经义考卷二百五十九

译六卷 现存 祁熊佳作序说：“高皇帝初登帝位时，召许元、叶瓒等十多名儒士，每天命两人到经筵进讲，陈述治国之道。又命王宗显兴办郡学，聘请叶仪、宋濂担任五经教师。当时正值丧乱之后，学校长期废弛，到这时才重新听到诵读声。崇尚文教、尊重学术，这也算勤勉了。平定吴地那一年，设置科举取士，其大意是说：‘察看人的言行来考察他的德行，考查他的经术来考察他的学业，考核他的书写和计算来考察他的才能，以经史及时务策问他来考察他的政事。’洪武三年，又重新确定为科举格式。这样看来，我朝养育士人之优厚、选取士人之周全，即使是三代的盛世君王，难道还有超过的吗？到了文皇帝即位，命令各位儒臣汇辑《十三经注疏》《性理大全》等书，颁行天下。一时之间，儒者都放弃了诗赋歌辞之学，而知道应当研习圣贤关于性命的著作。上面以此来求取人才，下面却不以此来应答，必定没有这样的事。风气流转，制度沿袭，弊病随之产生；父兄所教、子弟所学，如果不是时文就不认为精工，对于国初颁行的那些书，却束之高阁而不读。如今皇上下明诏，贬斥浮华靡丽，敦促研习实学，孔子、孟子、程颐、朱熹的道理，才逐渐彰明于天下。” “所以，原来学习刑名、农家、墨家、黄老之说的人，转而学习两汉诸史、唐宋诸位大家的著作，又进一步学习五经、四书以及诸儒的传注。然而我认为，两汉诸史、唐宋诸大家的著作与刑名、农家、墨家、黄老之说，虽然文章有精美与拙劣、诡异与正大的不同，但它们与圣贤之理的契合或背离，也各占一半。至于学习五经、四书以及诸儒传注的言论，其内容确实醇正了；但如果学问没有根本源流，难道就足以应合皇上的明诏，而不辜负所谓‘贬斥浮华、敦促实学’的要求吗？从前王荆公毅然把振兴斯文看作自己的责任，前往拜见周茂叔，三次登门都没有见到，于是回头向六经求取答案，最终却因拘泥古法而变法，给百姓留下了流毒。假使当时有像荆公这样尊崇经学、学习古人的人，仍然不是天子下诏求贤的本意，何况那些尊崇经学、学习古人而又不如荆公的人呢？我的朋友天羽不怕校勘考订的劳苦，续写《四书经学考》，分类编排并加以考定，希望学者学习阅读这些著作时，就能核查它们的详细内容；看到它们的名目时，就能探究它们的实际内容，使我朝崇尚文教、尊重学术收到成效，而儒者所做的尊经学古，也由此而来而又不完全由此而来。”伊川说：“有词章之学，有训诂之学，也有圣贤之学；儒者应当审慎考虑自己应当处于哪一种学问之中。” 杨氏【彝】《四书大全节要》未见 顾氏【梦麟】《四书十一经通考》二十卷 现存 《四书说约》二十卷 现存 杨▯作序说：“过去我曾撰写《四书大全节要》，与麟士多次商量、校改，才完成了几卷。后来麟士的《说约》接着写成，从戊寅年秋天开始，到庚辰年夏天结束，刊刻也就完成了。有人惊讶它完成得太快，我说：‘不是这样。凡是写一部书，增删取舍、反复改动而没有定论的，都是因为事先没有在胸中形成完整的构思。麟士平素已经熟读并讲说这些内容，所以对于议论的得失、引证的正反，原本就能一一看出关键所在；哪些舍弃、哪些采用，也就不必再另起头绪了。况且他的辨析考证精密细致，虽然贯通群经，但探究其宗旨归宿时，始终以晦翁为正理，力求统一；下笔删改之处，全都依据他平生所见来处理，这就是为什么看似容易而实际上又极其慎重。如今拿他的书来反复审阅，便觉得《注疏大全》中郑玄、孔颖达、程颐、朱熹以下，各家分别成代了；至于条理纲贯和规范约束，则好像出自同一人的口中，不全是麟士的书，却又成为麟士的书了。’” 宋氏【继澄】《四书正义》二十卷 今存。继澄在自序中说：“《四书》讲义数不胜数。近来我的朋友顾麟士撰写《说约》，张尔公撰写《大全辨》，对前人的取舍往往十分精当。我也有所见解，于是编成《四书正义》一书。自注疏以下，麟士、尔公以上的著述，我都加以采择了。” 倪氏〔晋卿〕《四书大全纂》〔缺〕卷 今存。葛氏〔承杰〕《四书新义》未见。张氏〔自烈〕《四书大全辨》

译三十六卷 今存。刘城说：“尔公即针对《四书大全》作辨析疏导，阐扬程朱的言论，折衷各家的学说，务求达到最恰当的程度，以符合经书的旨意。他说：‘圣人的教诲，对于一种说法并不特别取用。既然存在不同意见，我读书时有所疑问，就去询问；询问仍不能明白，就去思考；思考仍不能明白，就再反复诵读，于是撰写说解来说明它。反复研讨、思考和问答，好像是在进行辨析，其实只是为了保存我的疑问罢了。’这大概就是尔公的用意。” 吴应箕在序中说：“明朝兴起以后，以礼乐文章治理天下；至于用来造就士人的学问，除圣人之道外都不取用。圣人之道，在六经中已经灿然可见，其中最精微的，没有比得上四子之书的。于是表彰《四书》，专门采用朱注施行。认为汉、唐以来，能够折衷圣人之道，使精微的言辞和深远的意义不被异端邪说扰乱的，没有谁比得上朱子。可是，当时执掌国政的人接受成祖文皇帝的命令，辑成了《四书大全》，难道不正是因为圣人之道广大，即使朱子也有未尽之处，那么群儒的学说，怎么能全部废弃呢？我曾取来这部书加以研究，其中有所发明的固然很多，但醇厚与疵病也一半一半。至于与圣人之道相违背的地方，又有不少，这又是为什么呢？难道不是因为当时奉命承办的人只求把成书编成，无暇精细选择，加上时间紧迫，所委托分门汇编的多是年轻的后生和浅陋的儒生，见识不够深远吗？如今那些学习的人只说这是成祖皇帝颁行的书，认为谁敢议论其中的是非，就是违背君上。难道竟不知道事实并不是这样吗！国家的制度，施行日久之后，是否适当就会显现出来；各种学说的是非，也没有不是时间越久便越清楚的。既然是非已经明白，却只因为创始于更改制度的艰难，便连我圣祖阐扬圣道、造就进士的用意也渐渐隐没，这又是谁的过错呢？” “因此，数百年以后，袁州张子独自为此忧虑，把历代诸人所不敢提出异议的学说中有疑问的地方加以辨析，这也是辅佐圣明治理的大原则。”崇祯乙卯 陆元辅说：“自烈，字尔公，江西人。因为《四书大全》在明初仓促督促下编成，选择不够详慎，所以作《辨》加以辨析。当时舆论认为他故意标新立异，毁掉了他所刻的书板，但这部书也有失误，也有所得。” 吴氏〔苍舒〕《四书图攷》未见。吴应箕在序中说：“古人读书，左边放图，右边放史；图的流传，历史已经很久了。经书图解从郑玄、王弼以下，历代都不乏其人，到宋代儒者以后就更加完备。就我所听说的，有《论语图纂》二卷，以及程复心的《四书纂图释》二十二卷，只可惜没有来得及见到。我曾经想汇集古图加以推衍，定为一部书，却没有空闲。甲戌年春天，我经过新安丹山，听说有位吴苍舒先生，精通经学，便整衣请求拜见，得以听到过去没有听到的学说。先生于是拿出他早年所撰写的著作给我看，其中有《四书节解图攷》。我周遍阅览，觉得其中图解考证精密核实，比前人更加详尽；而解释则以正经为根本，以程朱的学说为准绳。看到这里，就知道先生的学问对先圣有功，毫无疑问可以流传。先生辞去官职著书，已经将近四十年，资产有数万，因此抛弃了平民的简陋居室，断绝了对外经营。他的品行义行无愧于古代儒者。他所著的《七经图攷》《声音纪元》《三礼正定注疏》，都是辅翼经书、阐明道理的著作。我将与从孙子含、去非谋划，使这些书按次第流传于世，现在先为此书写下大略的序言。” 史氏〔以徴〕《四书汇解》四十卷 今存。陆元辅说：“以徴曾经向杨解元廷枢学习，所以他的言论折衷各家，归于纯正。” 白氏〔翔〕《四书群言折衷》二十卷 今存。杨𬭚说：“《折衷》把注语系附在经文下面，又把各家的言论分别注在注语之后，追溯源流、穷究本末，颇为不易。” 顾宸说：“《大全》《蒙引》《存疑》都对后来的学习者有功，但有的认为那是对的、这个是错的；有的在这里详尽、在那里简略；有的彼此抵牾，使人无法知道最终的归旨；有的略微显示异同，反而更加难以统一。白子汉公把它们取来加以折衷，必定以紫阳为归依，凭借卓越的见识和强大的力量，应当与这三部书一同永垂不朽。” 郑培说：“天中白翔，字汉公，辑录邺下李继白梦沙所刊行的书。” 何氏〔磻〕《四书补注》十九卷 今存。磻在自序中说：“我幼年读《四书》，听塾师推衍讲说，觉得似乎还没有讲尽；后来参看各家学说，其中间或有阐明精微言辞、发掘重要意义的，于是补集《集注》所未能达到的地方。便取宋、明儒者的言论，参酌其中的异同，选择正确的，用来补充紫阳千虑之一失，写成《四书补注》一书，嘱托番禺〔缺〕子〔缺〕加以裁定。其中尚未穷尽的深意，另写成若干卷《或问》，详细说明取舍的缘故。我不敢说自己有意探求圣人精义的所在；后人如果认为该肯定的就肯定、该否定的就否定，那么磻就是他的老师了。” 朱氏〔心〕《四书衍注》未见。郑元庆说：“归安人，字念时，乡里人称他为序斋先生。” 傅氏〔维鳞〕《四思堂说书》六卷 今存。陆氏〔在新〕《四书定解》二十卷 今存。陆氏〔陇其〕《四书松阳讲义》

译六卷 今存。陇其在自序中说：“我在灵寿任职时，利用处理文书的空闲，常到学校听诸生讲书，有所触发，偶尔疏通自己的意思，给诸生看。有时转述先儒的注解，有时写下自己的见解，希望他们能够就圣贤的话语加以引申，并归之于自身的身心，不要只把它看作求取俸禄的工具。日积月累，得到一百一十八章。有一位带着它南归的人，认为这对求学者有帮助，于是谋划付梓。书刻成后寄到京师，我才为它作序。陇其不聪敏，虽然曾经有志于学，却没有掌握要领。中年时涉猎先儒的著作，才好像稍稍看见了边际，但资质迟钝、功力浅薄，始终没有能够进入堂奥。自从埋没在文书事务中以来，就更加粗疏。曾经想请求辞官归田，整理读书人的旧业，与志同道合的人讲求讨论，也许可以追随先儒的万分之一；但被一官之职羁绊，至今还没有实现。至于这部编著，因为我比诸生早一天懂得这些，职责上应当竭尽自己的愚见，所以根据胸中一时所得，告诉他们，以稍稍减免尸位素餐的惭愧罢了。我不是能够著书讲学的人；如果说我对诸生有拳拳之心，那倒是有的。董子说：‘仁人只端正自己的义，不谋求利益；只阐明自己的道，不计较功劳。’” “程子说：‘佛氏的言论，求学者应当像躲避淫声美色一样远离它。’这两句话，是求学的大纲。大纲不出差错，然后才可以逐渐进步。自明代中叶以来，学术败坏，风俗乖离。卑下的人沉溺于功名利禄，高明的人沉沦于虚无寂静，把董子、程子的言论看得如同茹毛饮血、结绳记事一样，认为不可能再施行于后世。不知道大纲，又谈什么其他的呢？这正是世道的忧患。所以我曾认为，如今为世道谋划的人，必须从以乞求祭祀余食为可耻、以垄断牟利为卑贱、排斥佛老、贬黜表面尊儒而暗中奉释的学说开始。而这部编著中，也多次表达了这些意思。这是陇其曾经从君子那里接受的教诲。它或许对世道略有补益，心意大概就在这里吧？至于把这些道理扩充发扬，探究其中的深意并穷尽其精微，我还希望与求学者共同努力。” 《四书困勉录》三十七卷 今存。唐氏〔达〕《四书臆解》未见。费氏〔世奇〕《四书讲义》未见。郑元庆说：“费世奇字幼服，归安人，拔贡生。” 王氏〔复礼〕《四书集注补》十二卷 今存。《四书正误》十四卷 今存。《复礼自序》说：经书有注解，是从汉代儒者开始的。马融、包咸、孔安国、郑玄只解释字义，不崇尚文辞；学者探究其中的浅深，都可以自行领会。宋代儒者动不动就讥讽汉儒注解庞杂，程颐、朱熹、杨时、谢良佐诸公锐意阐明经义，功劳非常大。然而其中还有一些内容，即使拿去质问鬼神也会令人疑惑，留待圣人裁断反而更加令人迷惑的；若说到诬蔑圣贤、援引佛教和老氏之说来质疑经义，这两类尤其没有比它们更严重的了。以尧、舜、禹、汤、文王、武王的道统，传给尼山、伊尹、伯夷、柳下惠这样的圣贤，再汇集到孔子那里，使这些内容成为直达上天、参赞天地、至高无上的圣道，那么可疑之处将多得无法胜数。把“五十而为”“七十而为政”“为无为”等说成圣人之言而可以任意改易，那么可以任意改易的地方就数不胜数了。这就是诬蔑圣人。孔门七十多位贤者，大半只有姓名而没有事迹，已经很可惜了。《鲁论语》中所记载的，大都明白可解；但有人依据《庄子》来怀疑琴张，依据《淮南子》来证明伯牛，依据佛、老之说来怀疑曾晳，以“吃菜根”来讥讽原宪，以“没下梢”来防备子张，以“终不喻”来断定子贡，以粗鄙近利来诋毁樊迟，以倾斜狭隘来怀疑子夏。至于孔子以君子称许子产，却一定要说子产关于圣人之学大概还没有听闻；又因为子产没有伐美的反面行为，便一定要说他这个人没有约束；甚至把老氏“不敢为天下先”的话也牵扯进来，非要使古代没有一个完整的人才肯罢休，这就是诬蔑贤者。我们儒家的教义与佛、老二氏不同，解释儒家经典时，经、传、史、集都可以援引作为依据，从来没有用佛、老二氏的说法来扰乱经义的。何晏、王弼崇尚虚无，承袭庄子、老子的学说，本来没有什么可奇怪的。可是程颐、朱熹、杨时、陆九渊号称醇正的儒者，却也随波逐流、混同流俗，实在令人不能理解。因此我撰写《正误》一书，先列正解，说明可以遵从的解释；其次列误解，说明不可信的解释；最后论正误，以纠正其中的错误。我这样做，正所谓披散头发、来不及束冠，也要急着救助同室之人；含着眼泪哭泣着说明此事，并不是越人的疏远之言。《正误》的这些解释，并非某一个人在某一天独自提出的，而是诸位大儒的言论，是汉、唐、宋以来的言论。《论语》说：“多听取意见，选择其中好的来遵从；多观察事物而牢记它们，只求不辜负夫子的教诲罢了。” 阎氏【若璩】《四书释地》一卷【续一卷】存 姜氏【壵】《四书别解》一卷 存 黄宗羲作序说：“姜汝皋聪颖过人，广泛涉猎词章、方技之学，也已经多年。近来遭遇忧患，才取出《四书》，把自己所得的见解与书中相互印证，这才知道章句之外另有天地，正合方正学所说。”我这些年来读《四书》颇有滋味，姜先生可以说是真正读出了滋味！如今书坊所刻的书千篇一律，即使只是木札、甘蔗皮，也想求得其中的糟粕，却不可得了。洪氏【姓名不详】《四书说约》未见 陆元辅说：积斋洪氏，姓名不详。他所撰写的《周易翼义》《四书说约》，都由大学士史继偕作序。《经义考》卷二百五十九 钦定《四库全书》《经义考》卷二百六十 翰林院检讨朱彝尊撰 逸经【上】《易》遗句 【贲卦彖传】所以不利于有所往【下文有】刚柔交错【接在此处的四个字】这就是天文。王弼注说：刚柔交错而形成文采，这就是上天的文采。【节卦彖传】居中守正而通达【下文有】然后才亨通【这五个字误入注文】以上是郭京《易举正》不威慑小的，便不能惩治大的。不减损它，反而增加它。以上出自《孔子家语》。他的灭亡正是自己招来的灾祸。焦竑说：见《风俗通》所载的《逸易》。以上出自《风俗通》【今本没有这段】有一种道理，大的足以守护天下；中等的足以守护国家；小的足以守护自身。这说的就是谦卦。天地一发生运动，万物就随之变化。以上出自《说苑》。上天显现善道，圣人得到它【这句话在“上天垂示天象，显现吉凶，圣人便效法它”之下】以上出自陆贾《新语》。地上可供观察的事物，没有比树木更值得观察的。以上出自许慎《说文》。小人处在显赫的地位，即使登得很高也必然崩落；不能使自己的行为达到充实，不能长久保持自己的德行，却能以善行终其一生，从来没有这样的事。因此，他起初登上高天，后来却坠入大地。