余保留下来的内容颁发给学官。’皇上批准了他的奏议，命名为《节文》。” 杨士奇说：“《孟子节文》一册，有翰林学士刘三吾的题辞。这大概是刘三吾等人奏请编成的。总共一百七十多条。此外只是学校考试不以此命题、科举考试不以此取士而已。刻印的书板收藏在太学。祝允明说：‘圣祖认为《孟子》处在战国时代，所以言辞气势有时抑扬过分。如今天下已经统一，学者不能理解它的本意，却一概把这些话看作孟子的言行，那么所学的就不是孟子所要传授的学问，所施行的也不是孟子所要施行的道理。于是命刘三吾删去其中过分的内容，编成《孟子节文》，不以它命题取士。’” 杨守陈《孟子私抄》

译七卷 未见 守陈自序说：“我仿照《论语》的体例抄录《孟子》。搁笔之后，抬头思考：孔子在当时，有人讥讽他，有人诋毁他，很少有人知道他是圣人，只有他的弟子如颜回、端木赐等几个人深深了解他。等到孔子去世，世人逐渐诵读并效法他的学说，但都只认识到他的小处而遗漏了大处，只得到粗略的内容而忘记了精微之处。即使《檀弓》所记载的他的言语行为，有时也失去了真实情况，更何况其他记载呢？等到时代久远、言论湮没，异端纷纷出现，只有孟子传承并保存了孔子的真实学说。他所著述的性善、四端、义利、王霸等内容，都是阐明孔子学说大处和精微处的内容。他又辟斥杨朱、墨子，拒斥公孙衍、张仪，并且独自尊崇孔子，说孔子贤于尧舜，超过伯夷、伊尹、惠自生民以来从未有过。孟子的论述明白、辨析精细而又博大雄伟，足以教诲万世。直到今天，人们仰望孔子，认为他像天地那样广大、日月那样光明，其中孟子的功劳占了很大部分。孟子在当时，也有很多讥讽、诋毁他的人。后世如荀卿、王充、苏轼、李觏、郑樵、冯休等人的议论，至今还在喋喋不休。尊崇并信奉孟子的，只有赵邠卿、韩文公、二程子、张南轩、陆嘉材、余隐之等寥寥几人。到了朱子，尊崇信奉尤其深厚，说孟子‘宣扬性善说，对圣人之门的功劳很大’；” “说到思诚，得到了曾思所传授的道理”；“论述经界、丧礼，显示出足以承当时代、仅次于圣人的宏大才智”；“逐一叙述群圣，显示出自我担当责任的重大”。凡是《孟子》七篇中的言论，朱子都用来阐明其中深奥的意义。至于冯、李、郑三人的学说，又都分别辨明了其中的瑕疵。所以直到今天，谈论书籍必定称作“论孟”，谈论人物必定称作“孔孟”，而众人一致没有异议，朱子的功劳实在很大。这样说来，孔子的道得到了孟子而更加彰明；孟子的道得到了朱子而更加显著。三人的道理本来是一致的，只是深浅有所不同。立志求学直到随心所欲，是孔子之所以成为圣人的地方；理解言辞、涵养浩然之气，是孟子之所以成为亚圣的地方；穷究事物之理并反省自身，是朱子之所以贤能的地方。学习朱子而逐渐达到孟子的境界，达到孟子的境界而逐渐接近孔子，这是读书人应当致力于做的事。我私下也有志于此。《诗经》说：‘高山令人仰望，大道令人遵行。’所以把这篇文字作为自我勉励。” 李承恩《孟子记》未见 童品《孟子编类》《邹书》都未见 吕柟《孟子因问》三卷 未见 林士元《孟子衍义》未见 陆元辅说：“士元夐，是山人，正德甲戌进士。” 杨时乔《孟子古今四体文》七卷 存 李栻《孟子道性善编》一卷 未见 李鼎《孟子诂》一卷 未见 万表《孟子摘义》未见 管志道《孟子订释》七卷 存 陈士元《孟子杂记》四卷 存 姚舜牧《孟子疑问》七卷 存 王豫《孟子尊周辨》一卷 未见 郑元庆说：“王豫，字介夫，乌程人，万历丁丑进士，历任福建按察司佥事。” 郝敬《孟子说解》十四卷 存 陆元辅说：“郝仲舆的《孟子说解》前面有《读孟子》三十一条，编为一卷；又有《孟子遗事》一卷；其余随文详细解释，分为十二卷。” 陈懿典《孟子贯义》二卷 存 懿典自序大略说：“十三经之中，《孟子》有赵岐的注，晦庵编有《孟子集注》；又在《礼记》中表彰曾子的《大学》、子思的《中庸》，为它们编写章句，与《论语集注》并行，合称四书。成祖文皇帝下诏命儒臣编纂《四书五经大全》。科场取士时，士人都各自专治一经，而《论语》《孟子》《大学》《中庸》三义则人人共同学习，这确实是因为重视它们。《大学》《中庸》本来都各是一篇，朱子析分为章句，其中贯通的次序和脉络本来就存在，不必再增添解释。《论语》《孟子》的注疏、集注，在每一章下面都有小引，但详略不同。我在京城寓居时，曾为《论语》推演义理，写了几篇，回来后才完成；后来又阐发《孟子》前三篇，因为患病、文字繁冗而搁置。已已年又继续写作，庚午年春季中旬才完成，于是为它作序。” 顾起元《读孟私笺》二卷 未见 戴君恩《绘孟》七卷 存 林侗说：“戴君恩，字忠甫，澧州人，万历癸丑进士，历任右佥都御史，巡抚山西。” 陈一经：《孟子大全纂》。五卷。现存。黄宗羲：《孟子师说》。一卷。现存。宗羲的自序说：“天下最难以被人认识的事，一个人探求却没有收获，千万人探求就没有不能获得的。天下最难以穷究的事，一个时代探究还不能穷尽，经过千百年探究就没有不能穷尽的。四子的义理平易近人，并不是难以认识、难以穷尽的。学习他们学说的人，难道只有千万人、千百年吗？然而明月之珠尚且沉没在大泽之中。既不能在自己身上推究其防范和落实之处，又不能排除传注而独自取用遗留下来的经文，精心思考其中的缘故。已有成说在前，这个人也述说朱子，那个也述说朱子。学者越多，学说反而越晦暗，这是理所当然的。先师刘子先生对于《大学》有统摄全篇的义理，对于《中庸》有慎独的义理，对于《论语》有《学案》，都是寄托他精微言论的地方。唯独《孟子》没有成书。我读刘子遗书，潜心研究多年，大略认识先师学说的宗旨，于是私下取用他的意思，因而写成《孟子师说》一卷，以补足他尚未完备的地方。或许不免有所出入，姑且等待了解先生学说的人来纠正我的错误。” 《经义考》卷二百三十五。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百三十六。翰林院检讨朱彝尊撰写。《孟子》（六）。吴迂：《孟子年谱》。一卷。已佚。季本：《孟子事迹图谱》。