经义考卷二百九十

译宋代太学御书石经。缺。王应麟《玉海》记载：绍兴五年九月，赐给汪应辰以下人员御书《石刻中庸》篇；廷试结束后赐御书，从此开始。绍兴十二年，赐给陈诚之《周官》。十八年六月，御书《儒行》篇，赐给进士王佐等人。二十一年五月，赐给赵达等人《大学》。二十四年，赐给张孝祥等人《臯陶谟》。二十七年，赐给王十朋等人《学记》。三十年四月，赐给梁克家等人《经解》篇，这些都是在闻喜宴上赐予的。绍兴十三年二月，宫中拿出御书《左氏春秋》，向馆职和少监秦熺以下官员宣示，他们作诗进献。六月，宫中拿出御书《周易》。九月，皇帝告诉辅臣说：‘学习写字，不如直接书写经书；这样不但可以学习书法，还能使自己不忘记经书。’不久，尚书委派知临安府张[原文“▯”]刊刻石经，颁发给各州学校。十四年正月，拿出御书《尚书》。十月，拿出御书《毛诗》。十六年五月，又拿出御书《春秋左传》，都在本省向馆职官员宣示，他们作诗进献。皇帝又书写《论语》《孟子》，都刊刻立石，置于太学首善阁、大成殿后三礼堂的廊庑中。” 李心传《中兴系年录》说：“绍兴十三年十一月，秦桧奏报，前些日子宫中交付出来的御书《尚书》，明天想向随从大臣宣示。当时皇帝书写的六经、《论语》《孟子》都已完成，于是秦桧请求刊刻在国学，仍然颁发墨本，赐给各路州学。诏令准许。” 《截江网》记载：绍兴九年，皇帝书写的六经、《论语》《孟子》都已完成，于是刊刻在国子监，并且颁发墨本，赐给各路县学。《玉海》记载：淳熙四年二月，诏令知临安府赵磻老在太学建阁，供奉安置石经；在阁下设置碑石，在阁上收藏墨本，阁名为“光尧石经之阁”。皇帝将亲自书写。参政龚茂良等人说，自古以来的帝王，从来没有亲自书写经传达到数千万字的；这不只是圣上的文章和御笔照耀万世，也是尊崇儒学、重视道统达到了极点。皇帝说：“太上皇的字画是天纵之才，冠绝古今。”五月，赵磻老奏报阁将要完工；石经除《易》《诗》《书》《春秋左氏传》《论语》《孟子》外，还有御书《礼记》中的《中庸》《大学》《学记》《儒行》《经解》五篇，不在太学石经之数。现在搜访旧本，重新摹刻，用来补足《礼经》的缺文，皇帝同意了。六月，皇帝书写“光尧御书石经之阁”匾额，赐给国子监；百官上表请求前往观看，皇帝同意了。”}], 宋鉴任临安府知府时，赵磻老具呈两学修造图本，请在西北角建阁，安置太上皇帝御书的石经。皇帝说：“太上皇在书法上，大概是出于天纵之才。我曾说钟繇的字最为工整，却还带有隶体。像太上的御笔，真是冠绝古今。”参政龚茂良等奏道：“确实如圣上所说。” 陈骙《中兴馆阁录》记载：绍兴十三年二月，恭敬地观阅御书《左氏春秋》和《史记》列传，少监秦熺，著作郎王扬英、周执羔，秘书郎张汉彦，校书郎严抑、张阐、赵卫、钱周材、范云，正字洪遵、吴芾，各进诗一首。六月，恭敬地观阅御书《周易》，少监姜师仲，秘书丞严抑，秘书郎张阐，著作佐郎钱周材、赵卫，各进诗一首；校书郎陈诚之进二首；正字洪遵、吴芾、洪适、潘良能、沈介，各进一首。十四年正月，恭敬地观阅御书《尚书》，秘书丞严抑进三首，秘书郎张阐、著作佐郎钱周材、赵卫、校书郎陈诚之、正字吴芾、沈介，各进一首。十月，恭敬地观阅御书《毛诗》，提举秘书省秦熺进一首，少监游操、吏部员外郎兼国史院检讨官严抑，各进二首；著作佐郎钱周材进一首，赵卫进二首；校书郎陈诚之进一首；正字沈介进二首。十六年四月，恭敬地观阅御书《春秋左氏传》，提举秘书省秦熺、著作佐郎王墨卿，各进二首；魏元若、校书郎沈介、正字汤思退、刘章、张本，各进一首。洪迈《御书阁记》大略说：“考察古代，高宗皇帝实在是上天赋予德性的人，既有聪明圣武之才，平定并挽救许多灾难，为中兴奠定了亿万年的根基。等到保大定功，放下兵器，使战马休息，对于世间纷繁万殊的事物，几乎没有一种嗜好玩赏，唯独专心于翰墨；这是天性纵放、神明相助，连饮食和休息都不舍弃。对于《诗》《书》《易》《春秋》《孝经》《论语》《孟轲氏书》等书，总共有多少帙，每帙有多少字，都一一挥笔写成，字势如凤凰飞翔、鸾鸟盘旋，震荡而光辉显赫，端正而庄严肃穆，俨然如神明。当时，每完成一部书，便下诏让玉册官摹写镌刻，遍刻成石本，广泛赐予四方，使天下之内的人都共同尊戴这些书。” 曾宏父说：“高宗即位十九年，处在战事中的日子居多，却还能亲自挥毫，用小楷书写完整的《周易》《尚书》《毛诗》《春秋》《左传》全帙，又摘录《礼记》中的《中庸》《儒行》《大学》《经解》《学记》五篇，用章草书写《语》《孟》，全部送到成均。” 考察此事，绍兴石经中的《礼记》并没有全部写完。杨冠卿说：太上皇自中兴以来，崇尚经术，亲自挥洒御笔，把它们刊刻在青玉石上，并用高大的屋宇加以保护。圣人的经书本来已经得到校正，遗缺显著得如同日月；把它们传给无穷后世，圣上临幸两学，思考如何充分表达珍藏宝重、尊崇经书的心意，又建成高大的楼阁，悬挂玉石题额。栋梁屋宇高翘如鸟飞，文彩光耀灿烂，从今日直到古代，从未有过这样的事。” 叶绍翁《四朝闻见录》说：“高宗御书六经，曾经把它赐给国子监，并把石刻本分置在各州的学校。皇上亲自挥毫书写，稍感疲倦就命宪圣续写，到今天人们都不能辨别其中差异。” 濳说友《临安志》记载：光尧石经之阁，是孝宗皇帝题写匾额的。淳熙四年，下诏命临安府守臣赵磻老建阁，供奉安置石经，并把墨本放在阁上。御书石经包括《易》《诗》《书》《左氏春秋》《礼记》五篇【《中庸》《大学》《学记》《儒行》《经解》】、《论语》《孟子》。陈基《西湖书院记》说：“杭州西湖书院，是宋末太学的旧址。德祐年间归附后，学校废弃，如今成为肃政廉访司的治所。宋代御书石经、孔门七十二子的画像石刻，都在这里。”

译吴讷说：“从前宋太宗曾说：‘我退朝后阅读书籍，对字画也特别留意；即使这不是帝王的事业，难道不胜过游猎、声乐吗？’后来高宗也说：‘写字应当写书，不仅能够学习书法，又能使经书不被遗忘。’绍兴二年，宣示御书《孝经》，接着又刊出《易》《诗》《书》《春秋》《左传》《论》《孟》以及《中庸》《大学》《学记》《儒行》《经解》五篇，总计数千万字，镌刻在太学的石上。淳熙年间，孝宗建阁供奉安置，亲自题写匾额说：‘光尧石经之阁’。新安朱熹修建白鹿书院，奏请的御书石经本，就是这一部。元初，西僧杨琏眞伽在行宫旧址造塔，取碑石垒塔，杭州路官申屠致远极力争辩，才使此事停止。后来学校改为西湖书院，年久以后楼阁废毁，石经断裂散落。洪武年间，把仁和学迁到书院，但石经长久废弃，没人知道加以留意。宣德元年夏天，我出任巡按到杭州，看到这些情形很是感慨，于是把此事交给郡守卢君玉润，率领教官和生员收拾，得到完整的碑若干、碎裂的碑若干，逐一补缀，共得到经碑一百片，抬放在殿后和两侧廊庑。” 杨一清记载：监察御史朝郡宋廷佐奉命巡按治理浙江，公务之余，曾寻找所谓石经，得知在仁和学，于是前去查看。石经大多被丢弃在瓦砾之中，他说：“唉！这是南宋太学中的旧物，为什么倾倒弃置到这种地步呢！”于是召来杭州府知府、晋江人留志淑，询问缘故。留志淑查考地方志籍，原来宋高宗初次渡江，定都临安后，就下诏建学校、培养士人。绍兴二年，亲自书写《易》《书》《诗》《春秋》《论》《孟》《中庸》《儒行》等篇，刻石置于学校。京兆尹赵磻老建尊经阁，用来收藏它们。绍兴二十四年，又复制宣圣以及颜、曾以下七十二贤的赞文，并把李伯时原先绘制的画像一并刻在石上，置于学校。理宗绍定五年，又把所撰写的伏羲以来道统赞刻出，附在石经末尾。宋朝灭亡，学校废弃，元代西僧杨琏眞伽谋划把这些石头运去作为寺塔基址，依靠廉访经历申屠致远的力量才得以制止。本朝洪武十二年，就在书院建立仁和学。宣德二年，巡按御史、海虞人吴讷感慨石经残缺，嘱托知府卢玉润收集，得到完整刻石和残毁刻石若干，分别陈列在其中。” 天顺三年，在现在的地方改建县学，把那些石刻全部迁来随同安置。到现在已有四十年了。宋廷佐说：“年久而废毁，事物的规律本来如此。只是这项盛典，废弃后没有人使它兴复，其中也是有原因的。难道不是因为郡里专门崇重郡学吗？到这里任职的人，初一、十五到庙中谒拜，春秋举行释奠，也只知道有郡学。县里虽然有学，却大都没有人前来。既然知道有所谓石经，就应当修缮它，于是发文命府，将这些石刻迁置到府学。”他嘱托留志淑办理此事，又命咸宁通判乔迁监督工役。于是把图像迁到尊经阁下，用砖砌墙安置。石经和表忠观的各块碑，则迁到棂星门北面的两侧，建廊覆盖。砌成并牢固之后，房屋的数量，左边二十二楹，右边也是这样。石刻的数量是：图像十五块，赞八块，《易》二块，《书》七块，《诗》十块，《春秋》四十八块，《论》《孟》《中庸》十九块，表忠观各碑十四块。工程完毕后，留志淑写信给肃政使者，来请我作记。我感慨地想，经书存在于世间，就像太阳照耀天空、水流行于大地，不借助具体器物也能长存，与天地一样长久。然而，秦代焚书、汉代凿毁之后，经书的传承危如一线；异常的变故，有时会出于意料之外。负有维护斯文责任的人，不能不忧虑；把经书寄托在坚贞的石头上，使它流传无穷，也只是为了维持世道。汉代中郎的笔迹已经看不到了，唐代长安石经确实与临安石经前后相映成美。如今长安的石经本来还没有损毁，而仁和学宫却独自被弃置到这种地步。凡是在这里任官的、在这里读书的，难道不都负有责任吗？高宗作为君主，复仇平乱，功德很多。史书称他博学强记，继承帝位而遵守旧制，其中有值得嘉许的地方。理宗继承帝位，没有什么值得记载的地方，但他能够表彰先贤，崇尚正学，改变士人的习气，功劳不可小看。看他用来谋求不朽的事情，就可以知道他所保存的是什么了。古代书法家李斯、钟繇虽然背离正道，君子仍取用他们的长处。自欧阳询、虞世南以来，残碑裂石，甚至一座宫观、一座小小佛塔中的石刻，世人都把它们视为金玉珍藏。何况这是关系文教的东西，并不是崇尚、助长异端和留心末技的人所能相比的，当然值得珍重。况且高宗的书法精美而有法度，放在名家之中，怎么可以抛弃呢？又听说长安的古代石刻还很多，散乱而不集中，往往被都城百姓凿取，以至磨灭。宋代韩缜修缮霸桥时，督工很急，百姓便磨取碑石来供应工程。经过这两次灾难，保存下来的就很少了。”},{ 后来直接迁移到西安郡学，保存至今。寺塔遭受的灾厄大致与霸桥相同，而郡学的迁移，其用心和所作所为也正相类似。事物的兴废虽然自有定数，但振兴、整修，往往在于其人。必须有儒者的用心，才能做到这样；其他人不只是不会去做，也确实有无暇去做的。宋君读书而且爱好古事，他所谋划办理的事情，都致力于有关风俗教化。留君的志向足以承继上意，才能足以实现自己的心愿，又能在下位承担劳苦。还有通判乔君，不过在一番指点安排之间，百年来废弛坠坏的事业便得以重新汇聚恢复。这本来是值得记载的事；至于说后世有人再也不能继承守护、保全其成就，那就不是今天所能知道的了。正德十二年秋七月。

译文徵明说：“小字石经残本共有一百叶，大约一万五千字，前后都有断缺，没有留下书写者的姓名。我考察它，大概是宋思陵所书。按绍兴二年，皇帝宣示御书《孝经》，接着又书写《易》《诗》《书》《春秋》《左传》《论语》《孟子》以及《中庸》《大学》《乐记》《儒行》《经解》，总计数千万字，刻在太学的石上。后来孝宗建阁供奉安置，命名为‘光尧石经之阁’，就是指这个。思陵平时极其留意书法，尤其喜爱书写经书，曾说：‘写字应当写经书，不仅可以学习书法，还能使经书不被忘记。’这部书的楷法端庄厚重，结构浑然完整，正是思陵的笔法。不过所书只有《易》《春秋》《左传》，而且都不完整，与完整本相比只有百分之一罢了。又考察到，元初杨琏真伽发掘宋朝诸陵，建塔时取旧经石作为塔基，被路官申屠致远阻止而停止；然而石经最终还是散落了。本朝宣德初年，吴文恪公巡视浙江，命有关官府追查访求尚存的石经，已经没有多少了。这一残本虽然残缺，终究不容易得到，何况纸张墨色精良美好，仍是当时的拓本，这样的本子又怎能多得呢？” 唐伯虎珍藏这件碑帖，我借来放在斋中数月，于是考订说明它的源流始末，确定无疑是思陵所书。正德十二年。” 郎瑛说：宋绍兴二年，高宗宣示御书《孝经》《易》《诗》《书》《春秋左传》《论语》《孟子》《中庸》《大学》《学记》《儒行》《经解》五篇，刻在太学的石上。淳熙年间，孝宗建阁收藏这些石经，亲自题写匾额说‘光尧石经之阁’。朱子修建白鹿书院时，奏请获得石经本，说的就是这些。元初，西域僧人杨琏真伽在行宫旧址建塔，想取碑石来砌塔，当时杭州路官申屠致远极力争辩，制止了这件事，石经幸而得以保全。后来学校改为西湖书院，碑和阁都废弃了。本朝改为仁和学，洪武末年把仁和学迁到城边的贡院，石经也抬运到那里。由于年代久远，石经逐渐零落，倒卧在草莽之间；龟趺、螭首也缺失了一半。宣德元年，侍御史吴讷责成郡县收集整理，总共得到一百片，放置在大成殿后面东西两廊，已经成了不完整的器物。近至正德十三年，宋侍御又把它们迁到杭州府学的廊下。” 于慎行说：元人攻破宋朝后，采纳杨琏真伽的主张，把宋朝宫殿、郊庙全部毁掉改建寺院，又想取高宗所书的九经石刻来建造佛塔，被杭州推官申屠致远拒绝制止。这也就是秦代焚书之祸的再次出现。申屠致远是寿张人，平素有文名，藏书非常丰富，号称“墨庄”。按南宋太学石经碑，是被元代僧人杨琏真伽取其石材建造白塔寺的。仅存的石经，明宣德二年，常熟吴公讷在杭州府儒学修筑廊屋，将它们收藏在先师庙仪门外。崇祯甲申年以后，廊屋坍塌，于是把石碑嵌入墙壁之中。左壁有《易》二碑、《书》六碑、《诗》十二碑，《礼记》只有《中庸》一碑，《论语》七碑，《孟子》十一碑。右壁有《春秋左传》四十八碑，共八十七碑。东壁南面有理宗御制序四碑，当时臣僚如洪迈等人的记文、跋文，也都遗失了，无法再考问。” 宋代吴郡御书六经石刻 已佚失。范成大《吴郡志》说：御书阁建于淳熙十四年，由郡守、秘阁修撰赵彦操在六经阁旧址上修建，用来供奉高宗皇帝所赐的御书《六经》石刻，作为郡学的壮观景物，洪迈为此撰写记文。洪迈的记文大意说：苏州是吴地的重要府城，原来有六经阁，毁于战乱。绍兴年间，守臣、宝文阁学士王防开始改建学舍，把石经安置在大成殿中。淳熙十四年，秘阁修撰赵彦操就在旧址上建造三间屋宇，两侧各扩展三檐，建筑高六十尺，宽七十五尺。他把建筑制度绘写出来，告知当涂太守洪迈，使后者了解事情的源流始末，并刊刻在碑石上，以记其不朽。杨氏（杨甲）的《六经图碑》已佚失。王象之说：“《六经图碑》在昌州郡学，是郡人杨甲、字鼎卿所著。” 金代太学石经 已佚失。王恽关于修理大都、南京石经的事状说：我私下看到，大都、南京庙学中所保存的九经石刻，刊刻琢磨极为精致。近年以来，旧有的制度已经废弃，石经大都散乱在荒烟草棘之中，一天天走向摧毁坍坏，实在令人惋惜。况且经书遗留下来的制度，从汉、唐直到今天，历代圣王没有不尊崇和修理的，大概是因为重视经世治国的大法。如今天下统一，正是停止战马、讲论治道的时候，根据上述石经理应修整建立，以彰显国家的威仪。《明一统志》说：金国子学碑有两通，在旧燕城南面。于奕正说：“金代石经碑在旧燕城南面。金国子学的碑刻有《春秋》《礼记》，如今已经磨灭而不完整。” 安世凤说：石经从东汉以来以蔡邕所刻的最为著名，如今连它的拓本也不存在了。唐文宗为《孝经》作序并加注，开始刻石立台来彰显它，但这种功劳还不足以抵偿其割裂经文的罪过。只有文宗把群经刻在碑院中，直到今天仍给学者带来恩惠。可是经历宋朝中叶的战乱，石经沦落到燕地，几乎不能保存下来。到了正隆四年，才由耶律隆加以修整。因此石经能够保存到今天，都是他的功劳。那篇记文的字体仿效石经，也略微相似。金人如此凶猛，本来似乎不懂经书是什么东西，却能树立这样的石经，也值得嘉许。” 考察金代石经，不能确定是哪一年刻成的，大概是从汴京迁来的，和石鼓一样。

译元代汴梁学修复石经 已佚失。李师圣的记文说：“宇宙之所以成为宇宙，造化之所以成为造化，都是由一个真实的道理主宰的。道理所寄寓的地方，就是这些文章罢了；文章所铺陈的内容，就是六经罢了。大凡上天用来命授圣人的道理，以及圣人代替上天所说的话，都完整地保存在这里。等到我们的夫子孔子出现，便对它们加以删定、订正、赞述、修订，汇集群圣的集大成，万世的标准也由此确定。那些能够看见并理解这些道理的人，如颜、如曾、如思、如孟，阐述夫子深微的旨意，于是六经的深奥内涵也由此明白。所谓比尧、舜更贤而又不在禹之下的人，大概正是因为他流传后世、树立教化，在这些文章上建立了功劳，所以才这样说吧？”文章有六经，来由已经很久远了。有人按五经计算，大概是把《礼》和《乐》合为一经，因而少了一部。有人按九经计算，大概是兼收《周礼》《论语》《孝经》，因而增加了三部。唯独《大学》《中庸》混在《礼记》的各篇之中，《孟子》一书则杂列在荀卿等诸子之中。这样一来，经书内外、经纬彼此不能相互连接，终于使求学者找不到进入圣贤领域的门径，这又究竟是为什么呢？只有汴梁旧有六经、《论语》《孝经》的石刻本，是近代辟雍所树立的。”}], 山陵变为深谷、深谷变为山陵，修缮后又毁坏，其中残缺剥蚀严重的，大概不止十分之五六。前代执政大臣中贤能而有文才的人，也来不及防备将来，至今已经七十多年了。现在参政公额森特穆尔一见此事便以为忧，慨然把恢复完整作为自己的责任。义举所激发，响应附和的人很多，不到几个月就恢复了旧日面貌。只是《孟子》七篇还缺失着，怎么办呢？公熟读四书而明白其中大义，急欲增置，却因期限紧迫、事务拘束，有司请求留待以后办理。公默然不语，大概是有所等待，准备以后再举。只有四书的著名于世，在程子、朱子以前从来没有过。难道这会成为异议吗？唉！这正是斯文的传绪所以断绝而又接续的原因。为什么呢？六经由夫子亲手完成，四书出自夫子的门徒；它们同样出于自然，恐怕就是所谓最精微、最玄妙的东西吧？我世祖皇帝聪明睿智，远胜前古，向来知道崇尚四书，因为圣学的精要就在其中。他曾对一个行为不检点的后生说：曾经读过四书吗？又曾对侍臣说：孔子的道，是三纲，是五常。那些缀辑诗赋的人，所写的都只是浮泛的辞藻罢了。说得多么伟大啊！这确实是与二帝三王虽处不同时代、却在六经大法上同心，可以说一句话就概括了。可惜这部不可磨灭的经典，却被从事雕虫小技的人割裂、败坏了。宰相、大儒许衡也说：我学习四书，敬重并相信它们如同神明；他推尊四书到了这样的程度，也正如夫子所说的愿意遵从周礼，并不是排斥夏、商二代而不取其长。石经完成后，又有学士大夫都说，这项工程关系重大，实在不能没有记载；并且借此阐发诸经的大义，也不是没有益处。于是把撰写记文的事交给了我这个不肖之人。我私下认为，六经与四书所施行的教化，不过是去除人的欲望以恢复天理罢了。天地之间运行着同一元气，清的在上，浊的在下，明的在内，暗的在外，芳香的在前，臭秽的在后；一方面主宰生，另一方面主宰杀。天理和人欲各有其所归属，这就是阴阳、善恶的大分别。上天以生养之道使百姓获得福祉，人也以生养之道使自身获得福祉。姑且从日常生活观察，例如梳理头发、洗脸、弹去帽尘、抖动衣服，洒扫室堂，洗涤器物，凡是为了使事物更新、洁净的，都属于阳明的一面，是用来养护自身、求得福祉的。器物有污垢，尚且一定要除去，何况精神明察之府，怎能容纳私欲的虚伪，让它在内心作祟呢？如果能够把它除去，最终把它彻底除尽，那么天命所赋予的本性、顺应本性而行的道，就会不待远求而复归，并且确实存在于自己身上了。这个道理，《中庸》开篇的序文已经完整说明了；斯文正统的传承，难道不就在这里吗？我这个不肖之人所听闻的，大概就是这样。我反复深思了多日，于是写下这些话。《经义考》卷二百九十 史部，目录类，经籍之属，《经义考》钦定《四库全书》《经义考》卷二百九十一 翰林院检讨朱▯尊撰 刊刻石经【五】宋高宗御书《乾卦》未见 张▯《金陵新志》说：宋高宗书写《乾卦》，并由群臣书写其他各卦的《系辞》。秦梓刻于溧阳。唐代芜湖县篆书《易经·谦卦》存 陶宗仪说：李阳冰，字少温，赵郡人，官至将作少监。唐代三百年间，以篆书著称的，只有阳冰独占鳌头。曹昭《格古要论》说：唐代李阳冰用篆书写《谦卦》爻辞的字，每字方圆三寸，合计四扇板门，现藏在太平府芜湖县百姓家中。杨慎说：阳冰，是唐代以小篆著名的人。他书写《谦》卦爻辞，其中二十多个“谦”字都构成别体，竟用“▯”代替“谦”。按《说文解字》说：“▯，多言。从言，冉声。地名有▯邯县，汝阎切。”“谦，敬也，苦兼切。”二字音义不同，相差极远，却拿它来充作罕见字形。只是因为这种字学者很少熟悉，所以竟这样欺骗世人。哪里知道千年以后，终究会被有识之士考订呢？于奕正《天下金石志》说：唐代《谦》卦篆刻，李阳冰书写，大小有三种，在芜湖百姓家中。〔原文数字、纪年保留：千里〕 按：叶氏《菉竹堂书目》记载了这件事。宋代临安府摩崖《家人卦》