经义考卷二十一

译《通志》一卷 已佚 《东都事略》记载：彭汝砺，字器资，是饶州鄱阳人。考中进士，列礼部试第一。元祐年间，任中书舍人。绍圣初年，任吏部尚书。著有《易义》《诗义》。房审权《周易义海》《通考》一百卷 残缺 晁公武说：“这部书汇集了从郑康成到王安石共一百家的说法，摘取其中专门阐明人事的内容编成一书；有时各家学说存在异同，便在篇末附加评论。” 陈振孙说：“此书只有四卷，近来江东李衡字彦平稍加删削，又增入东坡、汉上、伊川的说法，编成撮要十卷。至于所说的一百卷，我没有见过。” 费著说：“房审权任秘书，是房昭庶的儿子。著有《大乐演义》。” 胡一桂说：“《义海》专门阐明人事，那么象数方面的内容必定不是它所具备的了。” 米芾《易义》残缺【仅存真迹书法二条】米芾自题说：“元符元年春天、二年夏天、三年秋天，我游览中天竺，拜访堂头禅师。绍圣四年，我和佛印一同拜访禅师。禅师年事已高，却苦心钻研《易》。于是我把自己的《易义》赠给他，并大字书写‘读易堂’三字留给他。”周伯琦说：“米襄阳写给天竺大士的这几句《易义》，深深领会了乾的造化、坤的化育之奥妙。世人常常只因为米襄阳擅长书法而轻视他，可是他的学识竟然达到如此程度。哪里是真正了解米公的人呢！” 郑元祐说：“米襄阳论《易》，还涉及《洪范》的五行、五位、五性、五味。五味是人人都能知道的。唯独金对应‘从革’，从革产生辛，辛就是辛辣。假如把金、银、铜、铁等物件用各种方法煮炼，也不可能产生辛味。这虽然是小事，但我曾经就此向朱子门人询问，他们始终不能驳倒这种说法，究竟应当如何解释；只恨不能使米襄阳从九亰起身，与他当面质问。” 张汝明《易索》《宋志》十三卷 已佚 陈振孙说：“张汝明，字舜文，撰有《上下经》六卷、《外观象》三卷，《观变》《玩辞》《玩占》《丛说》各一卷。张汝明是元祐壬申年进士，大观初年任御史省郎。游酢、游定夫为他撰写墓志。” 董真卿说：“张汝明是吉州左利人，考中元祐壬申年进士，任岳州知州。《易索》每一卦都加以探究，称作‘释经’；另有《观象》《观变》《玩辞》《玩占》《丛说》，共十三卷。” 胡一桂说：“他的学说支离破碎，大概是凭主观臆想去揣度经义。” 《宋史》记载：张汝明精通《易》学，深入研究象数，所著的书不沿袭前人的说法。《江西通志》记载：张汝明是泰和人，元祐年间进士，徽宗时任御史，后来任岳州知州。潘鲠《易要义》三卷 已佚 张耒撰写墓志说：“齐安有一位君子，名叫潘昌言。他的学问正当，他的言辞文雅；居家时对父母孝顺、对兄弟友爱；做官时施惠于下属，爱护百姓。唉，真是君子啊！”潘昌言名鲠，跟随周希孟学习，考中元丰己未年进士。起初调任蕲水县县尉，升任和州防御推官，任江州瑞昌县知县，监理楚州都盐仓，任吉州军事推官。改任宣德郎，监理汉阳军酒税，以奉议郎身份退休。著有《春秋防义》十二卷、《讲义》十五卷、《易要义》三卷。黄裳《周易澶州讲义》一篇 现存【载于《演山集》】程瑀撰写碑文说：“公名裳，字勉仲，祖先是金陵人，五代时迁居延平。元丰五年考中进士，历任越州签判、太学博士、秘书省校书郎、大宗正丞、尚书考功员外郎、起居舍人、太常少卿。徽宗朝升任兵部侍郎，又升任礼部侍郎；请求出任外地官职，任命为颍昌府知府，调任河南府，尚未赴任，留下任礼部尚书。过了几个月，再次提出先前的请求，授任显谟阁学士，出任青州知州，调任庐州，又调任郓州。过了很久，请求担任宫观官，任命为提举杭州洞霄宫。政和四年，以龙图阁直学士身份起用，任福州知州，历任两任，授任龙图阁学士。于是又任提举杭州洞霄宫，居住在钱唐。到宣和七年，授任端明殿学士，再次兼领宫观官。建炎二年，才回到延平，上奏章请求退休，转任正议大夫。” 何执中《周易解》已佚 《括苍汇记》记载：何执中，字伯通，熙宁年间进士，历任吏部尚书、特进尚书左仆射，改任太宰，升任少师，封荣国公，又进封清源郡王。去世后，谥号正献。苏伯材《周易解义》三十卷 已佚 《闽书》记载：苏伯材，字廷构，是晋江人。绍圣四年考中进士，任潮阳县知县，擢升为韶州知州。沈括《易解》《通考》二卷 未见 《东都事略》记载：沈括，字存中，是吴兴人。考中进士，熙宁年间任太子中允，升任集贤校理、太常丞。不久，以右正言身份任知制诰，代理三司使，升任翰林学士。陈振孙说：“沈存中的《易解》非常简略，不过涉及几卦；但对于《大畜》《小畜》《大过》《小过》却独自讲得详细。” 朱玠《易传》已佚。《赤城志》记载：朱玠，字寳臣，临海人。元丰五年考中进士，最终任棣州防御判官。有《朱氏易》流传于世。吕大临《易章句》。《宋志》著录一卷。已佚。晁公武说：大临字与叔，考中进士，历任太学博士、秘书省正字。他跟从程正叔、张子厚学习，通晓六经，尤其精通礼学，注解《中庸》《大学》等篇，流传于世。《易解》十分简略，有统论数篇，没有编排次序，也没有完成。朱子说：“吕与叔可惜寿命不长。假如上天再给他一些年岁，他的见解必定又会不同。” 董真卿说：“芸阁先生是吕微仲的亲弟弟，有《易解》一卷及统论数篇，没有编排次序，是一部尚未完成的书。他的学问出自程门，朱子说吕与叔关于《易》的论说精炼简约，可资取法。” 游酢《易说》。

译《宋志》著录一卷。尚存。杨时作志说：“先生讳酢，字定夫，是建州建阳人。元丰六年考中进士，因举荐任太学录。忠宣范公执掌国政，任命先生为太学博士；先生请求外任，任徐州签书判官，防公事。又调任泉州签判。上皇即位，召任监察御史。” 杨时《易说》。残缺，散见于《大易粹言》。陈振孙说：“工部侍郎、延平人杨时，字中立，跟从程明道学习，卒于建炎四年，享年八十七岁。在程门弟子中，他是享寿最长的。” 黄震说：“《易》从升卦以后残缺，其余都是全书。大概先生一生在《易》上用功最多，对程门关于义理的学问多有阐发。只是他把‘潜龙’看作颜子的事，把‘见龙’看作孔子的事，把九三看作周公摄政的事，把九四看作颜渊还没有达到止境，把‘飞龙’看作孔子如同上天一样不可由阶梯登上，似乎拘泥得很。又把‘天行健，君子以自强不息’作为乾卦的象，认为不是圣人就不能穷尽其义，所以只取其运行刚健而已；这似乎不必在本意之上再探求高出一层的意义。《圣经》哪里需要强行增益呢？” 《闽大纪》记载：杨公是将乐人，熙宁九年考中进士，授任徐州司法；以师礼拜见颍昌的程伯子，临别时送他到门口说：“我的道术向南方传播了。”明道去世后，又拜伊川为师。高丽使者到来，询问龟山先生在哪里，于是召任秘书郎，不久兼任国子祭酒，历任工部侍郎，以龙图直学士身份退休，追赠少师，谥号文靖。明弘治九年，追封将乐伯，配享孔子庙庭。谢湜《易义》。《宋志》著录十二卷。已佚。《姓谱》记载：湜，金堂人，元丰年间进士，官至国子博士，是伊川的高足弟子。王苹《周易传》。一卷。已佚。《吴郡志》记载：王苹，字信伯，福清人。承继叔父伯起；后来伯起居住在吴江震泽，命王苹跟随他到伊川游学。绍兴四年，奉召应对，补授迪功郎，特赐进士出身，任秘书省正字，兼史馆校勘，升任著作佐郎，出任常州通判，主管台州崇道馆。徐釚说：“先生著有《易传》，见于尹和靖的著述，大概是与和靖讲习而成的。当时曾在慈溪刻板刊行，如今已经看不到了。” 郭忠孝《兼山易解》。《宋志》著录二卷。残缺，只有《大易粹言》所载的部分尚存。《四学渊源论》。《宋志》著录三卷。已佚。晁公武说：郭忠孝撰写。忠孝字立之，河南人，很通晓象数，自称从陈子惠那里得到李挺之的《卦变论》，于是急切研读而有所心得。靖康年间，他任持宪于关右，死于战乱，所以他的书散失了大半。程迥说：“《易》能够开通万物、成就事务，包摄天下的道理。至于卦辞、爻变、卦象和占筮，都只是《易》中的一个方面。若专主其中一项，便会只运用其余三项中的一项。到了秦代，竟把《易》指作卜筮之书，难道是秦人用委婉的话回答暴君，使它得以不被焚毁？还是他们所见本来就是如此呢？近世郭兼山竟说：‘《周易》，古代是卜筮之书。’这是承袭了秦人的谬说。” 陆游说：“郭立之跟从程先生游学最久。程先生病重将死时，还与立之有问答之语，记载在《语录》中。然而尹彦明却说，立之自党论兴起后，便同程先生断绝关系，死后甚至不去吊祭，大概是出于爱憎之论。程氏的《易》学，实在是由立之父子传承下来的。” 朱子说：“兼山的《易》，其著述沉溺于象数之学。” 陈振孙说：“忠孝名将，是枢密郭逵的儿子，自称从河阳陈安民、字子惠那里得到先天卦变之学。他的书源出于李挺之，因此颇通象数。后来任永兴军路提刑，死于战乱，他的书也散失了。” 谯定《易传》。已佚。程迥说：“谯定字天授，涪州人。曾向▯中郭载学习《易》，郭载告诉他‘见’的意义，于是又对他说象与拟议是形成变化的道理。郭载本是蜀人，他的学问传自严君平。谯定曾经过武侯庙，观看八阵图，认为它一定以《易》为根本。他在涪州拜见伊川先生，伊川想同他一起编修《易》书。后来和国许公把他举荐给朝廷，授任通直郎。” 《宋史》记载：谯定向郭曩氏学习《易》，从‘自见乃谓之象’一句进入郭曩氏的学说。郭氏世代居住在南平，始祖在汉代是严君平的老师，世代传承《易》学，大概属于象数之学。谯定到了汴京，听说伊川程颐在洛阳讲道，便穿着整洁的衣服前往拜见，放弃原来的学问而向他学习。后来程颐被贬到涪州，那里正是谯定的乡里。北山有一处岩洞，师友们曾在其中游览吟咏，涪州人便称它为读易洞。靖康初年，吕好问举荐他，召任崇政殿说书，他辞谢没有就任。高宗即位时，谯定仍在汴京，许翰又举荐他，诏令宗泽用津贴送他前往行在。适逢金兵到来，谯定又回到蜀地，喜爱青城大面的胜景，便隐居其中。蜀人指称那一带为谯岩，称他为谯夫子，绘制画像祭祀他。谯定的《易》学传给了胡宪、刘勉之，而冯时行、张行成则得到谯定的遗意。” 陈易《易解》《先天图说》。已佚。《兴化总志》记载：陈易，字体常，兴化县人。崇宁初年，被举荐为遗逸之士，又被举荐为八行之士，都辞谢没有赴任。罗志冲《易解》。已佚。《姓谱》记载：志冲，合州人，精通《易》，所作《解发明》多采用程氏之说。黄庶先《易图》。一卷。已佚。文同跋说：“京房从焦延寿那里学习《易》，焦延寿对京房说，他一定会因为我的道术而丧失自身，后来果然如此。难道是因为他自我安排得过于周密而且崇尚穿凿吗？他取六十卦轮流值日主持事务，以一年中的风雨寒湿来验证灾祥。唯独把坎、离、震、兑称作方伯、监司，以冬至、夏至专王之气来主宰它们，强行配合而不精确，后人面对文字时便感到迷惑。这就是庶先之论兴起的原因。庶先年轻时游历四方，博学而善于辨析，领悟了‘周流六虚’的学说，于是补足京房学说的缺漏，分散八卦中所重的爻画，使各种消息均衡，并把它们绘成图。终始、出入之间，没有一点悖谬，如同[‘瑵’字疑误]聚于斗中，如车辐聚于车毂；循序察看，屈指推求，不失其条理类别。他又撰写《明闰》《演图》《卦气》三篇，用来证明诸家学说的不足。世上的君子考察他的图、阅读他的书，不必等到讲解，便自然能够领会其中的方法。” 周秩《易说》。十卷。已佚。《扬州府志》记载：周秩，字重实，泰州人。熙宁癸丑年，与兄周穜一同考中进士，仕途最终任集贤殿修撰，追赠徽猷阁待制。徐铎《易谈》。二十卷。已佚。《兴化府志》记载：徐铎，莆田人，熙宁九年考中进士第一名，官至吏部尚书。林虙《易说》。

译《宋志》九卷。未见【一斋书目中有著录】。陆友仁说：林虙，字德祖，他的祖先是福清人，如今成为吴县人。绍圣四年考中进士，历任润州、常州、扬州教授，升任河北西路提举学事，授任开封府左司录。有一天，他上章请求退休，当夜亲自书写奏牍，第二天便得到准许的答复。家人没有一个知道这件事的，当天就收拾行装出城。士大夫赶来送行，都来不及赶上。他回去以后，闭门不出，只和宗族及旧日朋友在山水之间吟啸歌咏，从不谈及世事。他所著有《易说》《诗义》《书礼解》。赵氏【克頠】《周易开奥图》。已佚。《玊海》记载：熙宁九年五月，宗室赵克頠进献《周易开奥图》，诏令褒奖他。赵氏【令湑】《易发微》。《宋志》十卷。已佚。张氏【弼】《葆光易解》【《宋志》作《易解义》】。《宋志》十卷。已佚。黄裳作序说：“《易》的道理，不能离开象数；不采用象数，就不足以成为圣人用来先导民众、供民众使用的东西；不运用象数，就不足以使天下人共同面对民众的忧患。因此，圣人正当坐进于道、恍恍惚惚之时，其中有物；恍惚之间，其中有象。有物便有象，有象便有数。等到那恍惚中的象数同幽深难见的真实精微相遇而成为混沌，随后阴阳二仪、万物、五行、四象都存在于其中，这才可以创作《易》。所以只有圣人能够知道象为何建立，知道数为何产生，知道言语为何沉默或发出，知道意旨应当采用或舍弃。由蓍草得到爻，由爻得到卦，吉凶的征兆、祸福的验证，如同回声随着声音、影子随着形体，可以凭善行取胜，却难以侥幸逃免。大概神妙的《易》存在于圣人那里，向内返归于一，那么形而上的事物便同它成为本体；向外应对万物，那么形而下的事物便同它成为作用。只是象与数以道为根本，依神而运行。圣人取《易》无所不为的道理，用来帮助民众行动，使民众共同面对忧患，于是命名并把它写成书。”舜元在山中读《易》，常常自己大有领悟，认为后世学习《易》的人，大多凭主观臆测来议论，只空谈义理，不过是虚妄之言，对实际事情没有帮助。大概圣人如果不用《易》来先导民众、供民众使用，那还为什么要作《易》？如果不运用象数，又凭什么先导民众、供民众使用呢？取法天地的变化而得到象，包罗天地的变化而得到数。圣人的言语和意旨以爻象为根本，象数以神妙的《易》为根本。舜元推究爻卦的变动、祸福的征兆以及吉庆和衰废的道理，细密地同人事相合，如同符节相合。他根据民众的言语行动，以是非加以分别，使他们趋向吉利而避开凶险；根据民众的趋向和往来，以迷悟加以分别，使他们违背恶行而依从善行。一种气的生灭、五行的衰盛，有常态也有偶然，有依从也有违背；使他们知道应当避开什么，因而有幸得以免祸；使他们知道应当修养什么，按照常理而获得报应。可是那些末流的学者，正拿着一点浅陋的说法只同人空谈人事，即使抱着这些说法归结起来，最终也没有实际内容。这样看来，舜元的学问，应当同秦汉的高士比较其优劣；诸位学生应当勤勉地继承它，不可使它失传。” 晁公武说：“张弼是兴化军人，字舜元。章惇向朝廷推荐他，赐号葆光处士。绍兴二年，黄裳等再次推荐他，诏令任命他为福州司户、本州教授。他研究《易》，很是宗奉郑氏之学。” 林至说：“马融、虞翻、崔憬大多论述互体。近世张弼专门用互体来解释《易》。他的说法是：‘《大传》说二与四功用相同而位置不同，三与五功用相同而位置不同。’这正是在论述互体。却不知道圣人是依据六位是否相当来讲，并不是为了设置互体。” 董真卿说：莆阳张汝弼，是泉州教授，赐号葆光处士，著有《周易解义》十卷。绍圣三年，章惇进献他的书九卷，原本二十五卷。黄裳、龚原都为它作序，称赞他明白象数，古今的说法都不能完全符合他的心意。他默诵《系辞》二十年，一天忽然豁然领悟，得到大要例数百条。毛伯玉说他专门以王弼为主，但也采用卦变之说。朱子发、胡一桂说：舜元是莆阳人。绍圣二年，章惇札奏进献他的《周易解义》九卷；绍圣三年，授任福州司户参军，充任泉州州学教授。何乔远说：张弼专心研究《易》，认为《系辞》是圣人为《易》所作的羽翼，其中的大要例应当就在这里。于是放置各家的传注，只专心执持经书诵读，总共三十年，豁然领悟，不知不觉引鼓自击，整日不停，时间久了更加相信。他推阐明白这些道理，写成此书；以象数为根本，推究义理。虽然同此前谈论《易》的人有同有异，但用于解释爻象的文辞，每一个字都有根有据，其中有些是汉晋易学家所未达到的。” 卜子夏《易传解》。已佚。按：张弼的《子夏易解》，见于尤氏《遂初堂书目》。范氏【浚】《易论》。一篇。尚存。陈巗肖说：先生姓范，名浚，字茂明。家世中父亲和祖父都是著名的卿和贤能的刺史，兄弟大多居于显贵的官位，而先生完全没有求取仕进的意愿。今天子下诏恢复科举，公卿中有人用先生来应诏，先生立即辞谢。我曾经经过香溪上游，看见先生端正地坐在一间屋子里，尘埃栖息在门窗上，凝结在几案和坐席上，破败的帷帐和旧器物，都是人所不能忍受的环境，而先生的神情气度却安泰自若。他谈论经术，好像亲自得到圣人传授的精微；他写文章辩说广博而严峻整饬，不是有志于道并且能够保全其气节的人，能做到这样吗？” 《经义考》卷二十一。钦定《四库全书》。《经义考》卷二十二。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【二十一】。陈氏【禾】《易传》。《宋志》十二卷【本传九卷】。未见。《中兴书目》记载：《周易传》十二卷，皇朝正言陈禾撰。《宋史》记载：陈禾，字秀实，明州鄞县人。元符三年考中进士，累次升迁为辟雍博士，升任监察御史，迁任左正言，授任给事中。他上奏抗疏弹劾童贯，被贬为信州监酒税。起用为广德军知军，调任和州、舒州知州。去世后，谥号文介。有《易传》九卷、《春秋传》十二卷、《论语解》《孟子解》各十卷。王明清说：绍兴年间，史直翁再次任宰相，把陈禾所著的《易》和《春秋传》上奏，特意授予他的孙子官职。陈氏【高】《八卦数图》。