经义考卷二百五十八

译十卷 存世 郝敬自序说：汉代的尚书，好比北斗。尚书代替上天发言，就像北斗斟酌元气、颁布四时的政令一样。圣人承继天意而确立准则，借助神道设置教化，垂示训诫于万世，难道不就是上天的尚书、北斗吗？考察天官中的北斗，是天帝的车，运行在中央，使五气均匀，确定各种纪纲。斗柄携带着龙角两旁各三颗星，鼎足而立；斗柄所指示的方向用来建立四时，这就叫作摄提。《元命包》说：“斗柄提携龙角，以接应下方。”圣人的言语也好比斗柄，奉行圣人的言语来昭示、传播天下，使万世全都归于正道而没有缺失，也好比摄提。《论语》《孟子》两部书是斯文的指南，先儒又把《大学》《中庸》加入其中，合称四书。明朝兴起后设立学官，把它们用来考程士。三百年来，家家诵读，户户学习，直到今天，圣人已经远去，教化也被湮没，训诂漫无边际，学业彼此相背，百家学说令人迷惑，佛、老之说像欃枪、彗孛一样，飞流如雨，而北斗悬在中天，恒常的运行度数并不改变，今天仍与古代一样。我自幼束发便接受诵读教育，晚年从管中窥视，只见一星之光，便随手写下记录，久已蒙尘堆放在阁中。友人章晦叔取出这些文字编成《时习新知》，我敬畏圣人的言语，另写成一札，命名为《四书摄提》。大概只有圣人才能总摄群言、提辖百家，我是什么人，哪里敢把虫鸣般的声音混杂在其中？只是希望答扬圣人的光明训诫，使它昌盛、炽盛，并把它传播到无穷无尽。至于所谓提携斗柄和龙角以接应下方，也只能这样说罢了。《四书杂言》五卷 存世 郝敬自序说：宋儒取《礼记》中的《大学》《中庸》，配合《论语》《孟子》，合为四书。本朝用它来考选士人，家家相传，户户诵读。如今同人谈论道理，未必能领会四书中有征验、可信的内容，所以扩充其说，并不是要脱离经文。古人说：依据经文辨析义理，错杂经文而会通异说，这就叫“杂言”。万尚烈《四书测》一卷 存世 王肯堂《四书义府》【缺卷数】存世 史记事《四书疑问》五卷 未见 林茂槐《四书正体》五卷 未见 黄虞稷说：“福清人，万厯乙未年进士，历任按察使。” 孙奇逢《四书近指》二十卷 存世 樊良枢《四书参解》五卷 存世【收入《密庵梦言》】良枢自序说：“所谓参，在古代的意义是参证，在老师朋友那里参求是参，在独自见解中参悟是参，两个人相互商讨是参，两部书相互验证也是参。《易》说：‘参天倚数’，必须参证，数理才可以穷尽。又说：‘参伍以变’，必须参合，变化才可以通达。荀卿说：‘窥察敌情以控制变化，想要交错参合。’韩非说：‘用相互比较的事物来参验，用彼此合参来交错验证。’对于“参”的解释，没有比这些更清楚的了。然而必须像《中庸》所说天地并立、三者相参那样，才可以称为参。我所说的参，是与圣贤相参。能够参，就能理解了。如今读书，本来直白，却把它曲解；本来容易，却作偏僻的解释；本来深刻，却作浅薄的解释。有些内容并不费解，却终身寻求解释也不能得到；有些人强行作出层层分解，到头来却不知道自己的解释。这都是由于没有自行参照的缘故。” 《四书辨证》二卷 存世【收入《密庵梦言》】良枢自跋说：“六书是文字的由来。由象形而有点画，由指事而有文字意义，由会意而有训解，由谐声而有句读，由转注而有注释，由假借而能旁通曲畅，其变化无法穷尽。等到书法多次变化，点画失去真实形态，于是文字意义乖错而训解错误，句读出现差误而注释错乱。学士从蒙师那里口耳相传，文人又拘泥于字面意义，茫然到白头，漫漫长夜，实在令人叹息。五经都有错误，而《诗经》《尚书》尤其多；四书各有讹误，而《论语》尤其多。现在略举文字意义乖错、训解错误、注释错乱的地方，辨析数十条：有的用古书作证明，有的从义理上寻求，有的根据文意加以推测，有的用义理理解，有的通过思考贯通；不能完全排除前人的疑问，希望能够敏锐地求取圣贤的精义，归根到底是为了使内心相信、与经文相合，也可说是信守古义的一端，是学习文字的首要助益。至于句读的讹误、点画的差错、反切音的错误，姑且等待详细考察，以便向君子求正。” 毛尚忠《四书防解》十卷 存世 周炳谟作序说：“自注疏以来，朱子章句问世，四书的义理已经在天下大为明白。明朝兴起后，许多先辈出现，有的把前人已经说过的讲完，有的阐明前人尚未完备的内容，在维护经典、辅翼经传以阐明道理方面，多有发明。到了今天，纷杂错乱，无法尽数。苏子说：‘人的本性只有善、恶两种罢了。’孟子既然已经根据人性的善来立说，所以荀子不得不归于恶，扬子不得不归于善恶混杂。唉！如今的人喜好标新立异，大多类似这样，这正是掌管世间教化的人所忧虑的。我的同年友人子亮毛先生，精研学问，曾经编纂《四书防解》一书，其中有十三条是自己体悟、自己确信的话，十七条采用前人的话；偶尔有两种解释相互发明，也一并保存，并不以彼此不同为嫌。子亮任枣强县令时，北方学者争相传诵此书。子亮因此刊刻流行，嘱托我为它作序。” 缪泳说：“毛尚忠，字子亮，嘉善人，万厯甲辰年进士，任枣强县知县，编纂《四书防解》，在官舍刊刻。” 陈臣忠《四书集意》【一作《说约》】八卷 存世 缪泳说：“臣忠，字心谦，莆田人，万厯甲辰年进士。” 庄元臣《四书觉参符》二十卷 存世 郑玥说：“归安庄氏，名元臣，万厯甲辰年进士，官任中书舍人。元臣是吴江人，以归安籍贯考中进士。” 张京元《寒灯随笔》三卷 存世 陆元辅说：“钟山张氏，名京元，泰兴人，万厯甲辰年进士，历任四川按察副使。《寒灯随笔》三卷，都是讲说四子书的。” 施凤来《四书携囊集》未见 《平湖县志》记载：“施鳯来，字羽王。万厯丁未年，赐进士第二名。历任官职至少师，兼任太子太师、吏部尚书、中极殿大学士。” 陆键：《四书传翼》。未见传本。来斯行：《四书问答》。一卷。未见传本。缪泳说：“萧山人，万厯丁未年进士。” 殷大白：《四书副墨》。已佚。宗鳯翔：《四书证学録》。十三卷。尚存。俞汝言说：“鳯翔字羽皇，秀水人，万厯壬子年北闱解元。” 鹿善继：《四书说约》。

译缺少若干卷。未见传本。陆元辅说：“字伯顺，定兴人，万厯癸丑年进士，官至太常寺少卿，死于殉难，追赠大理寺卿。” 洪啓初：《四书翼笺》。九卷。尚存。髙兆说：“洪啓初，字葆原，泉州南安人。万厯癸丑年进士，授户部主事，调任兵部。” 黄尊素：《四书鍼》。八卷。尚存。《余姚县志》记载：“字真长，万厯丙辰年进士，由宁国推官入朝任山东道御史，弹劾魏忠贤，死于诏狱，追赠太仆寺卿，谥号忠端。” 吴继仕：《四书引经节解圗》。二十六卷。未见传本。黄智：《四书讲义》。已佚。《休宁名族志》记载，黄智撰有《四书讲义》二百篇。唐汝谔：《四书微言》。二十卷。尚存。陈荣选：《四书私防》。未见传本。陆元辅说：“字克举，同安人，是健的孙子。” 许有声：《四书独证》。二十卷。尚存。赵南星说：“枣强县的生员。” 姚光祚：《四书望洋编》。二十卷。尚存。陆葇说：“吴地人姚光祚，字▯昌，辑成《四书望洋编》二十卷，书中有解经邦、张养心、张尊美、夏嘉遇、沈麟、堵天顔、张垣的七篇序文。这些文章芜杂冗长，不值得流传。” 王廷熤：《四书音释》。一卷。尚存。严绳孙说：“字幼翰，又字君渡，无锡人。” 马广軨：《四书读》《四书提钩》。未见传本。《平湖县志》记载：“马广軨，字飞生，家境贫寒，以教授门人为生，私下谥为‘端敏先生’。” 张嘉猷：《四书不倦録》。未见传本。张嵩：《四书说乗》。六卷。未见传本。郑玥说：“张嵩字曼石，海宁人。” 商惠：《四书问答》。二卷。未见。陆元辅说：是金华人。陆氏【▯铭】著有《四书彚解》《四书演注》。未见。姚氏【子鳯】著有《四书粹言》。未见。李氏【竑】著有《求已斋说书》。四卷。现存。竑在自序中说：“古今人的差距，我已经知道了。古代的学者是为了自己，今天的学者是为了别人；古代的学者谋求的是道，今天的学者谋求的是俸禄。他们之间的争执细微得如同针尖芥末，但彼此相差之远，简直不只是秦、越之间的距离。所以自孔子、孟子以后，世人沿袭成风，认为求学大多不过是谋取名利的捷径罢了。为什么世道越往下衰，人们用来猎取名利的手段就越巧，收取名利时的防范就越严呢？应诏应试的人不必谈文章，立身朝廷的人不必谈经术，却只一味热衷于钻营请托、攀附权门，于是连夜间保存的正气也不足了，所以竟到了这种地步。唉！上面所悬定、作为功令的制度既然如此，下面奔走寻求的便利途径又是如此。想到古人所谓的学问，必定另有所在，这才觉得茫然若有所失。于是我把平日从父亲那里接受的教诲、从师友那里传来的学说，以及从典籍和海内各位名家那里参错综合得到的各种言论，合计若干条，亲手授予他，以使他看见求学问道的途径由此开始，并不是说用来应付世俗而已。” 韩氏【宗琦】著有《四书庭训》。未见。《广信永丰县志》记载：韩宗琦，字汝震，是诸生。张氏【睿卿】著有《四书释义》。十卷。未见。《四书语録》。一卷。未见。张氏【维机】著有《四书永业》。十九卷。现存。髙兆说：晋江人张维机，字晦中，撰写了此书。潘氏【游龙】著有《四书申注》。十四卷。现存。缪泳说：防龙是松滋人。《经义考》卷二百五十八。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百五十九。翰林院检讨朱彛尊撰写。四书【八】。陈氏【仁锡】著有《四书语录》。一百卷。未见。《四书析疑》。十卷。未见。《四书备考》。八十卷。现存。华氏【允诚】著有《四书大全纂补》。未见。鲁氏【论】著有《四书通义》。十卷。未见。《建昌新城县志》记载：鲁论，字孔壁，天启辛酉年选为贡生，授任颍州同知，升任福建都司经历。谭氏【贞黙】著有《四书见圣编》。一百【缺】卷。现存。髙佑釲说：“先生是我的岳父，勤于著述，五经都有解诂。只有《四书见圣编》在白门刻板刊行，把《论语》《中庸》《大学》视为孔经，说《中庸》《大学》都是子思所作；把《孟子》七篇视为孟经。” 张氏【溥】著有《四书纂注大全》。三十七卷。现存。叶氏【树声】著有《四书微响》。未见。《长兴县志》记载：叶树声，号瞻山，字唱。崇祯辛未年考中进士。申氏【嘉▯】著有《四书铎》。【缺】卷。未见。陆元辅说：“公名孔嘉，字公，永年人。崇祯辛未年进士，任仪封、杞二县知县，升任吏部主事，贬为南京国子监博士，升任太仆寺丞。甲申年三月，都城陷落，投井而死。” 杨氏【以任】《四书遗防》六卷 现存 曾傅灿说：“公名以任，字维节，号澹余，瑞金人。崇祯辛未年进士。《四书遗防》六卷。任南京国子监博士，当时由西安郑如洵刊行。” 陈氏【天定】《慧眼山房说书》二十卷 现存 张远说：“天定字惠生，龙溪人，崇祯辛未年进士。” 张氏【尔祯】《四书事实》未见 《保定府志》记载：张尔祯，字玉屏，容城人。崇祯癸酉年举人。著有《四书事实》，孙奇逢为之作序。黄氏【淳耀】《四书大防》六卷 现存 曾在吴兴书商的船中见到。徐氏【养元】《四书集说》二十四卷 现存 陆元辅说：“唐山人，崇祯癸未年进士。” 徐氏【学颜】《四书日衷》未见 黄虞稷说：“公字石松，永康人，是国子监生，任楚府长史，崇祯十六年死于张献忠之乱。” 易氏【道暹】《四书内外传》未见 陆元辅说：“道暹，字曦侯，是黄冈诸生，崇祯壬午年死于寇乱。” 侯氏【君擢】《四书肤见》未见 李氏【凤翔】《四书释义》未见 《保定府志》记载：李凤翔，字伯凤，束鹿人。贾氏【明孝】《四书救▯编》未见 《开封府志》记载：贾明孝，字君锡，由明经出身，任陕西宜川知县。张氏【云鷟】《四书经正录》未见 黄虞稷说：“无锡人，专门辟斥李贽的学说。崇祯三年，他把自己的书进呈朝廷，得到褒奖嘉许，获准作为贡生。” 徐氏【邦佐】《四书经学考》十一卷 现存 缪泳说：邦佐字孟超，钱塘人。杨氏【琦】《四书辨疑》【缺】卷 未见 陆元辅说：“建安人，任阳春训导，改任温州。” 陈氏【鹏霄】《四书续经学考》