经义考卷一百三十一

译《隋书·经籍志》著录十七卷。今已存世。《晋书》记载：晋元帝即位后，《周官》和《礼记》由郑玄学派设置博士。荀崧上疏说：“《仪礼》这部经书，就是所谓的曲礼；郑玄对礼学尤其精通，且都有证据，应当设置郑玄《仪礼》博士一人。” 阮孝绪说：“古代经书出自鲁地的孔壁之中，其中记载周代宗伯所掌管的五礼威仪之事，共有六十六篇，没有人敢于传授。后来博士侍其生得到其中十七篇，郑玄为《仪礼》作注，就是这部书；其余篇章都散佚了。” 《隋书·经籍志》说：“古经十七篇，只有郑玄的注本在国学中立为学官，其余大多散佚，又没有师承传说。” 晁公武说：“《仪礼》十七篇，有郑氏注。西汉诸儒得到古文《礼》共五十六篇，高堂生传授士礼十七篇，称为《仪礼》；另有《丧服传》一卷，是子夏所作。其说是：‘《周礼》是根本，圣人加以体察实行；《仪礼》是末节，圣人亲自履行。作为根本，重要的内容在前，所以宗伯排列五礼，以吉、凶、军、宾、嘉为次序；作为末节，较轻的内容在前，所以《仪礼》先讲冠礼、婚礼，后讲丧礼、祭礼。’” 《仪礼音》。《七录》二卷【《经典释文》序录一卷】。已经散佚。王肃《仪礼注》。《隋书·经籍志》著录十七卷。已经散佚。《仪礼音》。一卷。已经散佚。陆德明说：“《仪礼·丧服传》说：早晨一溢米，晚上也一溢米。郑玄说：二十四两为一溢，合米一升又二十四分之一升。射慈的说法相同；王肃、刘逵、袁准、孔伦、葛洪都说，满一手叫作‘溢’。” 李轨《仪礼音》。《七录》一卷。已经散佚。袁准《仪礼注》。《新唐书·艺文志》著录一卷。已经散佚。《晋书》记载：袁准，字孝尼，以儒学知名，官至给事中。王应麟说：“《唐艺文志》中，袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍所作的注，杜预、贺循、王逡之、崔游、蔡谟、赵成、沈文阿等诸家所作的礼服之学，都是《仪礼》的学问。” 孔氏【伦】所作的《仪礼注》。《唐志》记载为一卷。已经散佚。陆德明说：“伦，字敬序，会稽人，东晋庐陵太守。” 陈氏【铨】所作的《仪礼注》。《唐志》记载为一卷。已经散佚。陆德明说：不清楚是什么人。蔡氏【超】《仪礼注》【《新唐书》《旧唐书》都作蔡超宗】《唐志》著录二卷 已散佚 陆德明说：“蔡超，字希远，济阳人，任宋朝丞相谘议叅军。” 田氏【儁之】《仪礼注》【《唐志》作其字】《唐志》著录二卷 已散佚 陆德明说：田儁之，字僧绍，冯翊人，任齐朝东平太守。按陆德明《释文序录》记载注解、传述《仪礼》的人，有郑康成的注；除此以外，还有马融、王肃、孔伦、陈铨、裴松之、雷次宗、蔡超、田儁之、刘道拔、周续之，共十家。自马融以下，都是注释《丧服》的。考察《隋经籍志》，这十家中只有王肃《仪礼注》十七卷，其余各家从未有完整的注本。《旧唐书·经籍志》在马融《丧服记》下说：‘又有一卷，郑玄注；又有一卷，袁准注；又有一卷，陈铨注；又有二卷，蔡超宗注；又有二卷，田僧绍注。’也没有记载各家有完整的《仪礼》注本。到了《新唐书·艺文志》，才开始记载袁准注《仪礼》一卷、孔伦注一卷、陈铨注一卷、蔡超宗注二卷、田僧绍注二卷，却没有注明这些是注《丧服》的，于是误把《丧服》注当成了《仪礼》全书的注。《通志略》后来既在《仪礼》全书注中记载袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍的姓名，又在《丧服》传注中再次列出五家，于是西亭《王孙授经图》、焦氏《经籍志》都沿袭了这一错误。现在不敢立即删去，仍然两处都予以著录，同时辨明其错误。应当以陆德明的《序录》为正确依据。刘氏【昌宗】《仪礼音》《七录》著录一卷 已散佚 陆德明《释文》中多次引用它。沈氏【重】《仪礼义疏》三十五卷 已散佚 按沈氏《仪礼义疏》，《隋经籍志》和《唐经籍志》都没有著录。《新唐书·艺文志》有《周礼义疏》《礼记义疏》各四十卷，却没有《仪礼义疏》，只有《北史》记载了它。张氏【冲】《仪礼传》八十卷 已散佚 不著撰人姓名的《仪礼义疏》《隋志》著录六卷 已散佚 《仪礼义疏》见于

译《隋志》著录二卷 已散佚 黄氏【庆】《仪礼章疏》已散佚 李氏【孟悊】《仪礼章疏》已散佚 贾公彦说：“信都王庆，是齐朝德行盛美的人；李孟悊，是隋朝所称的硕儒。王庆着重阐述大的方面而略去小的方面，对经文和注文有所疏漏，就像登山远望，却不知道近处的事物；李孟悊着重阐述小的方面而略去大的方面，对经文和注文解释得较为周备，就像进入室内近距离观看，却看不清远处的事物。这两家的疏义各有长处和短处，按当时的崇尚，李氏的疏义处于优先地位。” 贾氏【公彦】《仪礼疏》《唐志》著录五十卷【《玉海》说：旧史作四十卷，今本也作五十卷】尚存 公彦自序说：我私下听说，道的本体深远虚静，如果没有言语，就无法表达其疏通之处；言语含有精微玄妙之意，如果没有解释，就不能领悟其中的道理。由此可知，圣人的言语和曲折的事理，都要借助注释才能完成。至于《周礼》和《仪礼》，它们的源头同出一理，有始有终，分为两部，都是周公摄政时太平时代的著作。《周礼》是末，《仪礼》是本。本体难以明白，末流便容易晓悟。因此注释《周礼》的有很多家，而《仪礼》只有后郑，即郑玄的注。至于章句疏解，有黄庆、李孟悊两家的疏义，各有长短。按《士冠礼》三次加冠，分别是缁布冠、皮弁、爵弁；加冠以后又戴玄冠，朝见国君时有这四种冠，所以《记》作者在下文列出缁布冠、委貌、周弁，用来解释经文所说的四种冠。经文和《记》都没有天子冠礼的规定，而李氏说委貌和弁都是天子初次加冠所戴的冠，这是李氏的错误。《丧服》一篇，是凶礼的要旨，因此南北两地的章句疏解很多，当时人们都凭借黄氏的疏义。按郑玄注《丧服》时引用《礼记·檀弓》说：‘绖的意思是实，说明孝子有忠实的心，所以为他制定这种服饰。’那么绖的制作所表达的心意已经很明白了。然而黄氏妄说衰是用来表达内心，绖是用来表示头部；黄氏公然违背郑注，这是黄氏的错误。黄氏、李氏的训释，只略说其中一端，其余的也就可以看到了。如今认为先儒走错了道路，后来的人应当改换道路，所以我全部陈述自己的浅陋见解，姑且裁定编成这部疏，不敢专门以各家为根本，而是选择正确的加以遵从，同时增入自己的意见；又请四门助教李玄植详细讨论可否，众人谋议已经确定，大概可以施行了。希望执经讲学的儒者和身着青衿的才俊，能够去掉瑕疵而取其美玉，不要讥笑它。晁公武说：“齐朝的黄庆、隋朝的李孟悊，各自都有疏义。公彦删取两部疏义编成了这部书。本朝曾经下诏让邢昺订正它。” 朱子说：《仪礼疏》说得不很明白。卫湜说：公彦和李元植共同编纂《仪礼疏》。《仪礼》自郑玄作注以后，只有黄庆、李孟悊两家的疏义，公彦等人裁定编成五十卷。马廷鸾的序说：我活到五十八岁，从未读过《仪礼》这部书。一天，我从破败的箱子中得到景德年间的官刻本《仪礼疏》四帙，正文和注文都标明了起止，疏文排列在其下。大概古代有专门学习经学的科目，例如《仪礼》的经文和注文，学习的人从童年起就学习它，不必烦琐地把正文登载出来罢了，因为他们已经熟悉诵读的次数了。王介甫的新经既然刊行，士人便不读书，像我这样不读《仪礼》的情况都是如此。然而我不敢把它置于茫昧幽冥之中，准备寻找原书传抄，希望能够开始通晓大义。但我已经老了，担心耗费日力，最终却没有任何补益。长子的跋说：家中有监本《仪礼》经注，可以取来附益此书，以便阅读观览。父亲欣然同意，命令他整理编纂，分厘为九帙，亲手校订，并取朱氏《礼书》和他的门人高足黄氏、杨氏等各家的续补材料，编次分章、析分条目，在上面题写要旨，于是成为一部完整的书。父亲抚书叹息说：这就是所谓《仪礼》，韩昌黎的话难道会欺骗我吗？” 这部书在奇特的文辞和深奥的隐义之中，含有精微的义理和玄妙的道术；在纤细详尽、曲折繁复之处，含有明辨等级的内容。它不只是希望人们善待自己的生，也希望人们善待自己的死；不只对冠礼、婚礼、朝聘礼、乡射礼严格，尤其对丧礼和祭礼严格。后世只是因为它把士礼推演而通达到天子，就把它看作一部残缺而无法考察的书。慢慢观察它，一个士人，天子的士人与诸侯的士人不同，上大夫与下大夫不同；逐级往上推，本来就有可以推知的内容。周公的经书，制度为什么这样完备？子夏的传文，文辞为什么这样奇特？康成的注、公彦的疏，学问为什么这样博大？我应当记住这些。孔氏【颖达】《仪礼正义》五十卷 已散佚 按孔颖达并没有《仪礼正义》这部书的记载，《唐志》《宋志》和《授经图》都没有著录，只有《授经图》独自记载了它，恐怕是记忆有误。他所记载孔颖达《周礼正义》的情况也一样。陆氏【德明】《仪礼释文》一卷 尚存 王氏【方庆】《礼经正义》《新唐志》著录十卷 已散佚 《旧唐书》记载：王方庆是雍州咸阳人。最初任越王府谘议参军，屡次升迁为太仆少卿，授任广州都督。证圣元年，召入授任洛州长史，不久加授银青光禄大夫，封石泉县男，改封琅琊县男。以鸾台侍郎同鳯阁鸾台平章事，过了一会儿转任鳯阁侍郎，仍旧主持政事。改封石泉子，授太子左庶子，晋封石泉公。去世后，追赠兖州都督，谥号为贞。中宗即位后，追赠吏部尚书。王方庆博学，喜好著述，所撰书籍共二百余卷，尤其精通三礼，好学之人多向他询问请教。他家中藏书很多，不比秘阁少，至于图画也有许多珍本。王应麟说：‘王氏《正义》没有著录。’ 《经义考》卷一百三十一 钦定《四库全书》《经义考》卷一百三十二 翰林院检讨朱彝尊撰写 《仪礼》三 陈氏【祥道】《注解仪礼》《宋志》著录三十二卷 已散佚 范祖禹上奏札说：‘臣恭敬地看到，馆阁校勘、太常博士陈祥道所注解的《仪礼》共三十二卷，精审详密、广博融通，不是各位儒者所能比的。臣私下认为，《仪礼》这部书，文字难读，义理难知，自古以来，学者很少能够潜心钻研，所以为它作传注的人很少。陈祥道深通礼学，足足用了二十年才完成这部书，先王的法度就像在手掌上指点一样清楚。前些日子他进呈《礼图》一百五十卷，已经足以供皇上收藏在秘阁。希望圣上特别下达指示，取陈祥道新注的《仪礼》，交给两制官详加审阅，并把先前进呈的《礼图》一并交给太常，以供礼官讨论，必定会对制定礼制有所补益。请陛下裁决。’《玉海》记载，元祐八年正月，侍读学士范祖禹说：‘太常博士陈祥道注解《仪礼》三十二卷，精审详密、广博融通，请下交两制官审阅，并将他进呈的《礼图》交付太常，以供礼官讨论。’皇帝听从了他的建议。陆佃《仪礼义》《宋志》著录十七卷 已佚 张淳《校定古礼》《通考》十七卷 已佚 《释文》